Либри Каролини - Libri Carolini

Мозаика ковчег Завета, c. 806 из молельни в Жерминьи-де-Пре был построен епископом Теодульф Орлеанский, вероятный автор произведения.

В Либри Каролини («Книги Чарльза»), Opus Caroli regis contra synodum («Работа короля Карла против Синода»), также называемая Книги Карла Великого или просто Каролинс, это работа в четырех книгах, составленных по приказу Карл Великий в середине 790-х годов, чтобы опровергнуть выводы византийских Второй Никейский собор (787), особенно в отношении его действий и указов в отношении священных изображений. Они являются «наиболее полным изложением западного отношения к изобразительному искусству, оставленного нам средневековьем».[1] Два более ранних франкских трактата против изображений (известные вместе как Capitulare adversus synodum) был отправлен в 792 году папе Адриану I, который ответил попыткой опровержения. В Либри Каролини затем был составлен как более полное опровержение позиции Адриана. Но Карл Великий понял, что дальнейшие споры с Римом бесполезны, и работа так и не была отправлена. Он оставался неизвестным до тех пор, пока не был опубликован в 1547 году, в совершенно ином контексте дебатов по поводу изображений во время Реформации. Работа никоим образом не рекомендует уничтожать образы, но осуждает культ образов; тем самым оно предвосхищало лютеранское, а не кальвинистское отношение к религиозному искусству. Несмотря на это Джон Кальвин ссылается на это одобрительно в более поздних изданиях своего Институты христианской религии (Книга 1, Глава 11, раздел 14), и использует это в своем аргументе против почитания изображений.[2]

Авторство

Работа начинается так: «Во имя Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа начинает дело самого прославленного и славного человека Карла, по воле Божьей, король франков, галлов, Германии, Италии, соседних провинций, при содействии. короля, против Синода, который в греческих частях твердо и гордо постановил в пользу поклонения (Адорандис) безрассудно и высокомерно "[3] сразу за ним следует то, что называется «Предисловие Карла Великого». Однако маловероятно, что Карл Великий написал какую-либо из книг сам.[4] хотя высказанные взгляды были под его влиянием. Он, по-видимому, не считал, что искусство имеет какие-либо преимущества перед книгами, чего не придерживались многие из его советников.

После Анны Фриман предпочтительным кандидатом в качестве автора большинства современных ученых является епископ. Теодульф Орлеанский,[5] испанский Вестгот по происхождению, следы которого можно обнаружить в латыни и литургических упоминаниях в произведении. У рукописи Ватикана есть автор, которого считают Теодульфом, и корректор. Весьма вероятно, что несколько священнослужителей при дворе участвовали в обсуждениях, формулирующих произведение, которое будет издано от имени Императора, но вполне вероятно, что Теодульф написал текст, который у нас есть.[6]

В прошлом некоторые приписывали эти произведения Ангилрам, Епископ Мец или другие епископы Франции, утверждая, что Папа Адриан, отправив Карлу Великому Акты Собора в 790 году, он передал их французским епископам для изучения, и что Либри Каролини был ответ, который они вернули.[7] Есть также свидетельства того, что автор был Алкуин; помимо английской традиции, что он написал такую ​​книгу, есть также замечательное сходство его комментария к Святой Иоанн (4, 5 и след.) К отрывку из Liber IV., колпачок. vi., из Либри Каролини.[4]

Содержание

Согласно Либри Каролини, изображения могут использоваться в качестве церковных украшений, в целях обучения и в память о прошлых событиях. Однако глупо сжигать перед ними благовония и зажигать огни, хотя совершенно неправильно изгонять их из церквей и разрушать их.

Раньше предполагалось, что в этой работе не учитывалось различие, проведенное на Втором Никейском соборе между почитание и поклонение зарезервировано только для Бога и почитание чести к изображениям. Действительно, в Никейских законах был один отрывок, который был неправильно переведен как смешивающий их; и этот отрывок должным образом заклеймен в Libri. Но другие отрывки в Libri показать осведомленность о том, что Никея проводил это различие, например на III. 27, который перефразирует Никею, говоря, что Мы не поклоняемся изображениям как Богу и не поклоняемся им. Но Libri утверждают, что различие, проведенное в Никее между поклонение и честь не оправдывает молитвы изображениям или приписывание им чудесных сил, как утверждала Никея.

В тексте указывается, что святоотеческие отрывки, цитируемые Адрианом в поддержку своей позиции, выражают одобрение изображений как катехизического пособия, но не их почитания; он убедительно доказывает (в III. 17), что было абсурдно требовать почитания изображений, когда поколения мучеников и святых монахов не поклонялись им; поклонение изображениям нельзя было ставить в один ряд с верой. В Libri демонстрируют лучшее понимание отцов золотого святоотеческого века (четвертый и пятый века), чем иконофилы (ошибочно утверждающие, что отцы поддерживали почитание изображений) и иконоборцы (ошибочно утверждали, что отцы не одобряли создание изображений).

Старое обвинение в том, что франки были введены в заблуждение из-за плохого перевода и не смогли оценить тонкости византийского богословия, было поэтому отброшено в здравой современной науке (например, Тюммелем и Озепи, см. Прайс, перечисленный ниже, 69-70).

Выступая против Папы Адриана, Libri также обратился к письму Григория Великого (Registrum XI. 10) который утверждал, что Картины помещают в церквях не для того, чтобы им поклонялись, а просто для того, чтобы наставить умы невежественных людей. Следовательно, он может утверждать, что Адриан, защищая Никею II, предал истинные традиции Римской церкви.

Содержание интерпретировано Кальвин и другие иконоборец писатели во время Протестантская реформация как поддержку их отношения. Их тоже поставили на Индекс Librorum Prohibitorum, где они оставались до 1900 года либо из-за своих иконоборческих аргументов, либо потому, что рассматривались как вмешательство гражданской власти в вопросы церковной доктрины.[8][9]


Версия

Фриман, Энн, с Полом Мейвертом. Opus Caroli regis contra synodum (Libri Carolini), Hannover 1998 (= Monumenta Germaniae Historica, Concilia, Bd. 2, Supplementum I).

В английском переводе

Частичный перевод на английский язык: Caecilia Davis-Weyer, ed. Искусство раннего средневековья 300-1150 гг .: источники и документы (Торонто: Университет Торонто Press, 1986), стр. 100–103.

дальнейшее чтение

  • Шазель, Селия. "Материя, дух и образ в Либри Каролини." Recherches Augustiniennes 21 (1986): 163-184.
  • Шазель, Селия. «Образы, Священное Писание, Церковь и Libri Carolini». В Материалы конференции PMR 16/17 (1992-1993): 53-76.
  • Фриман, Энн. «Теодульф Орлеанский и Либри Каролини». Зеркало 32, нет. 4 (октябрь 1957 г.): 663-705.
  • Фриман, Энн. «Дальнейшие исследования в Libri Carolini, I и II». Зеркало 40, нет. 2 (1965): 203-289.
  • Фриман, Энн. «Дальнейшие исследования в Libri Carolini III». Зеркало 46, нет. 4 (1971): 597-612.
  • Фриман, Энн. «Каролингское православие и судьба Либри Каролини». Нарушитель 16 (1985): 65-108.
  • Froehlich, K. "The Либри Каролини и уроки иконоборческой борьбы ». Единый Посредник, Святые и Мария. Лютеране и католики в диалоге, ред. Х. Г. Андерсон, Дж. Ф. Стаффорд и Дж. А. Берджесс, 193–208. Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1992.
  • Геро, Стивен. «Либри Каролини и противоречие имиджа». Греческое православное богословское обозрение 18 (1975): 7-34.
  • Благородный, Томас Ф. «Традиция и обучение в поисках идеологии: Libri Carolini». В Кроткие голоса учителей: аспекты обучения в эпоху Каролингов, изд. Ричард Э. Салливан, 227–260. Колумбус: Издательство государственного университета Огайо, 1995.
  • Благородный, Томас Ф. X. Образы, иконоборчество и каролинги. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press, 2009 (особенно стр 158-243).
  • Schade, H. "Die Libri Carolini und ihre Stellung zum Bild". Zeitschrift für katholische Theologie 79 (1957): 69-78.
  • Оммундсен, Аслауг. "Свободные искусства и полемическая стратегия Opus Caroli Regis Contra Synodum (Libri Carolini)." Symbolae Osloensis 77 (2002): 175-200.
  • Шафф, Филипп. «История христианской церкви, том IV, средневековое христианство».
  • Прайс, Ричард, Акты Второго Никейского Собора (787) (Ливерпуль, 2018), 65-74.

Рекомендации

  1. ^ Додвелл, 32 года
  2. ^ Кальвина Институты
  3. ^ "Libri Carolini, sive, Caroli Magni Capitulare de imaginibus". archive.org. Получено 2017-08-11.
  4. ^ а б "Изучение книг Кэролайн В архиве 2006-06-15 на Wayback Machine ". Отцы ранней церкви: Никейские и постникейские отцы, Серия II, Том. XIV. Всеобщее достояние.
  5. ^ Дейлз, Ричард С.Интеллектуальная жизнь Западной Европы в средние века, примечание 3 на стр. 88, БРИЛЛ, 1992ISBN  90-04-09622-1 - резюмирует недавняя стипендия. Также Dodwell, 32.
  6. ^ Далес, 89
  7. ^ В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чемберс, Ефрем, изд. (1728). Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  8. ^ Пол Оскар Кристеллер и др. (редакторы), Itinerarium Italicum (Брилл 1975 ISBN  978-90-0404259-9), п. 90
  9. ^ Dodwell, C.R .; Живописное искусство Запада, 800-1200 гг., pp. 32-33, 1993, Yale UP, ISBN  0-300-06493-4

внешняя ссылка