Религиозная община - Religious congregation

Эта статья о типе организации посвященной жизни в католической церкви. Для использования в других целях см. Конгрегация.
Шкала справедливости
Часть серия на
Каноническое право
католическая церковь
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

А религиозная община это тип религиозный институт в католическая церковь. Они юридически отличаются от религиозные ордена - другой основной тип религиозных институтов - в котором члены принимают простые клятвы, тогда как члены религиозных орденов принимают торжественные клятвы.

История

До 16 века клятвы, принятые в любом из религиозных орденов, утвержденные Апостольский престол были классифицированы как торжественные.[1] Об этом заявил Папа Бонифаций VIII (1235–1303).[2] Согласно этому критерию, последним религиозным орденом был основан Bethlehem Brothers в 1673 г.[3]

По конституции Между прочим от 20 января 1521 г., Папа Лев X назначил правило для высшие учебные заведения простыми клятвами. Согласно этому правилу, ограждение был необязательным, что позволяло сторонникам правила вне рамок заниматься благотворительностью, не разрешенной закрытым религиозным.[1] В 1566 и 1568 гг. Папа Пий V отвергли этот класс институтов, но они продолжали существовать и даже увеличивались в количестве. Поначалу их просто терпели, но потом они получили одобрение.[1] Их жизнь была ориентирована не на старинный монашеский образ жизни, а больше на социальная служба и чтобы евангелизация, оба в Европа и в районах миссий. Их число еще больше увеличивалось в результате потрясений, вызванных французская революция и последующие Наполеоновский вторжения в другие католические страны, лишение тысяч монахов и монахинь доходов их общин из-за наследства и принуждение их к поиску нового образа жизни в своей религиозной жизни. Только почти в последний день 19 века они официально стали считаться религиозный, когда Папа Лев XIII признал религиозными всех мужчин и женщин, давших простые обеты в таких общинах.[4]

1917 год Кодекс канонического права зарезервировал название "религиозный" порядок"для институтов, в которых клятва была торжественной, и использовался термин" религиозный община"или просто" собрание "для тех, кто дал простые обеты. Члены религиозной порядок мужчин называли «завсегдатаями», принадлежащие к религиозным община были просто «религиозными», термин, который применялся также к постоянным клиентам. Для женщин те, кто дал простые клятвы, были просто «сестрами» с термином «монахиня "зарезервировано в каноническом праве для тех, кто принадлежал к институту торжественных обетов, даже если в некоторых местах им было позволено вместо этого принимать простые клятвы.[5]

Однако он отменил различие, согласно которому торжественные клятвы, в отличие от простых, были неразрывными. Он не признавал абсолютно необходимых религиозных обетов и тем самым отменял духовно, хотя и не полностью юридически, религиозные ордена латинского обряда. Торжественные обеты изначально считались неразрывными. От них не мог отказаться даже Папа.[6] Если по справедливой причине был исключен торжественно исповедующий религию, обет целомудрия оставался неизменным и, таким образом, делалось недействительным любая попытка вступить в брак, клятва послушания, обязанная, как правило, по отношению к епископу, а не к религиозному настоятелю, и обет бедности была изменена, чтобы соответствовать новой ситуации, но изгнанный религиозный «не мог, например, передавать какие-либо товары другому; и товары, которые пришли к нему, возвращались после его смерти в его институт или на Святой Престол».[7]

После публикации Кодекса 1917 года многие институты с простыми клятвами обращались к Святому Престолу за разрешением дать торжественные клятвы. Апостольская конституция Sponsa Christi от 21 ноября 1950 г. облегчил доступ к этому разрешению для монахинь (в строгом смысле), но не для религиозных институтов, занимающихся апостольской деятельностью. Многие из этих женских институтов подали петиции только на торжественный обет бедности. К концу Второго Ватиканского Собора генеральные настоятели духовных институтов и настоятели монашеских общин были уполномочены разрешать по справедливой причине своим подданным приносить простые обеты, которые обратились с разумной просьбой отказаться от своей собственности, за исключением того, что требовалось для их пропитания, если они уйдут, таким образом уподобив свое положение религиозному положению с торжественными обетами.[8] Эти изменения привели к стиранию ранее четкого различия между «орденами» и «конгрегациями», так как институты, которые были основаны как «конгрегации», начали включать некоторых членов, которые приняли все три торжественных обета или имели членов, которые дали торжественный обет бедности и простые обеты целомудрия и послушания.

Текущий юридический статус

Кодекс канонического права 1983 года проводит различие между торжественными и простыми обетами,[9] но больше не делает различия между их юридическими последствиями, включая различие между орденами и конгрегациями. Он использует единственный термин религиозный институт обозначать все такие институты посвященной жизни одинаково.[10] Слово община (латинский: община) вместо этого используется для обозначения конгрегаций римской курии или монашеских конгрегаций.[11]

В Annuario Pontificio перечисляет как для мужчин, так и для женщин институты посвященной жизни и тому подобное, которые имеют папское право, а именно те, которые Святой Престол установил или одобрил официальным декретом.[12] Для мужчин это дает то, что называется «Историко-юридическим списком приоритетов».[13] В этом списке в значительной степени сохраняется различие между орденами и конгрегациями, включая 96 религиозных конгрегаций духовенства и 34 религиозные общины мирян. Однако он не делает различий между орденами и общинами Восточно-католические церкви или женские религиозные институты.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Артур Вермеерш, «Религиозная жизнь» в Католической энциклопедии, том. 12. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911 г. В архиве 2012-01-15 в Wayback Machine. Доступ 18 июля 2011 г.
  2. ^ «Illud solum votum debere dici solemne... Quod solemnizatum fuerit per suceptionem S. Ordinis aut per professionalem expressam vel tacitam factam alicui de Religibus per Sedem Apostolicam Approbatis» (C. unic. De voto, tit. 15, lib. III in 6) , цитируется в Селестин Энтони Фрерикс, Религиозные общины в их внешних отношениях, п. 17).
  3. ^ Альварес Гомес, Хесус, C.M.F., Historia de la vida Religiosa, Том III, Publicaciones Claretianas, Мадрид, 1996.
  4. ^ Конституция Conditae a Christo от 8 декабря 1900 г., цитируется в Мэри Нона МакГреал, Доминиканцы дома в новой стране, глава 11 В архиве 2011-09-27 на Wayback Machine
  5. ^ «CIC 1917: текст - IntraText CT». www.intratext.com. Получено 19 марта 2020.
  6. ^ Фома Аквинский, Summa Theologica, II – II, кв. 88, д.11
  7. ^ «Возобновление религиозных порядков или разрушение?». www.canonlaw.info. Получено 19 марта 2020.
  8. ^ Юдзи Сугавара, Религиозная бедность: от Второго Ватиканского Собора до Архиерейского Синода 1994 г. (Лойола Пресс 1997 ISBN  978-88-7652-698-5), с. 127–128.
  9. ^ «Кодекс канонического права - IntraText». www.vatican.va. Получено 19 марта 2020.
  10. ^ Роберт Т. Кеннеди, Исследование, связанное с книгой Джона Дж. Макграта до 1983 года - Юрист, 1990, стр. 351–401.
  11. ^ «Кодекс канонического права - IntraText Concordances:« конгрегация »». www.vatican.va. Получено 19 марта 2020.
  12. ^ Кодекс канонического права, канон 589 В архиве 18 апреля 2016 г. Wayback Machine
  13. ^ Annuario Pontificio 2012, стр. 1411–1429