Аббатство Селси - Википедия - Selsey Abbey

Аббатство Селси
Печать 13 века с (возможно) изображением Собора Селси.
Капитульная печать с изображением собора Селси?[а][2]
Информация о монастыре
ЗаказБенедиктинский[3]
Учредилc. 681
Отключенc. 1075 сообщество переехало в Чичестер[2]
ПосвящаетсяСвятой Петр?[b]
Люди
Учредитель (и)Ул. Уилфрид
Сайт
Место расположенияЧерч Нортон
Селси
Западный Сассекс
Англия
Координаты50 ° 45′18 ″ с.ш. 0 ° 45′54 ″ з.д. / 50,754911 ° с.ш.0,765111 ° з. / 50.754911; -0.765111

Аббатство Селси был основан St Wilfrid в 681 году нашей эры на земле, подаренной в Селси местным англосаксонским правителем, Король elwealh Сассекса, первого христианского короля Сассекса. В Королевство Сассекс был последним районом англо-саксонской Англии, который подвергся евангелизации.

Аббатство стало резиденцией Сассексское епископство, пока он не был перенесен после синода в 1075 г. Чичестер. Аббатство, вероятно, находилось на месте того, что стало старой приходской церковью в Черч Нортон к северу от современного Селси.

Исторический контекст

Основателем аббатства Селси был изгнанный святой Уилфрид Нортумбрийский.[5] Уилфрид провел большую часть своей карьеры в изгнании, ссорившись с различными королями и епископами.[2] Он прибыл в королевство Южные саксы в 681 г. и оставался там пять лет, проповедуя и крестя людей.[5] Рассказ биографа Уилфрида Стивен в его Жизнь Уилфрида делает вывод, что все южные саксы были язычниками, тогда как Беде Церковная история противоречит этому: Беда говорит, что местный царь Elwealh и его жена Ифе плюс ведущий thegns и солдаты уже крестились в Мерсии; затем он продолжает говорить, что крестилась только королева Ифе.[5] Кирби предполагает, что Стивен Жизнь Уилфрида был чрезвычайно пристрастным, так как его целью было возвеличить Уилфрида, а также защитить его.[6] Кроме того, что королева Ифе была дочерью Wulfhere христианский король Мерсии, и этот elwealh и его дворяне были бы крещены при дворе Мерсии, и по их возвращении в Сассекс Вульфхер отправит с ними несколько священников, чтобы крестить простых людей.[6] Он также предполагает, что христианство, возможно, закрепилось в раннем Сассексе через одного из его сыновей, Южный Саксон Дамиан, епископ Рочестера c. 660, но доказательства не уверены.[6][7]

Когда Уилфрид прибыл в Сассекс, там была небольшая община из пяти или шести ирландских монахов во главе с Дикулом в Bosham, однако кажется, что они мало продвинулись в евангелизации местного населения.[2][5] Не было бы ничего необычного в том, чтобы найти ирландских монахов в Сассексе, поскольку в этот период было обычным делом следовать Доктрина Перегринацио, добровольное изгнание, чтобы служить Богу.[2][8][c] Кроме того, юг Англии обычно был частью сухопутного маршрута для ирландцев, направлявшихся на континент.[10]

Во времена Уилфрида было бы целесообразно с финансовой точки зрения основать кафедру в существующем монастыре, а не строить соборную церковь с нуля.[2] Келли предполагает, что, возможно, именно поэтому кафедра первоначально был установлен в Селси, а не в Чичестере.[2] Согласно Книга Страшного Суда, на момент Эдуард Исповедник Епархия Селси была одним из самых бедных епископств в стране.[11] Однако после норманнского завоевания новые нормандские землевладельцы могли позволить себе тратить большие суммы денег на постройки, в том числе церкви, так что перевод Престола в Чичестер не был проблемой.[12]

Фундамент и удаление

16-ый век Ламберт Барнард изображение Cædwalla, дающего земли Уилфриду.

Король Эльваль дал Уилфриду королевская вилла и 87 прячется построить монастырь в Селси.[5] Беда говорит, что одним из первых действий Уилфрида было освобождение 250 рабов, пришедших с поместьем, и их крещение.[5] Затем Уилфрид продолжил исполнение дела епископа[e] в области.[5]

10 век кованый уставные кредиты фонда Cædwalla с подтверждением предоставления земли Уилфриду.[2][15] Кодвалла был западно-саксонским принцем, которого, по-видимому, изгнал Centwine, король Уэссекс.[16][17] Кедвалла провел свое изгнание в лесах Chiltern и Weald, и в какой-то момент подружился с Уилфридом.[16][17] Кедвалла поклялся, что если Уилфрид будет его духовным отцом, то он будет его послушным сыном.[17]Заключив это соглашение, они добросовестно выполнили его, а Уилфрид оказал изгнаннику всевозможную помощь.[17]

В конце концов, Кодвалла вторгся в королевство Южных саксов и убил короля Эльвела.[10] Преемники Эльвила, Бертун и Андхун, изгнали Кодваллу, но после смерти Сентвина Кодвалла смог стать королем западных саксов. Затем он завоевал южных саксов, убив в процессе Бертуна.[18] Cdwalla немедленно вызвал Уилфрида и сделал его верховным советником над всем своим королевством.[17]

Примерно в 686 г. Архиепископ Феодор решил провести арбитраж между различными сторонами, чтобы положить конец изгнанию Уилфрида. Он добился успеха, и Уилфрид вернулся на север.[19] После ухода Уилфрида Селси был поглощен епархией западных саксов.[e] в Винчестере.[18] В мирских вопросах Сассекс подчинялся королям Западных Саксов, а в церковных делах - епископам Винчестера.[2] К 705 году нашей эры Западно-Саксонская епархия выросла до таких размеров, что управлять ею стало трудно. Король Ине, Преемник Кодваллы, решил с его витан разделить великую епархию.[20] Соответственно, новое видение было создано на Шербурн и четыре года спустя был создан престол Селси.[13][20] Уилфрид отвечал за религиозную общину Селси. Когда он ушел, он, вероятно, назначил бы президента, и любая последующая вакансия была бы заполнена путем выборов.[14] Настоятель Eadberht Селси был бы президентом братства в 709 году и, согласно Беда Синодальным декретом рукоположен первым епископом Южно-Саксонской епархии.[e][21]

Со времен Уилфрида до Норманнское завоевание Когда Престол был перенесен в Чичестер, в течение 370 лет было около двадцати двух епископов.[14] Престол был передан после Лондонский совет 1075 года, который постановил, что се должны быть сосредоточены в городах.[2] Некоторые источники утверждают, что Стиганд, который был епископом во время перевода, продолжал использовать титул епископа Селси до 1082 года, прежде чем принял новый титул епископа Чичестерского, что указывает на то, что переход занял несколько лет.[22]

Документов по ранней церкви в Сассексе не хватает, в списках есть пробелы.[23] Большинство документов, которые действительно сохранились, являются более поздними копиями или подделками, что сделало невозможным восстановление детальной истории до нормандского завоевания.[23]

Место расположения

Бронзовый англосаксонский таб.[24]

Местоположение старого аббатства Селси и соборной церкви точно не известно, хотя некоторые местные легенды предполагают, что они находятся под водой, и что в ненастную погоду можно услышать звон колокола.[25] Считается, что это неправда и, вероятно, было связано с Камдена ссылка на некоторые неясные остатки того древнего городка, в котором жили те епископы, покрытые при высокой воде, но хорошо видимые при низкой воде.[26] На самом деле церковь Уилфрида, скорее всего, находилась на месте того, что стало старым XIII веком. Приходская церковь в церкви Нортон.[27][28]

Верхняя левая часть картины Барнарда, изображающая старую церковь с отдельной башней.

Это подтверждается некоторыми доказательствами. Раскопки в 1911 г. 'курган' рядом с нынешней часовней Святого Уилфрида был обнаружен бронзовый пояс 10-го века, типичный для церковных контекстов.[24][27][29] Также в этом районе были найдены различные каменные артефакты, в том числе остатки пальмового креста Уилфрида, который стоял бы за пределами его собора.[30] Рисунок на останках креста аналогичен рисунку на Бьюкасл Кросс и считается, что крест Селси был бы идентичен кресту в Бьюкасле.[25] Епископ Уильям Рид в своем завещании от 1382 г. просил похоронить его перед главным алтарем церкви в Селси ... когда-то кафедральный собор моей епархии.[27][31]

В другом завещании, датированном 1545 годом, Джеффри Томсон, ректор Селси, просил, чтобы его похоронили рядом с пальмовым крестом на кладбище.[30]

В левом верхнем углу картины, висящей в южном трансепте Чичестерский собор, созданный ранним Тюдор художник Ламберт Барнард, является представлением старая церковь и колокольня церкви Нортон в том виде, как она появилась в 16 веке.[2] При раскопках кургана в 1911 году был обнаружен прочный каменный фундамент для квадратной башни и останки кольцевой. Вероятно, фундамент был для колокольни, изображенной отдельно от церкви на картине Барнарда. Башня должна была быть построена в 11 веке или ранее как укрепление, а не являлась частью церкви. Представление церковного старосты[f] с 1662 г. «Что никогда не было никакого шпиля, принадлежащего церкви (в Селси), но была башня, ранее принадлежавшая разрушенному замку, несколько удаленному от церкви, где висели колокола ...». Похоже, что старая башня просуществовала до 1602 года, когда ее взорвали. В 1662 году была построена новая башня, на этот раз присоединенная к церкви. Кольцо, возможно, было установлено вскоре после 1066 года, и, поскольку епископство не было перенесено в Чичестер до 1075 года, вполне вероятно, что оно было построено для защиты Уилфрида 7-го века. церковь.[33]

Чума и мор

В 681 году, когда Эаппа был настоятелем монастыря, страну разорила чума.[34] Поскольку монастырь также сильно пострадал от этой болезни, монахи выделили три дня поста и молитвы, чтобы попытаться унять Божественный гнев.[34]

Молодой мальчик в своих молитвах обратился к святому Освальду.[34] Затем, по просьбе Освальда, мальчику явились святые Петр и Павел.[34] Они сказали ему, что все в монастыре вылечатся от чумы, кроме мальчика.[34]

По словам Беде:

В монастыре в это время жил саксонский мальчик, недавно обращенный в веру; этот ребенок подхватил болезнь и долгое время был прикован к постели. Примерно во втором часе второго дня молитвы и поста он был один на том месте, где лежал больной, когда по божественному провидению соизволили явиться ему благословенные князья Апостолов; потому что он был мальчиком невинного и мягкого характера, который искренне верил истинам Веры, которая была принята. Апостолы очень нежно приветствовали его и сказали: «Сын, отбрось страх смерти, который беспокоит тебя; на сегодня мы собираемся взять вас с собой в Царство Небесное. Но прежде всего вы должны подождать, пока Мессы будут произнесены, и вы получите Viaticum Тела и Крови нашего Господа. Тогда вы будете освобождены от болезней и смерти и вознесетесь к бесконечным небесным радостям. Поэтому вызовите священника Эаппу и скажите ему, что наш Господь услышал молитвы братьев и с благосклонностью относится к их посту и преданности. Никто другой в этом монастыре и его владениях не должен умереть от этой болезни, и все, кто сейчас страдает от нее, выздоровеют и вернут свое прежнее здоровье. Только вы сегодня должны быть освобождены смертью и будете взяты на небеса, чтобы увидеть Господа Христа, Которому вы так верно служили. Бог по своей милости даровал вам эту милость по заступничеству набожного короля Освальда, столь любимого Богом, который когда-то правил людьми нортумбрийцев. (Беде. Церковная история. Книга 4. Глава 14)

Изъятие и восстановление земель

В середине X века некий Brihthelm появляется как епископ в паре хартий Селси, датированных 956 и 957 годами.[35]Устав 957 г. (С.1291[36]) рассказывает, как Брихтельм возвращает 42 шкуры земли в районе Селси южным саксам.[37]

Первоначальный фундамент, подтвержденный Кодваллой Уилфриду, состоял из 87 шкур.[2][15] Согласно Брихтельму, земля была обманным путем изъята у церкви неким Эльфсиге вопреки канонам Никейский собор (325), когда он был возведен на епископскую резиденцию Gewisse (Западные саксы ).[38][39][d] Некоторые историки предположили, что ссылка Никейского собора на то, что епископы не должны захватывать другую землю епископов, подразумевает, что Ælfsige, захвативший земли в Селси, был бы епископом.[38] Наиболее вероятным кандидатом был Епископ Винчестера (чье имя было также Ælfsige ) и, согласно Беде, южносаксонская церковь в то время подчинялась епископам Винчестера.[18]

Вымышленная ссылка

Редьярд Киплинг написал о Святом Уилфриде и Селси, и в этом стихотворении, где он упоминает службу в Конец мужественности (Селси), который проводился капелланом Уилфрида Стивеном Рипонским, которого в поэме называют Эдди:

Служба Эдди (687 г. н.э.)
Эдди, священник Сент-Уилфрид
В его часовне в Конец мужественности,
Заказал полуночный сервис
Для тех, кто хочет присутствовать.

Но саксы праздновали Рождество,
И ночь была штормовой.
В службу никто не пришел,
Хотя Эдди позвонил.

«Плохая погода для прогулок»,
Сказал Эдди из Manhood End.
"Но я должен продолжать службу
Для таких, как забота, чтобы присутствовать ".

Горели алтарные светильники, -
Пришел старый болотный осел,
Смелым, как приглашенный гость,
И смотрел на потухшее пламя.

Гроза в окнах билась,
Вода плескалась на пол,
И мокрый, уставший от ярма бык
Толкнул через открытую дверь.

"Откуда мне знать, что самое лучшее,
Как мне узнать, что меньше всего?
Это дело Моего Отца ",
Сказал Эдди, священник Уилфрида.

"Но - трое собрались вместе -
Слушай меня и приходи.
Я приношу хорошие новости, братья мои! "
Сказал Эдди из Manhood End.

И он сказал Быку из яслей
И стойло в Вифлееме,
И он говорил с Ослом всадника,
Тот поехал в Иерусалим.

Дымились и капали в алтарь,
Они слушали и никогда не шевелились,
А как если бы они были епископами,
Эдди проповедовал им Мир,

Пока шторм не унес на болота
И окна показывали день,
И Бык и Осел вместе
Покатился и улетел прочь.

И когда саксы издевались над ним,
Сказал Эдди из Manhood End,
"Я не смею закрыть Его часовню
О таких, как забота о внимании ".
Редьярд Киплинг Награды и феи. С. 179.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Печать использовалась властями собора Чичестера вплоть до епископа Сеффрида II (1180 - 1204 гг.) .. от саксонских епископов Селси.[1]
  2. ^ Ранние хартии также говорят, что он мог быть посвящен Дева Мария и Святой апостол Павел.[4]
  3. ^ '' Раннехристианская и средневековая идея отчуждения, Peregrinatio, который имеет библейское происхождение и встречается, например, во «втором письме к коринфянам», в «первом письме святого Петра» и в «послании к евреям», а также в Ветхий Завет, была концепция, которая рассматривала истинных христиан как группу чужеземцев, паломников, прокладывающих свой путь через земной мир; это была идея бездомности или изгнания в этом мире из-за несовершенного предварительного состояния последнего и из-за желания служить только Богу, разрывая все меньшие связи ''.[9]
  4. ^ а б Первый Никейский собор 325 г. Канон 15 - «Из-за происходящих великих беспорядков и разногласий постановлено, что обычаи, преобладающие в определенных местах, противоречащие Канону, должны быть полностью отменены; чтобы ни епископ, ни пресвитер, ни диакон не переходили из города в город. И если кто-либо после этого постановления святого и великого Синода попытается сделать что-либо подобное или продолжит такое поведение, его действия будут полностью недействительны, и он будет возвращен в Церковь, для которой он был рукоположен в епископа. или пресвитер ».[38]
  5. ^ а б c Хотя Уилфрид основал монашескую общину в Селси, нет ранних источников, которые описывают его как епископа Южных саксов. Уилфриду приписывают то, что он был первым епископом Южных саксов. Уильям Мальмсбери и Флоренция Вустер, также позже Церковные списки, но поскольку он все еще был епископом Нортумбрии, когда руководил аббатством Селси при церковный закон он не мог быть епископом двух епархий.[d] Поскольку Сассекс был аннексирован Уэссексом, то Селси, вероятно, подпадала под действие епархии Западных саксов, когда там был Уилфрид.[2][13][14]
  6. ^ Представления старосты - это отчеты епископу о проступках прихожан и других делах прихода.[32]

Цитаты

  1. ^ Херон-Аллен. Селси Историческое и доисторическое. п. 114 и рис.2.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Келли. Епископство Селси в Хоббс. Чичестерский собор: исторический обзор. С. 1–10.
  3. ^ Херон-Аллен. Селси Исторический. п. 117.
  4. ^ Херон-Аллен. Селси Исторический. С. 119–120.
  5. ^ а б c d е ж грамм Bede.HE.IV.13
  6. ^ а б c Кирби. Южные саксы: Церковь в Саксонском Суссексе. стр. 169–170
  7. ^ Беде. HE.III.20
  8. ^ Харбисон. Паломничество в Ирландию: памятники и люди. Гл. 4. Перегринио: странствующий ирландский Перегрини по континенту
  9. ^ Ladner. Образы и идеи в средние века. С. 883–884.
  10. ^ а б Кирби. Южные саксы: Церковь в Саксонском Суссексе. п. 170.
  11. ^ Барлоу. Английская церковь 1000–1066 гг. п. 222
  12. ^ Дерево. Судный день Квест. С. 140-141.
  13. ^ а б Оплачивать. Епископы Селси и создание епархии в Сассексе. стр. 93–95
  14. ^ а б c Стивенс. Епархиальные истории. п. 15
  15. ^ а б Келли, Устав Селси. стр. 3–13
  16. ^ а б Стивенс. Мемориалы Престола. п. 18
  17. ^ а б c d е Эддиус. Жизнь Уилфрида. Гл. 42 в Фермер. Век Беды. стр. 149–150
  18. ^ а б c Беде. HE.IV.15
  19. ^ Эддиус. Жизнь Уилфрида. Гл. 43 в Фермер. Век Беды. стр. 150–151
  20. ^ а б Стивенс, Южно-Саксонская епархия: Селси-Чичестер. п. 14
  21. ^ Беде. ОН. V.18
  22. ^ Джеймс Даллауэй (1815 г.). История западного подразделения графства Сассекс: включая изнасилования Чичестера, Арундела и Брамера, а также города и епархии Чичестера. Том 1. Т. Бенсли. п. 25.
  23. ^ а б Кирби. Южные саксы: Церковь в Саксонском Суссексе. п. 171.
  24. ^ а б Херон-Аллен. Селси Исторический. п. 196, пл. xxxvi
  25. ^ а б Херон-Аллен. Приходская церковь Святого Петра на Селси, Билл Сассекс ". Стр. 6
  26. ^ Камден. Британия. Vol. 2. гл. 18,4
  27. ^ а б c Манби. Англосаксонские города в Южной Англии: Саксонский Чичестер и его предшественники. стр. 317–320
  28. ^ Таттон-Браун. Средневековая ткань в Хоббс. Чичестерский собор: исторический обзор. п. 25
  29. ^ Олдсворт. Раскопки на кургане. стр. 217–221
  30. ^ а б Ми. История Селси. стр. 11–12
  31. ^ Powicke. Воля Уильяма Реда, епископа Чичестера в Средневековые книги Мертон-колледжа. п. 87
  32. ^ Каноны англиканской церкви. G6. п. 165.
  33. ^ Ф. Г. Олдсворт. "Курган" в Черч-Нортон, Селси в Сассекс археологическая коллекция Vol. 117 с. 103–107
  34. ^ а б c d е Bede.HE.IV.14
  35. ^ Powicke. Справочник. п. 252
  36. ^ «С.1291». Королевский колледж, Лондон. В архиве из оригинала 21 апреля 2014 г.. Получено 19 декабря 2012.
  37. ^ Келли. Уставы Селси. С. 85–91.
  38. ^ а б c Вормальд. Странное дело епископства Селси. п. 131
  39. ^ Wikisource. Первый Никейский собор

Рекомендации

  • Олдсворт, Ф. Г. (1979). "Сассексские археологические коллекции, Том 117: Курган в Черч-Нортон, Селси, и на месте церкви Святого Уилфрида". Льюис, Сассекс: SAC. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  • Олдсворт, Ф. Г. (1981). "Сассексские археологические коллекции, том 119: Раскопки на кургане в Черч-Нортон, Селси, в 1911 и 1965 годах". Льюис, Сассекс: SAC. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  • Барлоу, Фрэнк (1979). Английская церковь 1000–1066 гг. 2-й. Эд. Лондон: Лонгман. ISBN  0-582-49049-9.
  • Беде. Wikisource-logo.svg s: Церковная история английского народа..Перевод основан на Л.С. Джейн (1903); А. М. Селлар (1907).
  • Беде (1990). Шерли-Прайс, Лео; Фармер, Д.Х. (ред.). Беда: Церковная история английского народа. Лондон: Пингвин. ISBN  0-14-044565-X.
  • "Камденс Британия. Британский дивизион. Том 2". Получено 27 декабря 2009.
  • Даллауэй, Джеймс (1815). История западного подразделения графства Сассекс, Том 1. Лондон: Т. Бенсли.
  • Каноны англиканской церкви. 6-е издание (2000 г.). Лондон: Издательство церковного дома. ISBN  0-7151-3842-1.
  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Первый Никейский собор». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Фармер, Д. Х .; Уэбб, Дж. Ф. (Тр.), Ред. (1998). Эпоха Беды (Пересмотренная ред.). Лондон: Penguin Books. ISBN  978-0-14-044727-9.
  • Нога, Сара (2011). Фостер, Пол; Мориарти, Рэйчел (ред.). Епископы Селси и создание епархии в Сассексе. Чичестер - Дворец и его епископы. Мемориальная бумага выдры. 27. Чичестер: Университет Чичестера. ISBN  978-1-907852-03-9.
  • Fryde, E.B .; Powicke, F.M. (1961). Справочник британской хронологии (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-56350-X.
  • Харбисон, Питер (1992). Паломничество в Ирландию: памятники и люди. Лондон: Барри и Дженкинс. ISBN  0-8156-0312-6.
  • Херон-Аллен, Эдвард (1943). Приходская церковь Святого Петра на Селси Билл Сассекс 2-е издание. Чичестер: Мур и Тиллер. - буклет, подготовленный автором (1-е издание, 1935 г.) для посетителей церкви Святого Петра в Селси.
  • Херон-Аллен, Эдвард (1911). Селси Билл. Исторический и доисторический. Дакворт.
  • Хоббс, Мэри, изд. (1994). Чичестерский собор: исторический обзор. Чичестер: Филлимор. ISBN  0-85033-924-3.
  • Келли, S.E (1998). Англосаксонские хартии VI, хартии Селси. ОУП Британской академии. ISBN  0-19-726175-2.
  • Киплинг, Редьярд (1995). Награды и феи: издание 1995 г.. Уэр, Хартфордшир: Вордсвортс (Детская классика). ISBN  1-85326-159-9.
  • Кирби, Д. (1978). "Церковь в Саксонском Сассексе". В Брэндоне, Питере (ред.). Южные саксы. Чичестер: Филлимор. ISBN  0-85033-240-0.
  • Ладнер, Г. (1983). Образы и идеи в средние века: избранные исследования по истории и искусству. 2. Рома: Edizioni Di Soria Letteratura. OCLC  467885665.
  • Ми, Фрэнсис (1988). История Селси. Чичестер, Сассекс: Филимор. ISBN  0-85033-672-4.
  • Манби, Джулиан (1984). Джереми Хаслам (ред.). Англосаксонские города в Южной Англии: Саксонский Чичестер и его предшественники. Чичестер, Сассекс: Филимор. ISBN  0-8503-3438-1.
  • Powicke, F.M., изд. (1931). Средневековые книги Мертон-колледжа. Кларендон Пресс. OCLC  252932124.
  • Стивенс, W.R.W. (1876 г.). Мемориалы Южного Саксонского Престола и Кафедрального собора Чичестера. Лондон: Ричард Бентли. OCLC  504623992.
  • Стивенс, W.R.W. (1881). Южно-Саксонская епархия, Селси - Чичестер. Лондон: SPCK. OCLC  59482839.
  • Вуд, Майкл (1985). Квест Судного дня. Лондон: BBC. ISBN  0-15-352274-7.
  • Вормальд, Патрик (2001). Ричард Гамсон, Генриетта Лейзер (ред.). Вера и культура в средние века: странное дело епископства Селси, 953–963 гг.. Оксфорд: ОУП. ISBN  0-19-820801-4.

внешняя ссылка