Чад Мерсии - Chad of Mercia

Чад
Епископ Йоркский
Изображение Чада в витражном окне из Монастырь Святого Креста, Вест-Парк, Нью-Йорк
Назначен	664
Срок закончился	669
Предшественник	Паулинус
Преемник	Уилфрид
Заказы
Освящение	664
Личная информация
Родившийся	c. 634 Нортумбрия
Умер	2 марта 672 г. Личфилд, Стаффордшир
Похороненный	Личфилдский собор
Святость
Фестиваль	2 марта
Почитается в	католическая церковь Англиканская община Восточная Православная Церковь
Атрибуты	Епископ, держащий трехшпильный собор (Личфилд)
Покровительство	Мерсия; Личфилд
Святыни	Личфилдский собор, теперь уничтожен. Современная святыня на территории. Часть Саксонский Святыня была обнаружена в 2006 году. Собор Святого Чада, Бирмингем, где в 1841 году были установлены кости, приписываемые Чаду.

Чад^[а] (умер 2 марта 672 г.) был выдающимся деятелем VII века. Англосаксонский церковник, ставший аббат из нескольких монастыри, Епископ Нортумбрийцев и впоследствии Епископ народов Мерсии и Линдси. Позже он был канонизирован как святой. Он был братом Cedd, тоже святой. Он сильно фигурирует в творчестве преподобного Беда и вместе с Седдом ему приписывают введение христианства в Мерсийское королевство.

Источники

Из поздней копии Old Englisch Homely о жизни Сен-Чада, c. 1200, в Библиотека имени Бодлея, Оксфорд

Большая часть наших знаний о Чаде основана на трудах Преподобный Беда.^[1] Беде сообщает нам, что он получил информацию о Чаде и его брате Седде из монахи из Lastingham,^[2] где оба были настоятели. Беде уделяет этой атрибуции большое внимание, помещая ее во введении к своей работе. Это может указывать на то, что братья стали противоречивыми фигурами: конечно, Беде, должно быть, думал, что его материал о них будет более чем обычно интересен читателю. Беде также ссылается на информацию, которую он получил от Трумбер, "который обучал меня Священные Писания и кто получил образование в монастырь этим мастером ",^[3] то есть Чад. Другими словами, Беде считал себя принадлежащим к духовной линии Чада и собирал информацию по крайней мере от одного, кто знал его лично.

ранняя жизнь и образование

Семейные связи

Чад был одним из четырех братьев, активно участвовавших в Англосаксонский церковь. Остальные были Cedd, Цинибил и Кэлин.^[4] Похоже, Чад был младше Седда, появившись на политической сцене примерно через десять лет после Седда. Разумно предположить, что Чад и его братья происходили из нортумбрийской знати.^[5] У них, безусловно, были тесные связи с правящим классом Нортумбрии. Однако имя Чад на самом деле из Британский кельтская, скорее, чем Англосаксонский источник.^[6] Это элемент, который можно найти в личных именах многих валлийский князья и дворяне того периода и означает "битва".

Образование

Единственный важный факт, который Беда сообщает о ранней жизни Чада, это то, что он был учеником Эйдан на кельтская монастырь в Линдисфарн.^[7] Фактически, Беде приписывает общий образец служения Чада примеру Эйдана и его собственного брата, Cedd, который также был учеником Св. Эйдана.

Эйдан был учеником Columba и был приглашен королем Освальд Нортумбрии приехать из Иона основать монастырь. Эйдан прибыл в Нортумбрия в 635 году и умер в 651. Чад, должно быть, учился в Линдисфарне где-то между этими годами.

Путешествия по Ирландии и свидания из жизни Чада

Позже Чад отправился в Ирландия как монах,^[3] до того, как он был рукоположен в священники. Ссылки Беде на этот период - единственные реальные доказательства, которые у нас есть для датировки более ранней части жизни Чада, включая его рождение.

Седд не упоминается как компаньон Чада на этом этапе его образования. Вероятно, Седд был значительно старше Чада и был рукоположен в священники несколькими годами ранее: конечно, он уже был священником к 653 г., когда его послали работать среди местных жителей. Средние углы.^[8] Товарищ Чада был Эгберт, который был примерно того же возраста, что и он сам. Они отправились в Ирландию для дальнейшего изучения. Беда сообщает нам, что сам Эгберт был из английской знати, хотя монахи, посланные в Ирландию, были всех сословий. Беде помещает Эгберта и, следовательно, Чада в число английских ученых, прибывших в Ирландию в то время, когда Финан и Colmán были епископами в Линдисфарне. Это означает, что Эгберт и Чад должны были уехать в Ирландию позже смерти Эйдана, в 651 году.

Беда подробно описывает, как Эгберт опасно заболел в Ирландии в 664 году.^[9] и поклялся на протяжении всей жизни следовать образцу великой аскезы, чтобы жить и загладить свои безумия юности. Его единственным оставшимся другом на тот момент звали Этельхун, который умер от чумы. Следовательно, Чад должен был покинуть Ирландию до этого. Фактически, именно в 664 году он внезапно появляется в Нортумбрии, чтобы занять место своего брата Седда, также пораженного чумой. Таким образом, время Чада в Ирландии должно соответствовать периоду 651–664. Беда дает понять, что странствующие Английский ученые еще не были священниками, и посвящение в священники обычно происходило в возрасте тридцати лет - возраста, в котором Иисус начал свое служение. Таким образом, годом рождения Чада, вероятно, будет 634 год или немного раньше, хотя с уверенностью сказать невозможно. Кинибил и Кэлин были рукоположены в священники к концу 650-х годов, когда вместе с Седдом участвовали в основании Ластингема. Чад почти наверняка был самым молодым из четырех, вероятно, со значительным отрывом.

В Бенедиктинский Правление медленно распространялось по Западной Европе при поддержке Рима. Чад получил образование в совершенно особой монашеской традиции, коренной для самой Западной Европы, и имел тенденцию оглядываться на святого и основателя монастыря. Мартин Турский как образец,^[10] хотя не как основатель ордена. Как ясно показывает отчет Беды, ирландское и раннее англосаксонское монашество, испытанное Чадом, было странствующим, подчеркнуто аскетичный практики и уделял большое внимание библейским экзегетика, что вызвало глубокую эсхатологическое сознание. Эгберт позже вспоминал, что они с Чадом «очень строго следили за монашеской жизнью вместе - в молитвах и воздержании, а также в размышлениях над Священным Писанием». Некоторые из ученых быстро обосновались в ирландских монастырях, в то время как другие в поисках знаний переходили от одного мастера к другому. Беде говорит, что ирландские монахи с удовольствием обучали их и кормили, и даже позволяли им пользоваться своими ценными книгами бесплатно. Поскольку все книги производились вручную с большим вниманием к деталям, это было удивительно щедро. Практика беспрепятственного предоставления книг во временное пользование, кажется, была отличительной чертой ирландской монашеской жизни: это был жестокий спор о правах на копии заимствованного псалтыря, который якобы привел к Columba изгнание из Ирландии много лет назад.

Споры

Борьба за политическую гегемонию

В Великобритании не было надежных государственных структур даже на региональном уровне. Правители 7-го века пытались создать более крупные и объединенные царства в пределах защищаемых границ и узаконить свою власть в рамках преобладающей культуры. При жизни Чада самый важный конфликт был между Нортумбрия и Мерсия. Пенда, то язычник король Мерсии, постоянно вел кампании против правителей Нортумбрии, обычно при поддержке христианских валлийских принцев. Любое поражение в этой борьбе ставило под угрозу хрупкое единство побежденного королевства. В 641 году Пенда нанес сокрушительное поражение нортумбрийцам, убив короля Освальда. Нортумбрия распалась на составляющие ее части - Бернисию (север) и Дейру, и Пенда легко манипулировала ее соперничающими фракциями. Нортумбрия не была полностью воссоединена преемником Освальда, Освиу, до 651 года. И наоборот, Освиу победил и убил Пенду в 655 году, в результате чего Мерсия погрузилась в разобщенность более чем на десять лет и позволила правителям Нортумбрии вмешиваться в дела Мерсии на протяжении всего этого периода.

Споры по поводу апостольской легитимности в Церкви

Христианство на юге Британии было тесно связано с Римом и церковью в континентальной Европе. Это произошло потому, что его организация развивалась из миссий Августин из 597, прислал Папа Григорий I. Однако церкви Ирландии, западной и северной Британии имели свою собственную историю и традиции. Церкви Уэльс и Корнуолл имел непрерывную традицию, уходящую корнями в римские времена. Ирландия проследила свое христианское происхождение от миссионеров из Уэльса, а Нортумбрия обратилась к ирландскому монастырю Иона, в современной Шотландии, как его источник. Хотя все западные христиане признавали Рим высшим источником власти, полунезависимые церкви Британии и Ирландии не признавали фактического римского контроля. На практике и в организации возникли значительные расхождения. Большинство епископов в Ирландии и Великобритании не были признаны Римом, потому что их апостольское преемство был неуверен, и они попустительствовали неримским обычаям. Монашеские обряды и структуры были очень разными: более того, монастыри играли гораздо более важную роль в Великобритании и Ирландии, чем на континенте, и аббаты считались де-факто лидеры церкви. Многие разногласия, связанные со спорами по поводу знакомства из Пасхальный и разрез монашеского постриг, которые заметно отличались в поместных церквях от римских.

Эти политические и религиозные вопросы постоянно переплетались и по-разному взаимодействовали. Христианство в Британии и Ирландии в значительной степени развилось благодаря королевской власти. покровительство, в то время как короли все чаще использовали Церковь для стабилизации и дарования легитимность об их хрупком состоянии. Сильно поместная церковь с отличительной практикой могла бы стать источником огромной поддержки для молодого государства, позволяя сплетать вместе политическую и религиозную элиты. И наоборот, связь с римлянами привнесла иностранное влияние, выходящее за рамки контроля местных правителей, но также позволила правителям проявить себя на более широкой европейской арене и найти более мощные источники легитимности.

Эти вопросы также имеют решающее значение при оценке надежности источников: Беде - единственный существенный источник подробностей о жизни Чада. Беде писал примерно через шестьдесят лет после решающих событий епископата Чада, когда континентальный образец территориального епископства и бенедиктинского монашества утвердился во всех англосаксонских королевствах, включая Нортумбрию. Беде был озабочен подтверждением церковных практик и структур своего времени. Однако он также стремился представить лестную картину ранней нортумбрийской церкви и монархии: трудный баланс, потому что, как постоянно признавал сам Беде, более ранние институты сопротивлялись римским нормам в течение многих десятилетий.

Отношение Беде к Чаду особенно проблематично, потому что он не мог скрыть, что Чад отошел от римских обычаев жизненно важным образом - не только до Синод Уитби, что Беда представляет как полную победу римской партии и ее норм, но даже после нее. Однако Чад был учителем собственного учителя Беды, Трумбер Таким образом, Беда явно заинтересован в его реабилитации, не говоря уже о его лояльности нортумбрийскому истеблишменту, который не только поддерживал его, но и сыграл заметную роль в христианизации Англии. Это может объяснить ряд пробелов в описании Беде Чада и то, почему Беде иногда, кажется, приписывает Чаду неправдоподобные мотивы. Чад жил на переломном этапе в отношениях между англосаксами и Европой в целом. Беде постоянно пытается устранить двусмысленность карьеры Чада, но не всегда успешно.

Расцвет династии

Течение жизни Чада между его пребыванием в Ирландии и его приходом к власти в качестве церковного лидера неизвестно. Фактически, вполне возможно, что он только недавно вернулся из Ирландии, когда на него возложили известность. Тем не менее, растущее значение его семьи в штате Нортумбрия ясно из рассказа Беде о карьере Седда при основании их монастыря в Lastingham.^[4] Такая концентрация церковной власти и влияния в сети дворянской семьи, вероятно, была обычным явлением в англосаксонской Англии: очевидной параллелью были бы дети Merewalh в Мерсии в следующем поколении.

Восстание Седда

Cedd, вероятно, старший брат, стал очень заметной фигурой в Церкви, пока Чад жил в Ирландии. Вероятно, будучи недавно рукоположенным священником, он был отправлен в 653 году Освиу на трудную миссию в Средние углы, по просьбе своего подчиненного короля Пеады, часть развивающейся модели вмешательства Нортумбрии в дела Мерсии. Примерно через год его отозвали и отправили с аналогичной миссией в Восточные саксы, будучи рукоположен во епископа вскоре после этого. Положение Седда как христианского миссионера и королевского эмиссара заставляло его часто путешествовать между Эссексом и Нортумбрией.

Основание Lastingham

Алтарь в крипте Ластингема, вероятное место ранней англосаксонской церкви, где Седд и Чад совершали евхаристию.

Кэлин, брат Седда и Чада, был капелланом Этелвальда, племянника Освиу, назначенного управлять прибрежной зоной Дейры. Селин предложил Этельвальду основать монастырь, в котором он однажды может быть похоронен и где будут продолжаться молитвы за его душу. Силин представил Этельволда Седду, которому была нужна именно такая политическая база и духовное убежище. Этелвальд, по словам Беде, фактически заставил Седда подарить землю: дикое место в Lastingham, возле Пикеринг в North York Moors, близко к одному из до сих пор используемых Римские дороги. Беде объясняет, что Седд «строго постился, чтобы очистить его от скверны зла, совершенной там ранее». На тридцатый день его сорокадневного поста его отозвали по срочным делам. Цинибил, другой из его братьев, постился оставшиеся десять дней.

Этот инцидент показывает не только то, насколько тесно братья были связаны с правящей династией Нортумбрии, но и насколько они были близки друг другу. Пост Цинибил даже считался эквивалентом поста самого Седда. Ластингем был передан Седду, который стал аббат. Он был явно задуман как база для семьи и должен был находиться под их контролем в обозримом будущем - не редкость для этого периода.^[11] Примечательно, однако, что Чад не упоминается в этом контексте до тех пор, пока он не станет преемником своего брата на посту аббата.

Чад как настоятель Ластингема

Первое появление Чада в качестве церковного прелата произошло в 664 году, вскоре после Синод Уитби, когда многие церковные руководители были уничтожены чумой, в том числе Седд, который умер в самом Ластингеме. После смерти своего старшего брата Чад занял пост аббата в Ластингеме.^[4]

Беде редко упоминает Чад, не имея в виду его режим молитвы и учебы, так что они явно составляли большую часть монашеской жизни в Ластингхэме. Обучение было бы коллективным, с монахами, выполняющими экзегетика через диалектика. Однако не все монахи были интеллектуалами. Беде рассказывает нам о человеке по имени Овин (Оуэн), который появился у дверей Ластингема. Овин был домашним чиновником Этельтрит, восточноанглийская принцесса, вышедшая замуж Ecgfrith, Младший сын Освиу. Он решил отречься от мира и в знак этого явился в Ластингем в рваной одежде и с топором в руках. Он пришел в основном работать вручную. Он стал одним из ближайших соратников Чада.

Чада эсхатологический сознание и его влияние на других оживают в воспоминаниях, приписываемых Трумбер,^[3] который был одним из его учеников в Ластингхэме. Чад имел обыкновение прерывать чтение всякий раз, когда надвигалась буря, и призывал Бога сжалиться над человечеством. Если шторм усиливался, он вообще закрывал свою книгу и падал ниц в молитве. Во время продолжительных штормов или гроз он заходил в саму церковь, чтобы помолиться и петь. псалмы пока не вернулось спокойствие. Его монахи, очевидно, расценили это как крайнюю реакцию даже на английскую погоду и попросили его объяснить. Чад объяснил, что штормы посланы Богом, чтобы напомнить людям о Судном дне и смирить их гордость. Типично кельтские христианские отношения с природой не похожи на современные романтичный озабоченность, но решимость прочитать в нем мысли Бога, особенно в отношении последних вещей.^[12]

Епископ Нортумбрийцев

Необходимость в епископе

Беда придает большое значение Синод Уитби^[13] в 663/4, где он показывает решение основных вопросов практики в Нортумбрийской церкви в пользу римской практики. Cedd показан как главный посредник в синод из-за его способности владеть всеми соответствующими языками. Седд был не единственным видным церковником, умершим от чумы вскоре после синода. Это была одна из нескольких вспышек чумы; они сильно ударили по рядам церковного руководства, при этом большинство епископов в англосаксонских королевствах были мертвы, включая архиепископа Кентерберийского. Беда говорит нам, что Colmán, епископ нортумбрийцев во время Синода, уехал в Шотландию после того, как Синод выступил против него. Его сменил Туда, который жил лишь короткое время после его присоединения. Извилистый процесс его замены описан Беде.^[7] кратко, но в некоторых отношениях загадочно.

Миссия Уилфрида

Первым выбором на замену Туда был Уилфрид, особенно ревностный сторонник римского дела. Из-за чумы не было трех епископов, необходимых для его рукоположения, поэтому он отправился в монастырь. Франкский Королевство Neustria искать рукоположение. Это было по инициативе Альфрида, вице-короля Дейры, хотя предположительно Освиу знал и одобрял это действие в то время. Беда сообщает нам, что Альфрид искал епископа для себя и своего народа. Вероятно, это означает людей Дейры. Согласно Беде, на посту аббата Линдисфарна Туда сменил Эата, возведенный в сан епископа.

Уилфрид встретился со своим учителем и покровителем Агильбертом, представителем римской стороны в Уитби, который был назначен епископом Парижа. Агильберт начал процесс канонического рукоположения Уилфрида, созвав нескольких епископов на Компьень для церемонии. Беда сообщает нам, что затем он некоторое время оставался за границей после своего рукоположения.

Высота

Беде предполагает, что Освиу решил предпринять дальнейшие действия, потому что Уилфрид отсутствовал дольше, чем ожидалось. Неясно, изменил ли Освиу свое мнение о Уилфриде, или он отчаялся в своем возвращении, или он никогда не намеревался стать епископом, но использовал эту возможность, чтобы вывести его из страны.

Тогда Чад был приглашен королем Освиу стать епископом нортумбрийцев. Чад часто упоминается как Епископ Йоркский. Беда обычно использует этнические, а не географические обозначения Чада и других ранних Англосаксонский епископы. Однако здесь он также ссылается на желание Освиу, чтобы Чад стал епископом церкви в Йорк. Позже Йорк стал епархиальным городом отчасти потому, что он уже был обозначен как таковой в более ранней спонсируемой римлянами миссии Паулинус Дейре, поэтому неясно, просто ли Беде повторяет практику своего времени, или Освиу и Чад рассматривали территориальную основу и видение его епископата. Совершенно ясно, что Освиу намеревался сделать Чад епископом над всем нортумбрийским народом, отвергнув требования как Уилфрида, так и Эаты.

Чад столкнулся с той же проблемой при рукоположении, что и Уилфрид, и поэтому отправился искать рукоположения среди хаоса, вызванного чумой. Беда рассказывает, что сначала он отправился в Кентербери, где обнаружил, что архиепископ Deusdedправить был мертв, и его замена все еще ожидалась. Беда не сообщает нам, почему Чад направился в Кентербери. Путешествие кажется бессмысленным, поскольку архиепископ умер три года назад - факт, который, должно быть, был хорошо известен в Нортумбрии, и именно поэтому Уилфрид был вынужден уехать за границу. Самая очевидная причина мучительных путешествий Чада заключалась в том, что он также находился с дипломатической миссией из Освиу, стремясь создать окружающий союз вокруг Мерсии, которая быстро оправлялась от своей слабости. Из Кентербери он отправился в Уэссекс, где он был рукоположен епископом Вини из Западные саксы и два британских, то есть валлийских, епископа. Ни один из этих епископов не был признан Римом. Беде указывает, что «в то время во всей Британии не было другого канонически рукоположенного епископа, кроме Вини», и последний был назначен королем западных саксов нерегулярно.

Беде описывает Чада в этот момент как «прилежного исполнителя того, что он узнал из Священного Писания, и должно быть сделано». Беде также говорит нам, что Чад учил ценностям Эйдана и Седда. Его жизнь была жизнью постоянных путешествий. Беде говорит, что Чад постоянно посещал города, сельские районы, коттеджи, деревни и дома, чтобы проповедовать Евангелие. Ясно, что его образцом был один из епископов. пророк или же миссионер. Основные христианские обряды перехода, крещение и подтверждение, почти всегда совершались епископом, и в последующие десятилетия они, как правило, проводились в виде массовых церемоний, вероятно, без систематических инструкций или советов.

Удаление

В 666 году Уилфрид вернулся из Нейстрии, «принеся многие католические правила», как говорит Беде. Он обнаружил, что Чад уже занимает ту же должность. Похоже, что на самом деле он не оспаривал превосходство Чада в его собственном районе. Скорее, он усердно работал бы, чтобы заручиться собственной поддержкой в ​​симпатизирующих нам монастырях, таких как Гиллинг и Рипон. Однако он утвердил свой епископский сан, войдя в Мерсия и даже Кент рукоположить в священников. Беде говорит нам, что чистым эффектом его усилий для Церкви было то, что ирландские монахи, которые все еще жили в Нортумбрии, либо полностью соответствовали католическим обычаям, либо ушли домой. Тем не менее Беде не может скрыть, что Освиу и Чад во многом порвали с римской практикой и что церковь в Нортумбрии была разделена рукоположением соперничающих епископов.

В 669 г. Архиепископ Кентерберийский, Феодор Тарсский, Отправлено от Папа Виталиан прибыл в Англию. Он сразу же отправился в турне по стране, борясь со злоупотреблениями, о которых он был предупрежден. Он приказал Чаду уйти в отставку, а Уилфриду взять на себя ответственность.^[14] По словам Беды, Теодор был настолько впечатлен проявлением смирения Чада, что подтвердил свое рукоположение епископом, настаивая на том, чтобы он ушел со своего поста. Чад изящно удалился и вернулся на свой пост аббата Ластингема, оставив Уилфрида епископом нортумбрийцев в Йорке.^[3]

Епископ Мерсийский

Отзывать

Позже в том же году Кинг Вульфхер из Мерсии просил епископа. Вульфхере и другие сыновья Пенда обратился в христианство, хотя сам Пенда оставался язычник до самой смерти (655 г.). Пенда разрешил епископам действовать в Мерсии, хотя ни одному из них не удалось надежно установить Церковь без активной королевской поддержки.

Архиепископ Феодор отказался рукоположить нового епископа. Вместо этого он отозвал Чада после выхода на пенсию в Ластингеме. По словам Беды, Теодор был очень впечатлен смирением и святостью Чада. Это особенно проявилось в его отказе использовать лошадь: он настаивал на том, чтобы везде ходить. Несмотря на свое уважение к Чаду, Теодор приказал ему ехать в дальние поездки и зашел так далеко, что однажды поднял его в седло.

Чад был посвящен в епископы мерсийцев (буквально, пограничников) и людей Линдси (Линдисфарас ). Беда сообщает нам, что Чад был фактически третьим епископом, посланным к Вульфхиру, что сделало его пятым епископом Мерсии.^[15] В Королевство Линдси, охватывающая северо-восточную часть современного Линкольншир, находился под контролем Мерсии, хотя в прошлом иногда попадал под контроль Нортумбрии. Позднее англосаксонские епископские списки иногда добавляют Средние углы к его обязанностям.^[16] Они были отдельной частью Мерсийского королевства, сосредоточенной в середине Трент и ниже Приручить - территория вокруг Tamworth, Личфилд и Рептон которые сформировали ядро ​​более широкого мерсийского государства. Это был их подчиненный король Пида, который в 653 г. заручился услугами брата Чада Седда, и их часто считали отдельно от собственно мерсийцев, людей, которые жили дальше на запад и на север.

Монастырские фонды

Вульфхер пожертвовал землю в Личфилд для Чада построить монастырь. Именно из-за этого центр Епархия Мерсии в конечном итоге поселился в Личфилд.^[3] Монастырь Личфилд, вероятно, был похож на монастырь в Ластингхэме, и Бед ясно дает понять, что он был частично укомплектован монахами из Ластингема, включая верного вассала Чада Овина. Личфилд был очень близок к старому Римская дорога из Уотлинг-стрит, главный маршрут через Мерсию, недалеко от главного королевского центра Мерсии в Tamworth.

Вульфхер также пожертвовал землю, достаточную для пятидесяти семей, в месте в Линдси, которое Беде называет Ad Barwae. Это наверное Барроу-апон-Хамбер: где Англосаксонский монастырь более позднего времени был раскопан. До него легко добраться по реке из Мидлендса и недалеко от легкого перехода через Ривер Хамбер, что позволяло быстрое сообщение по сохранившимся римским дорогам с Ластингхэмом. Чад оставался настоятелем Ластингема на протяжении всей своей жизни, а также возглавлял общины в Личфилде и Барроу.

Служение среди мерсийцев

Затем Чад продолжил большую миссионерскую и пастырскую работу в королевстве. Беда сообщает нам, что Чад управлял епископством мерсийцев и народа Линдси «в манере древних отцов и в великом совершенстве жизни». Однако Беде дает мало конкретной информации о работе Чада в Мерсии, подразумевая, что по стилю и содержанию это было продолжением того, что он сделал в Нортумбрии. Территория, которую он охватил, была очень большой, простираясь через Англию от побережья до побережья. Кроме того, во многих местах это была труднопроходимая местность с лесами, вересками и горами на большей части центра и большими участками болот к востоку. Беда действительно говорит нам, что Чад построил для себя небольшой дом в Личфилде, недалеко от церкви, достаточный, чтобы вместить его ядро ​​из семи или восьми учеников, которые собирались вместе с ним молиться и учиться там, когда он не был в командировке.

Чад проработал в Мерсии и Линдси всего два с половиной года, прежде чем он тоже умер во время чумы. Тем не менее святой Беда мог написать в письме, что Мерсия пришла к вере, и Эссекс был возвращен за это двумя братьями Седдом и Чадом. Другими словами, Беде считал, что два года Чада в качестве епископа были решающими в христианизации Мерсии.

Смерть

Чад умер 2 марта 672 г. и был похоронен в церкви Св. Святой Марии который позже стал частью собор в Личфилде. Беда рассказывает о смерти человека, которого уже считали святой. Фактически, Беде подчеркивал на протяжении всего своего повествования, что святость Чада передавалась через границы культуры и политики, например, с Теодором при его жизни.История смерти явно имеет первостепенное значение для Беды, подтверждая святость Чада и оправдывая его жизнь. Учетная запись занимает значительно больше места в учетной записи Беде, чем все остальное служение Чада в Нортумбрии и Мерсии вместе взятых.

Беда сообщает нам, что Овин работал за пределами молельни в Личфилде. Внутри Чад учился один, потому что другие монахи были на богослужении в церкви. Внезапно Овин услышал звук радостного пения, доносившийся с небес, сначала на юго-восток, но постепенно приближающийся, пока не заполнил крышу самой оратории. Затем воцарилось полчаса тишины, после чего последовало то же пение в прежнем виде. Овин сначала ничего не сделал, но примерно через час Чад позвал его и сказал, чтобы он забрал семь братьев из церкви. Чад произнес свое последнее обращение к братьям, призывая их соблюдать монашескую дисциплину, которой они научились. Только после этого он сказал им, что знал, что его собственная смерть близка, говоря о смерти как о «том дружелюбном госте, который привык навещать братьев». Он попросил их помолиться, затем благословил и отпустил их. Братья ушли печальные и подавленные.

Овин вернулся немного позже и лично встретился с Чадом. Он спросил о пении. Чад сказал ему, что он должен пока держать это при себе: ангелы пришли призвать его к небесной награде, и через семь дней они вернутся, чтобы забрать его. Так Чад ослаб и умер через семь дней - 2 марта, который остается его праздником. Беде пишет, что «он всегда с нетерпением ждал этого дня - вернее, его мысли всегда были в День Господень». Много лет спустя его старый друг Эгберт сказал посетителю, что кто-то в Ирландии видел, как небесная компания пришла за душой Чада и вернулась с ней на небеса. Примечательно, что с небесным воинством был Седд. Беде не был уверен, действительно ли видение принадлежало Эгберту.

Рассказ Беде о смерти Чада убедительно подтверждает основные темы его жизни. В первую очередь он был монашеским лидером, глубоко вовлеченным в довольно небольшие общины лояльных монахов, которые сформировали его миссионерские команды, его братьев. Его сознание было сильно эсхатологическим: сосредоточено на последнем и его значении. Наконец, он был неразрывно связан с Седдом и другими его настоящими братьями.

Культ и реликвии

Чад считается святым в Римский католик,^[17] то Англиканский церкви, Кельтская Православная Церковь а также отмечен как святой в новом издании Восточно-православный Synaxarion (Книга Святых). Его праздник отмечается 2 марта.^[17]

По словам святого Беды, Чад почитался как святой сразу после его смерти, а его реликвии были переведены в новую святыню. Он оставался центром важного культа, ориентированного на исцеление, на протяжении всего средневековья. Культ имел два очага: его могила в апсиде, прямо за главным алтарем собора; и, в частности, его череп, хранящийся в особой Главной Часовне над югом. ряд.

Передача мощей после Реформации была сложной задачей. При роспуске Храма по указанию короля Генриха VIII примерно в 1538 году пребендарий Артур Дадли из Личфилдского собора удалил и сохранил некоторые реликвии, вероятно, дорожный набор. В конечном итоге они были переданы его племянницам Бриджит и Кэтрин Дадли из Расселс Холл. В 1651 году они снова появились, когда фермер Генри Ходжеттс из Sedgley лежал на смертном одре и продолжал молиться Святому Чаду. Когда священник, выслушав свое последнее исповедание, отец Питер Тернер SJ, спросил его, почему он призвал Чад. Генри ответил: «Потому что его кости в изголовье моей кровати». Он велел жене передать мощи священнику, откуда они попали в семинарию в Сент-Омер, во Франции. После заключения штрафные времена в начале 19 века они попали в руки сэра Томаса Фицерберта-Брокхолза из Астон Холла, недалеко от Камень, Стаффордшир. Когда его часовня была расчищена после его смерти, его капеллан, отец Бенджамин Хьюм, обнаружил ящик с реликвиями, который был исследован и передан епископу Томасу Уолшу, католику. Апостольский викарий округа Мидленд в 1837 г. и закреплены в новом Собор Святого Чада, Бирмингем, открытый в 1841 г., в новом ковчеге по проекту Август Пугин.

Реликвии, некоторые из длинных костей, теперь хранятся на алтаре собора Святого Чада. Они были исследованы Оксфордской археологической лабораторией методом углеродного датирования в 1985 году, и все кости, кроме одной (которая была третьей бедренной костью и, следовательно, не могла быть получена от епископа Чада), были датированы седьмым веком и были подтверждены как «настоящие реликвии» властей Ватикана. В 1919 году в соборе Святого Чада в Бирмингеме прошла ежегодная месса и торжественное шествие реликвий на открытом воздухе. Этот обряд продолжается и по сей день, в субботу, ближайшую к его празднику, 2 марта.

Образы Святого Чада

Нет ни портретов, ни описаний святого Чада его времени. Единственный намек, который у нас есть, содержится в легенде о Теодоре, который поднял его в седло - возможно, предполагая, что его помнили как маленького роста. Все попытки изобразить его полностью основаны на воображении, и почти все они явно анахроничны, с большим упором на облачения других периодов.

• 

  Святые Чад, Пида и Вульфхер, изображенные на скульптуре XIX века над западным входом в собор Личфилда.

• 

  "Сент-Чад", витраж Кристофера Уолла. В настоящее время выставлен на Музей Виктории и Альберта, Лондон.

• 

  Пример поздней скульптуры Святого Чада из церкви Святого Чада, Личфилд, Стаффордшир, 1930.

Известные посвящения

Церкви

Чад дает свое имя Бирмингем с Римский католик собор, где есть некоторые реликвии святого: около восьми длинных костей. Это единственный собор в Англии, на главном алтаре которого хранятся мощи его святого покровителя. В Англиканский Личфилдский собор, на месте его захоронения, посвящен Чаду, и Святой Марии, и до сих пор есть головная часовня, где хранился череп святого до его утраты во время Реформация. Также отмечено место средневековой святыни.

Чад также называет свое имя Приходская церковь в Личфилд (с колодцем Чада, где традиционно Чад крестился конвертирует: теперь памятник архитектуры ).

Посвящения сконцентрированы в западное Средиземье. Город Вулверхэмптон, например, имеет два Англиканский церкви и Академия посвящен Чаду, а близлежащая деревня Паттингем имеет англиканскую церковь и Начальная школа. В Шрусбери была большая средневековая церковь Св. Чада, которая рухнула в 1788 году: ее быстро заменила круглая церковь в Классический style Джорджа Стюарта, на другом сайте, но с той же самоотдачей. Приходская церковь в г. Montford, построенный в 1735-38 годах, на месте могилы родителей Чарльза Дарвина.^[18] Приходская церковь в г. Coseley построен в 1882 году. Кроме того, существует значительное количество посвящений в областях, связанных с карьерой Чада, таких как церкви в Церковь Вильно в Дербишир и Фар Хедингли в Лидс и приходская церковь Рочдейл, Большой Манчестер, а также некоторые в Содружестве, например Челси в Австралии. Также есть Колледж Святого Чада в пределах Даремский университет, основанный в 1904 году как англиканский зал.

Главный приход Личный ординариат Богоматери Южного Креста назван церковью Святой Ниниан и Сент-Чад.^[19]

В часовня колледжа Brasenose, Оксфорд назван Часовней Сент-Хью и Сент-Чад.^[20]

Топонимы

Есть много названий мест, содержащих элемент Чад или что-то подобное. Во многих случаях ссылка на ранние формы имени предполагает, что происхождение происходит не от имени Чад, а от какого-то другого слова. Вполне возможно, что даже в тех случаях, когда разумно полагать, что имя происходит от Чада, это лицо является другим лицом с таким же именем. Следовательно, нужно проявлять большую осторожность при объяснении древних топонимы со ссылкой на Сент-Чад.

При этом городок Ква-Зулу-Натал, расположенный за пределами Ледисмита, назван Сент-Чад в честь англиканской миссии в этом районе.^[21]

Один топоним с обоснованной претензией на происхождение от имени святого Чадкиркская часовня в Ромили, Большой Манчестер, который восходит к 14 веку - хотя это место намного старше, возможно, датируется 7 веком, когда считается, что Святой Чад посетил там, чтобы благословить колодец. Кэмерон^[22] указывает, что -Кирк топонимы чаще включают имя посвященного, а не покровителя, поэтому есть все основания полагать, что Чадкирк действительно был посвящен Святому Чаду в средние века. Не факт, что Чадсмур в Стаффордшире, Чадвич в Вустершире или Чедвик в Уорикшире были названы в честь святого.

St Chad's Well^[23] возле Боевого моста на речной флот в Лондон был знаменитым лечебным источником, а в 1832 году здесь была построена новая насосная станция.^[24] Он был разрушен железнодорожной компанией Мидленд, и его помнят в названии улицы St Chad's Place. Нет никаких независимых свидетельств посещения этого места Чадом, но оно явно названо в его честь, и он определенно путешествовал по южной Англии. Его связь с колодцами кажется древней и, без сомнения, происходит от колодца Святого Чада в Личфилде, который посещали паломники, и, вероятно, от источника водоснабжения его монастыря. Это наиболее вероятное объяснение названия.

Многочисленные топонимы вроде Чидл и Cheddleton, в Мидлендсе предполагают связь с Чадом. Однако «предположения», основанные на поздних формах имени, мало что значат: гипотеза должна строиться на основе документальных и топографических свидетельств. В основном названия этого типа происходят от других кельтских корней, обычно ced, родственные современному валлийскому студентка, что означает лес или вереск. Чидла, например, обычно считают тавтоним,^[25] с древнеанглийским Лия, что также означает дерево, что придает блеск оригинальному кельтскому слову.^[26] Это означает, что происхождение его названия тесно связано с происхождением Личфилд (первоначально происходит от кельтского для «серого дерева»), с которым оно внешне мало похоже, а не на Чад или даже на его брата Седда.

Есть деревня в Нортгемптоншир называется Chadstone, после чего (более крупный) пригород Chadstone в Мельбурн Австралия назван.

Kidderminsterв Вустершире, иногда говорят, что это искаженное название «Собор Святого Чада». Однако топонимы не «портятся» случайным образом, а развиваются в соответствии с принципами, заложенными в истории языка. Чад или же Чадда обычно не превращается в Киддер. Существование в этом городе монастыря, посвященного Чаду, похоже, является легендой, восходящей к «Истории Киддерминстера» Бертона 1890 года.^[27] в котором автор признает, что единственным доказательством наличия такого места является название города. Более поздние авторы, кажется, предполагают существование монастыря, а затем объясняют название города на его основе - круговой аргумент, который терпит крах, если для названия имеется правдоподобное альтернативное объяснение. Грант земли от Этельбальд Мерсийский в 736 г.^[16] одному Cyneberht^[28] принято считать происхождением поселения. Кэмерон предполагает, что монастырь был назван в честь некоего благодетеля (обычно с -церковь образования) и гипотезы Cydela,^[29] предложение, получившее всеобщее признание.^[30] Другой возможностью может быть более поздний мерсийский dux Cydda.^[28] Конечно, похоже, что существовала династия мерсийских дворян, все с похожими именами начинались Сай и подключен к области. Они дают более правдоподобное объяснение названию города, чем Сент-Чад или его несуществующий собор.

Поселение Сент-Чад (население 57) в Ньюфаундленд ранее назывался "St Shad's" (после того, как изначально был "Damnable"), но был переименован после почтовой неразберихи в соседний "St Shott's" [2].

Школы

Денстон Колледж в деревне Denstone, Уттоксетер, в Стаффордшир был основан Натаниэль Вудард как флагманская школа Вударда в Мидлендсе. Школа была основана как колледж Святого Чада в Денстоне. Школы Часовня назван часовней Святого Чада с его изображениями вокруг часовни Нартекс. Учащиеся школы носят знаменитый крест Святого Чада, который является логотипом школы. Девиз школы - «Lignum Crucis Arbor Scientae», что в переводе с латыни означает «Дерево Креста есть Древо познания». Есть его изображения и в Четырехугольнике школы.

Чад как личное имя

Чад остается довольно популярным именем, одним из немногих личных имен, распространенных среди англосаксов 7-го века. Однако в течение многих веков до небольшого возрождения в середине 20 века он использовался очень мало. Не все его носители названы непосредственно в честь Чада Мерсийского. Возможно, самым известным Чадом современности, получившим такое название, был Чад Варах, англиканский священник и общественный деятель, чей отец был викарием Бартон-апон-Хамбер - вероятное местонахождение монастыря Чада на севере Линдси.

Покровительство

Из-за несколько запутанного характера назначения Чада и постоянных ссылок на «чады '- небольшие фрагменты избирательных бюллетеней, выбитые избирателями с помощью машин для голосования - в Президентские выборы в США 2000 г., в шутку высказывались предположения, что Чад является покровителем неудачных выборов. На самом деле официального покровитель выборов, хотя Церковь назначила более позднего английского чиновника, Томас Мор, покровитель политиков.^[31]

В Стипендия спа-исследований заявляет, что Чад является покровитель из лечебные источники,^[32] хотя другие списки^[33] не упоминайте это покровительство.

День Св. Чада (2 марта) традиционно считается самым благоприятным днем ​​для посева. бобы в Англии.

Смотрите также

СМИ, связанные с Чад Мерсии в Wikimedia Commons

Примечания

Рекомендации

Фоновое чтение

• Бассет, Стивен, Эд. Истоки англосаксонских королевств. Издательство Лестерского университета, 1989. ISBN  978-0-7185-1367-2.
• Флетчер, Ричард. Преобразование Европы: от язычества к христианству 371–1386. ХарперКоллинз, 1997. ISBN  0-00-255203-5.
• Майр-Хартинг, Генри (1991). Приход христианства в англосаксонскую Англию. Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN  978-0-271-00769-4.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
• Рудольф Влеескруйер Житие святого Чада, древнеанглийская проповедь, отредактированная Р. Влискруйером с введением, примечаниями, иллюстративными текстами и глоссарием, Северная Голландия, Амстердам (1953)

внешняя ссылка

• Чад 1 в Просопография англосаксонской Англии