Католическая церковь и аборты - Catholic Church and abortion

Эмблема Папства SE.svg
Часть серии статей о
Аборт
и католическая церковь
Официальная оппозиция

Философия и богословие


Активизм

Инакомыслие

Смотрите также
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

В католическая церковь противостоит всем формам аборт процедуры, прямая цель которых - уничтожить зигота, бластоциста, эмбрион или же плод, поскольку он считает, что "человеческая жизнь должна уважаться и защищаться абсолютно с момента зачатие. С первого момента своего существования человеческое существо должно быть признано имеющим права личности, в том числе неприкосновенное право каждого невинного существа на жизнь ».[1] Однако Церковь признает морально законными определенные действия, которые косвенно привести к смерти плода, как если бы прямой целью было удаление раковой матки. Canon 1398 из Кодекс канонического права 1983 года навязывает автоматический (latae sententiae) отлучение на Латинские католики кто делает полный аборт,[2] если они соответствуют условиям для применения такой санкции.[3] Восточные католики не подлежат автоматическому отлучению от церкви, но Canon 1450 г. Свод канонов восточных церквей они должны быть отлучены от церкви указом, если они признаны виновными в том же деянии,[4] и они могут быть отпущен греха только епархиальный епископ.[5] Католическая церковь не только утверждает, что аборт аморальна, но и делает публичные заявления и предпринимает действия, противоречащие ее законности.

Многие, а в некоторых странах Запада большинство, католики придерживаются взглядов на аборты, которые отличаются от официальной позиции католической церкви, которая выступает против абортов и их законности. Взгляды варьируются от позиций противников абортов, допускающих некоторые исключения, до позиций, признающих общую законность[6][7][8][9][10] и мораль[11] абортов. Есть корреляция между Масса посещаемость и согласие с официальным учением Церкви по этому вопросу; то есть частые массовые посетители с гораздо большей вероятностью будут антиаборт, в то время как те, кто посещает реже (или редко или никогда), с большей вероятностью быть за право на аборт при определенных обстоятельствах.[8][10][11][12]

Ранние произведения

В соответствии с Уважение к нерожденной человеческой жизни: постоянное учение церкви, документ, выпущенный Конференция католических епископов США Комитет католической церкви по борьбе с абортами с первого века осудил аборт как аморальный.[13] Однако это утверждение оспаривается несколькими историками, включая Джона Коннери,[14] Энн Хибнер Коблитц,[15] Ангус Макларен,[16] Джон Нунан,[17] и Джон Риддл.[18][19]

Ранний христианин писания, отвергающие аборты, являются Didache, то Послание Варнавы, то Апокалипсис Петра,[20] и произведения ранних писателей, таких как Тертуллиан, Афинагор Афинский,[21] Климент Александрийский и Василий Кесарийский.[22] В самом раннем церковном законодательстве не проводилось различия между «сформированными» и «несформированными» зародышами, как это было сделано в греческой версии Септуагинты. Исход 21: 22–23; эту позицию можно найти в трудах ранних отцов церкви, таких как Василий Кесарийский, и канонов ранних церковных соборов (Эльвира, Анкира ).[23][24]

В IV и V веках некоторые писатели, такие как Григорий Нисский и Максим Исповедник считал, что человеческая жизнь началась уже при зачатии, другие, такие как Лактанций - следующий Аристотель точка зрения - скорее говорила о душе, которая «вливалась» в тело через сорок дней или более, и такие, как Джером и Августин Гиппопотам оставил тайну времени настаивания Богу.[23]

Августин Гиппопотам «решительно осудил практику искусственного аборта» как преступление на любой стадии беременности, хотя он признал различие между «сформированным» и «несформированным» зародышем, упомянутое в Септуагинта перевод Исход 21: 22–23, и не квалифицировал аборт «несформированного» плода как убийство, так как считал, что нельзя с уверенностью сказать, получил ли плод уже душу.[25] Конференция католических епископов США считает, что размышления Августина об абортах не имеют большого значения в настоящее время из-за ограниченности науки об абортах. эмбриология в это время.[13]

Более поздние писатели, такие как Иоанн Златоуст и Цезарий Арльский, а также более поздние церковные соборы (например, Лерида и Брага II ), также осудил аборт как «крайне неправильный», не делая различия между «сформированным» и «несформированным» плодом и не определяя точно, на какой стадии беременности началась человеческая жизнь.[23][24]

Изменение представлений о моменте, когда эмбрион обретает человеческую душу, привело к изменениям в каноническом праве в классификации греха аборта.[26] В частности, несколько историков писали, что до XIX века аборт не считался тем, что мы называем «ранним абортом» - абортом до «оживления» или «одушевления».[19]:158[27][28][29] Некоторые историки утверждают, что некоторые католики не видели ничего плохого в составлении списков известных абортивных трав и открытии новых. В 13 веке врач и священнослужитель Петр Испанский написал книгу под названием Thesaurus Pauperum (в прямом смысле Сокровище бедных), содержащий длинный список абортов на ранних стадиях, включая руту, пеннироал и другие мятные конфеты.[17]:205–211 Некоторые считают, что Петр Испанский стал Папой Иоанном XXI в 1276 году. Хильдегард Бингенская включены абортивные средства, такие как пижма.[19]:105

Некоторые выдающиеся богословы, такие как Иоанн Златоуст и Томас Санчес, считал, что аборт после ускорения беременности был менее греховным, чем преднамеренная контрацепция.[16]:161[30]:172,180 Иоанн Златоуст считал, что аборт на поздней стадии не так страшен, как преднамеренное убийство уже родившегося человека, в то время как, по его словам, контрацепция определенно хуже убийства.[17]:98–99

Как пишет Коблиц,[15]:16

Католические богословы давно ломают голову над вопросом, можно ли действительно получить прощение за грех, в котором он исповедует, либо продолжая грешить, либо полностью намереваясь возобновить действия, как только будет получено отпущение грехов. Когда женщина признается в том, что сделала аборт, она может искренне раскаяться, если считает, что никогда больше не совершит греха. «Это случилось только один раз» - частый (хотя и не обязательно точный) рефрен при наступлении незапланированной беременности. С другой стороны, ежедневное использование противозачаточных средств невозможно объяснить таким образом, и поэтому для многих католиков это грех не может быть полностью искоренен.

Вера в отложенную анимацию

Смотрите также: История раннехристианской мысли об абортах и Воодушевление

Следуя точке зрения Аристотеля, некоторые «ведущие католические мыслители» ранней церковной истории обычно считали, что человеческое существо возникло как таковое не сразу после зачатия, а только через несколько недель. Аборт рассматривался как грех, но не как убийство, пока человеческая душа не оживила зародыш.[31] В О девственном зачатии и первородном грехе 7, Ансельм Кентерберийский (1033–1109) сказал, что «ни один человеческий интеллект не принимает точку зрения, что младенец имеет разумную душу с момента зачатия».[21] Через несколько десятилетий после смерти Ансельма католическая коллекция каноническое право, в Decretum Gratiani, заявил, что «он не убийца, который сделал аборт до того, как душа окажется в теле».[21]

Даже когда церковный закон в соответствии с теорией отсроченного одухотворения устанавливал различные наказания за ранний и поздний аборты, аборт на любой стадии считался некоторыми комментаторами серьезным злом.[32] Таким образом Фома Аквинский, которые приняли Аристотелевский теория о том, что человеческая душа вливалась только через 40 дней для плода мужского пола, 90 дней для женского, считала аборт плода без душа как всегда неэтичным,[33] тяжкое преступление,[34] а тяжкий грех, проступок и противоречащий природе. Он написал: «Этот грех, хотя и серьезный, и его следует причислить к проступкам и против природы ... - это нечто меньшее, чем убийство ... и он не может считаться нерегулярным.[35] если только не будет произведен аборт уже сформировавшегося плода ".[21][36][37]

Юридические последствия

Самый ранний покаяние налагали равные наказания за аборт как на раннем, так и на позднем сроке, но другие делали различие между ними. Более поздние покаяния обычно отличались, предусматривая более тяжелые наказания за поздние аборты.[38] По сравнению, анальный и устный половые сношения рассматривались гораздо более жестко, как и умышленное убийство.[14]:67–74[17]:155–165[30]:135–213

Хотя Decretum Gratiani, который оставался основой католического канонического права до тех пор, пока его не заменил закон 1917 г. Кодекс канонического права, различая между ранними и поздними абортами, это каноническое различие было отменено на трехлетний срок буллом Папа Сикст V, Effraenatam,[а] от 28 октября 1588 года. Этим декретом были предусмотрены различные меры наказания виновных в совершении всех форм абортов без различия. Назвав аборт убийством, он постановил, что те, кто сделал аборт плода, «одушевленного или неодушевленного, сформированного или несформированного», должны понести те же наказания, что и «истинные убийцы и убийцы, которые действительно и действительно совершили убийство». А также постановление этих наказаний для субъектов Папская область Папа Сикст, чьим гражданским правителем он был, также применил к виновным духовное наказание в виде автоматического отлучения от церкви (раздел 7).[39] Преемник Сикста, Папа Григорий XIV, признав, что закон не произвел ожидаемых результатов, отозвал его в 1591 году, опубликовав новые правила своей апостольской конституции. Sedes Apostolica[b] (опубликовано 31 мая 1591 г.), ограничивая наказание абортом «сформированного» плода:[39][40] «Когда аборт не был ни« проблемой убийства, ни одушевленного плода », Грегори считал« более полезным »вернуться к менее суровым наказаниям [за преждевременный аборт], предусмотренным священными канонами и нечестивыми законами. инаниматус [бездушные] не будут виновны в истинном убийстве, потому что в действительности они не убили человека; священнослужители, участвующие в абортах, совершат смертный грех, но не совершат никаких нарушений ».[41]

Со своим быком 1869 года Apostolicae Sedis moderationi, Папа Пий IX отменил исключение еще не ожившего зародыша Григория XIV в отношении духовного наказания в виде отлучения от церкви, заявив, что те, кто добился эффективного аборта, подверглись отлучению, закрепленному за епископами или обычные.[42] С тех пор это наказание начислялось автоматически за аборт на любом сроке беременности.[43]

В другом отношении католический канонический закон продолжал проводить различие между абортом сформированного и несформированного плода даже после 1869 года. Как указано выше в цитате из Фомы Аквинского, тот, кто произвел аборт ожившего плода, считался «нерегулярным», что означает, что он был лишен права принимать или выполнять Святые ордена. Папа Сикст V распространил это наказание даже на преждевременные аборты (раздел 2 его буллы). Effraenatam), но Григорий XIV снова ограничил его. Пий IX не вынес постановления по этому поводу, в результате чего наказание за нарушение правил все еще ограничивалось абортами на поздних сроках во время статьи «Аборт» в 1907 году. Католическая энциклопедия.[44][неудачная проверка ] В Кодекс канонического права 1917 года наконец-то исчезла разница.[45]

Таким образом, за исключением трехлетнего периода 1588–1591, ранние аборты не были запрещены католическим каноническим правом до 1869 года.[17]:362–364

Обсуждения возможных оправдывающих обстоятельств

В средние века многие церковные комментаторы осуждали все аборты, но в 14 веке Доминиканский Иоанн Неаполитанский Сообщается, что он был первым, кто прямо заявил, что, если целью было спасти жизнь матери, аборт был фактически разрешен при условии, что одушевление не было достигнуто.[46] Эта точка зрения встретила как поддержку, так и отклонение со стороны других богословов. В 16 веке, когда Томас Санчес Принимая это, Антонин де Корбуба сделал различие, которое с тех пор стало общепризнанным среди католических богословов, а именно, что прямое убийство плода недопустимо, но лечение для излечения матери следует проводить, даже если оно косвенно приведет к смерти плод.[46]

Когда в 17 веке Фрэнсис Торребланка одобрил аборты, направленные только на сохранение доброго имени женщины, Священная канцелярия (то, что сейчас называется Конгрегация Доктрины Веры ), в то время возглавляемый Папа Иннокентий XI, осудили предложение о том, что «законно делать аборт до одушевления плода, чтобы девушку, признанную беременной, не убили или не опорочили».[47][48]

Хотя иногда говорят, что 18 век Альфонс Лигуори утверждал, что из-за неуверенности в том, когда душа вошла в плод, аборт, в целом морально неправильный, был приемлем в таких обстоятельствах, как когда жизнь матери была в опасности,[49] он ясно заявил, что никогда не правильно принимать лекарство, которое само по себе направлено на убийство плода, хотя законно (по крайней мере, согласно общепризнанному богословскому мнению) давать матери, находящейся в тяжелой болезни, лекарство, прямым результатом которого является спасение ее жизнь, даже если она косвенно приводит к изгнанию плода.[50] Хотя Лигуори упомянул различие между живыми и неодушевленными зародышами, он объяснил, что не было согласия относительно того, когда вливается душа, многие считают, что это происходит в момент зачатия, и сказал, что Церковь любезно следовала 40-дневному плану. мнение при применении санкций в виде нарушений и отлучения только от тех, кто сознательно произвел аборт живого плода.[51]

Неодобрительное письмо, опубликованное в Нью-Йорке Медицинская запись в 1895 г. говорил об иезуите Августине Лемкуле, который краниотомия законно, когда используется для спасения жизни матери.[52] Источником отчета стала статья в немецком медицинском журнале, признанная ложной в American Ecclesiastical Review того же года, в котором говорилось, что, хотя на более ранней стадии обсуждения Лемкуль допускал сомнения и выдвигал предварительные идеи, он позже принял точку зрения, полностью согласующуюся с отрицательным решением, вынесенным в 1884 и 1889 гг. Священная тюрьма,[53] который в 1869 г. воздержался от заявления.[54] По словам Маклера, Лемкуль принял в качестве оправданной теории законность удаления даже ожившего плода из матки как необязательно убивающего его, но отверг прямые атаки на плод, такие как трепанация черепа.[55]

Таким образом, краниотомия была запрещена в 1884 и 1889 годах.[53] В 1895 году Святой Престол исключил возможность вызывания нежизнеспособных преждевременных родов и в 1889 году установил принцип, согласно которому любое прямое убийство плода или матери является неправильным; в 1902 году он исключил прямое удаление внематочного эмбриона для спасения жизни матери, но не запретил удаление инфицированной маточной трубы, что привело к непрямому аборту (см. ниже).[54]

В 1930 году Папа Пий XI исключил то, что он называл «прямым убийством невиновных» как средство спасения матери. Второй Ватиканский собор заявил: «С момента зачатия жизнь следует защищать с особой тщательностью: аборт и детоубийство - отвратительные преступления».[56]

Церковное учение

Непреднамеренный аборт

Смотрите также: Принцип двойного эффекта и Непрямой аборт

В отношении абортов часто упоминается принцип двойного эффекта. Врач, который считает аборт всегда морально неправильным, может, тем не менее, удалить матку или маточные трубы беременной женщины, зная, что процедура приведет к смерти эмбриона или плода, в случаях, когда женщина наверняка умрет без процедуры (примеры цитируемые включают агрессивные матка рак и внематочная беременность ). В этих случаях желаемый эффект заключается в спасении жизни женщины, а не в прерывании беременности, а смерть эмбриона или плода является побочным эффектом. Смерть плода - нежелательное, но неизбежное последствие.[57][58]

Внематочная беременность

An внематочная беременность является одним из немногих случаев, когда допустима предсказуемая смерть эмбриона, поскольку он классифицируется как непрямой аборт. Эту точку зрения поддержал и Пий XII в 1953 году в обращении к Итальянской ассоциации урологов.[59]

Используя томистический принцип тотальности (удаление патологической части для сохранения жизни человека) и доктрину двойного эффекта, единственное моральное действие при внематочной беременности, когда жизнь женщины находится под прямой угрозой, - это удаление трубки, содержащей человеческий эмбрион (сальпингэктомия ). Смерть человеческого эмбриона является непреднамеренной, хотя и предсказуемой.[60]

Использование метотрексат сальпингэктомия остается спорным вопросом в католическом медицинском сообществе, и Церковь не заняла официальной позиции в отношении этих вмешательств. Католическая ассоциация здравоохранения США, которая издает руководящие принципы для католических больниц и систем здравоохранения, разрешает использовать обе процедуры. Аргумент, что эти методы представляют собой непрямой аборт, вращается вокруг идеи о том, что удаление фаллопиевой трубы или, в случае метотрексата, химическое разрушение трофобластических клеток (тех, которые продолжают формировать плаценту), не составляет прямое воздействие на развивающийся эмбрион. Однако отдельные больницы и врачи могут запретить эти процедуры, если они лично интерпретируют эти действия как прямой аборт.[61][62] Несмотря на отсутствие официального заявления Церкви об этих методах лечения, в опросе, проведенном в 2012 году среди 1800 акушеров / гинекологов, работающих в религиозных больницах, только 2,9% респондентов сообщили о том, что их работодатели ограничивают свои варианты лечения, предполагая, что на практике, врачи и медицинские учреждения обычно выбирают лечение внематочной беременности.[63][64]

Эмбрионы

Смотрите также: Противоречие стволовых клеток

Церковь считает уничтожение любого эмбриона равносильным аборту и поэтому выступает против исследование эмбриональных стволовых клеток.[65]

Санкции

Католики, которые делают полный аборт, подлежат latae sententiae отлучение.[2] Это означает, что отлучение от церкви не налагается властью или судом (как с Ferendae sententiae штраф); скорее, будучи прямо установленным каноническое право, это понесено ipso facto при совершении правонарушения ( latae sententiae штраф).[66] Каноническое право гласит, что при определенных обстоятельствах "обвиняемый не связан latae sententiae наказание »; среди десяти перечисленных обстоятельств - совершение правонарушения лицом, не достигшим шестнадцатилетнего возраста, или лицом, не достигшим халатность не знает о существовании наказания или кем-то, «кого принуждает серьезный страх, даже если только относительно серьезный, или из-за необходимости или серьезных неудобств».[67][68]

Согласно меморандуму 2004 г. Джозеф кардинал Ратцингер, Католические политики, которые постоянно проводят кампании и голосуют за законы, разрешающие аборты, должны быть проинформированы священник учения Церкви и предупреждал воздерживаться от получения Евхаристия или рискуют получить отказ, пока они не прекратят такую ​​деятельность.[69] Эта позиция основана на Canon 915 из Кодекс канонического права 1983 года а также лично поддерживался архиепископом Раймонд Лео Кардинал Берк, Префект из Апостольская сигнатура, высшая судебная власть в католической церкви после папа сам.[70] Папа Франциск подтвердил эту позицию в марте 2013 года, когда заявил, что «[люди] не могут принимать Святое Причастие и в то же время действовать своими делами или словами вопреки заповедям, особенно когда поощряются аборты, эвтаназия и другие тяжкие преступления против жизни и семьи. Эта ответственность особенно тяжела для законодателей, глав правительств и медицинских работников ".[71]

Прощение женщин, сделавших аборт

Помимо указания в его каноническое право что автоматическое отлучение от церкви не распространяется на женщин, которые делают аборт из-за сильного страха или из-за серьезных неудобств, католическая церковь, не проводя таких различий, гарантирует возможность прощения женщинам, сделавшим аборт. Папа Иоанн Павел II написал:

Теперь я хотел бы сказать особое слово женщинам, сделавшим аборт. Церкви известно о многих факторах, которые могли повлиять на ваше решение, и она не сомневается, что во многих случаях это было болезненное и даже разрушительное решение. Возможно, рана в вашем сердце еще не зажила. Конечно, то, что произошло, было и остается ужасно неправильным. Но не поддавайтесь унынию и не теряйте надежды. Скорее попытайтесь понять, что произошло, и честно признать это. Если вы еще этого не сделали, отдайтесь со смирением и упованием на покаяние. Отец милосердия готов дать вам свое прощение и мир в Таинство примирения.[72]

По случаю Необычайный юбилей милосердия в 2015 г. Папа Франциск объявил, что все священники (в течение Юбилейного года - до 20 ноября 2016 г.) будут допущены в Таинство покаяния снять наказание в виде отлучения от церкви за аборт, который был закреплен за епископами и некоторыми священниками, которым их епископ дал такой мандат.[73] Эта политика была сделана постоянной апостольское письмо названный Misericordia et misera (Mercy and Misery), выпущенный 21 ноября 2016 года.[74][75]

Недавние заявления о позиции Церкви

Смотрите также: Evangelium Vitae

Церковь учит, что «человеческая жизнь должна уважаться и защищаться абсолютно с момента зачатия. С первого момента своего существования человек должен быть признан имеющим права личности, среди которых неприкосновенное право каждого невиновного. бытие к жизни ".[1] Это следует из того факта, что вероятности нельзя использовать там, где человеческая жизнь май быть под угрозой;[76][77] то Католический катехизис учит, что с эмбрионом нужно обращаться с момента зачатия «как» (лат. тамкуам «как будто») человеческое лицо.[78] И «морально значима большая часть эмбрионов, потерянных до и во время процесса имплантации»,[77] оценивается в 70%, которые не могут длиться первые пять дней.[79]

В Новая католическая энциклопедия заключает:[80]

После определенного этапа внутриутробного развития становится совершенно очевидно, что жизнь плода полностью человеческая. Хотя некоторые могут предположить, когда будет достигнута эта стадия, нет способа прийти к этому знанию ни по одному из известных критериев; и до тех пор, пока существует вероятность того, что эмбриональная жизнь является человеческой с первого момента своего существования, целенаправленное прекращение (аморально).

Современное магистериум тщательно избегает путаницы «человеческое существо» с «человеческой личностью» и избегает вывода о том, что каждый эмбриональный человеческий организм является личностью, что могло бы вызвать вопрос о «одушевление "и безнравственная судьба.[81]

С I века Церковь утверждала, что любой искусственный аборт является моральным злом, и это учение, как заявляет Катехизис Католической церкви, «не изменилось и остается неизменным».[82]

Церковь учит, что неотъемлемое право на жизнь каждого невиновного человека является составным элементом гражданского общества и его законодательства. Другими словами, общество обязано законно защищать жизнь еще не рожденных детей.[83]

Католические богословы прослеживают католическую мысль об абортах до ранних христианских учений, таких как Didache, то Послание Варнавы и Апокалипсис Петра.[20] Напротив, католические философы Даниэль Домбровски и Роберт Дельтете проанализировали богословскую историю церкви и «развитие науки» в Краткая, либеральная, католическая защита абортов утверждать, что позиция в пользу права на аборт «оправданно католическая».[84]

Отношение католических мирян

Смотрите также: Католические политики и аборты

Хотя церковная иерархия выступает против абортов и их легализации при любых обстоятельствах, включая угрозы жизни или здоровью женщины и беременность от изнасилования Согласно нескольким исследованиям взглядов западных католиков, многие католики не согласны с этой позицией.

Соединенные Штаты

Основная статья: Католическая церковь и аборты в США

Большинство католиков США придерживаются взглядов, которые отличаются от официальной церковной доктрины об абортах, хотя они также придерживаются большей позиции против абортов, чем широкая публика.[85] Согласно опросу 1995 года, проведенному Lake Research и Tarrance Group, 64% католиков США заявляют, что они не одобряют утверждение о том, что «аборт является морально неправильным в любом случае».[86] Согласно опросу 2016 г. Pew Research Center 51% католиков США говорят, что «делать аборт - это морально неправильно».[87] Опросы, проведенные рядом организаций для проведения опросов, показывают, что от 16% до 22% американских избирателей-католиков согласны с политикой церкви, согласно которой аборт должен быть незаконным во всех случаях; Остальные респонденты занимали различные должности: от поддержки легальных абортов при определенных ограниченных обстоятельствах до безоговорочного принятия абортов во всех случаях.[6][7][8][88] Согласно опросу, проведенному в 2009 году исследовательским центром Pew Research Center, 47% американских католиков считают, что аборт должен быть законным «во всех или большинстве случаев», в то время как 42% американских католиков считают, что аборт должен быть незаконным «во всех или в большинстве случаев».[10] Когда ставится бинарный вопрос о том, является ли аборт приемлемым или неприемлемым, а не вопрос о том, следует ли его разрешать или запрещать во всех или в большинстве случаев, согласно опросам, проведенным в 2006-2008 гг. Gallup 40% американских католиков сказали, что это приемлемо, примерно столько же, сколько некатоликов.[11] Согласно Национальный католический репортер, около 58% американских католичок считают, что им не нужно следовать учению своего епископа об абортах.[89]

Однако результаты в Соединенных Штатах значительно отличаются, когда опросы проводят различие между практикующими и / или верующими католиками и не практикующими католиками. Те, кто еженедельно посещает церковь, чаще выступают против абортов.[8][10][11][12] Согласно исследованию Института общественного мнения Марист-колледжа, опубликованному в 2008 году, 36% практикующих католиков, определяемых как те, кто посещает церковь не менее двух раз в месяц, считают себя «сторонниками выбора»; в то время как 65% не практикующих католиков считают себя сторонниками своего выбора,[90] Согласно опросам, проведенным Gallup в 2006–2008 годах, 24% практикующих католиков, определенных в этом опросе как тех, кто посещает церковь «еженедельно или почти каждую неделю», считают аборт морально приемлемым.[11]

Говорят, что «латиноамериканские католики» в Соединенных Штатах более склонны выступать против абортов, чем «белые католики».[12]

Некоторые причины несогласия с позицией церкви относительно законности аборта, помимо признания аборта морально приемлемым, включают: «Я лично против абортов, но я думаю, что Церковь слишком сильно концентрирует свою энергию на абортах, а не на социальных действиях».[91] или «Я не хочу навязывать свои взгляды другим».[92][93][94][95]

Согласно опросу, проведенному Zogby International, 29% избирателей-католиков выбирают своего кандидата исключительно на основе позиции кандидата в отношении абортов; большинство из них голосуют за кандидатов против абортов; 44% считают, что «добрый католик» не может голосовать за политика, который поддерживает право на аборт, а 53% считают, что можно.[6]

Согласно отчету 2011 г. Институт исследования общественной религии 68% американских католиков считают, что можно быть «хорошим католиком», но при этом не согласны с позицией церкви по поводу абортов, примерно столько же, сколько и члены других религиозных групп.[12] По поводу этого давнего явления, когда ряд католиков не согласны с официальной позицией Церкви в отношении абортов, Папа Иоанн Павел II прокомментировал: «Иногда утверждают, что несогласие с Магистериумом полностью совместимо с тем, чтобы быть« хорошим католиком »и не создает препятствий для принятия таинств. Это серьезная ошибка». В чем Лос-Анджелес Таймс Он назвал ключевое предостережение: «Никогда не было легко принять учение Евангелия во всей его полноте, и никогда не будет».[96][97] Многие, однако, предполагают, что это проблема, что некоторые из самых сильных сторонников абортов, похоже, не заботятся о важнейших социальных проблемах всего спектра морального учения Церкви.[98] нас Кардинал Бернардин и Папа Франциск были выдающимися сторонниками этого подхода «бесшовной одежды».[99] Епископы США призвали католиков взвесить все угрозы жизни и человеческому достоинству перед тем, как проголосовать:[100] тег «внутреннее зло» может привести к чрезмерному упрощению вопросов.[101] В своей колонке в иезуитском журнале Америка, Профессор Джон Ф. Кавано, С.Дж., заметил:[102]

Большинство людей, открытых фактам, признают, что человеческая жизнь началась в конце первого триместра беременности. Именно здесь может быть достигнута некоторая точка соприкосновения для защиты нерожденной человеческой жизни. Имеется политическая воля для обеспечения такой защиты; но пока господствуют крайние позиции, никаких действий предприниматься не будет.

объединенное Королевство

Опрос 2010 года показал, что каждый четырнадцатый британский католик принимает учение церкви о том, что аборты нельзя разрешать ни при каких обстоятельствах.[9] Опрос 2016 года показал, что католики в Северной Ирландии гораздо более консервативны в своих взглядах на аборты, чем люди в Великобритании.[103]

Польша

В Польше, где 85% населения католики,[104] опрос Pew Research, проведенный в 2017 году, показал, что 8% респондентов в Польше считают, что аборт должен быть законным во всех случаях, а 33% - что он должен быть законным в большинстве случаев. С другой стороны, 38% считают, что это должно быть незаконным в большинстве случаев, и 13%, что это должно быть незаконным во всех случаях.[105]

Австралия

Согласно одному исследованию, 72% австралийских католиков говорят, что решение об прерывании беременности «должно быть оставлено на усмотрение отдельных женщин и их врачей».[106]

Италия

По данным итальянской организации опроса Eurispes, от 18,6% до 83,2% итальянских католиков считают аборт допустимым, в зависимости от обстоятельств. Наибольшее число, 83,2%, высказывается за добровольное прерывание беременности в случае опасности для жизни матери.[107]

Недавние события

Бельгия

До 1990 года Бельгия оставалась одной из немногих европейских стран, где аборты были запрещены. Однако неофициально аборты разрешались (и даже возмещались из «больничных касс»), если они были зарегистрированы как «кюретаж ". Было подсчитано, что ежегодно делается 20 000 абортов (по сравнению со 100 000 родов).[108]

В начале 1990 года, несмотря на противодействие христианских партий, коалиция Социалистической и Либеральной партий приняла закон о частичной либерализации закона об абортах в Бельгии. Бельгийские епископы обратились к широкому кругу населения с публичным заявлением, в котором разъяснялось их доктринальное и пастырское неприятие закона. Они предупредили бельгийских католиков, что любой, кто «эффективно и напрямую» сотрудничал с абортами, «исключает себя из церковного сообщества». Руководствуясь твердой позицией бельгийских епископов, Король Бодуан 30 марта уведомил премьер-министра, что он не может подписать закон, не нарушая свою совесть как католик.[109] Поскольку закон не имел бы силы закона без подписи короля, его отказ подписать грозил разразиться конституционным кризисом.[110] Однако проблема была решена соглашением между королем и Премьер-министр Мартенс бельгийское правительство объявило короля неспособным управлять, приняло его власть и ввело закон, после чего парламент проголосовал за восстановление короля на следующий день.[108][111][112][113][114][115] Ватикан охарактеризовал действия короля как «благородный и смелый выбор», продиктованный «очень сильной моральной совестью».[116] Другие предполагают, что действия Бодуэна были «не более чем жестом», поскольку он был восстановлен в должности короля всего через 44 часа после того, как был отстранен от власти.[109]

Бразилия

Основная статья: Дело об аборте бразильской девочки 2009

В марте 2009 г. архиепископ Хосе Кардосо Собриньо сказал, что, добившись аборта девятилетней девочки, которую изнасиловал ее отчим, ее мать и вовлеченные врачи были отлучены от церкви latae sententiae.[117][118] Это заявление архиепископа вызвало критику не только со стороны правозащитных групп и правительства Бразилии, но и со стороны архиепископа. Рино Физикелла, президент Папская академия жизни, который сказал, что это несправедливо,[119] и другие церковники. Принимая во внимание интерпретацию статьи архиепископа Физикеллы, Конгрегация Доктрины Веры выпустила разъяснение, в котором повторяется, что «церковное учение о прерывании беременности не изменилось и не может измениться».[120] В Национальная конференция епископов Бразилии объявила заявление архиепископа ошибочным, поскольку в соответствии с каноническим правом, когда она действовала под давлением и с целью спасти жизнь своей дочери, мать девочки, конечно же, не подверглась автоматическому отлучению от церкви, и не было достаточных доказательств для того, чтобы заявить, что кто-либо из причастных врачей имел.[121]

Англия

В сентябре 2013 г. архиепископ Питер Смит, Вице-президент Конференция католических епископов Англии и Уэльса, осудил решение Королевской прокуратуры не возбуждать дела против двух врачей, которые приняли просьбу сделать аборт в качестве средства выбора пола, процедуру, которая является незаконной в Великобритании и которую архиепископ Смит назвал одним из проявлений того, что он назвал несправедливо, что аборт является нежелательным ребенком.[122][123]

Индия

Основная статья: Аборты в Индии

Мать Тереза выступила против абортов, и в своем выступлении в Норвегии о присуждении награды 1979 г. Нобелевская премия мира, она назвала аборт «величайшим разрушителем мира сегодня».[124][125] Далее она заявила, что «любая страна, допускающая аборт, не учит свой народ любить, а применять насилие, чтобы получить то, что они хотят».[126][127][128][129]

Ирландия

В октябре 2012 г. Савита Халаппанавар умер в Университетская клиника Голуэя в Ирландии после выкидыша, который привел к сепсис (заражение крови), полиорганная недостаточность и ее смерть. В соответствии с законодательством Ирландии ей было отказано в аборте, потому что у плода было сердцебиение, и поэтому ничего нельзя было сделать. Акушерка объяснила ей в замечание, за которое она позже извинилась: «Это католическая страна». Впоследствии массовые протесты прошли в Ирландии и Индии, и был призыв пересмотреть Ирландские законы об абортах.[130][131][132][133] 25 мая 2018 года ирландский электорат большинством в 66,4% проголосовал за отмену 8-й поправки, которая запрещала аборты почти при любых обстоятельствах, что позволило правительству издавать законы об абортах. An exit poll conducted by RTE suggested that almost 70% of those who voted yes considered themselves to be Catholic. New law created by the Irish Parliament allowed for abortion in the first twelve weeks of pregnancy (with an exception to the time limit if the woman's life is at risk). Abortion services commenced on 1 January 2019.

Италия

Speaking to a group of anti-abortion activists from the Congress of the Movement for Life of Italy, Папа Франциск called them Добрые самаритяне and encouraged them "to protect the most vulnerable people, who have the right to be born into life." He called children a gift, and emphasized the dignity of women. He said they were doing "important work in favor of life from conception until its natural end."[134]

Польша

Основная статья: Abortion in Poland

It is widely believed that the Catholic Church in Poland is the main source of opposition to the liberalization of abortion laws and the reintroduction of sex education in Polish schools in accordance with European standards. However, research studies have shown that Polish Catholics have a wide range of views on sex and marriage. Many Polish people, including devout Catholics, complain that the Catholic Church makes demands that very few Catholics want and are able to satisfy.[135]

Before the transition to democracy, Poland's government presided over some of the highest abortion rates in Europe, with approximately 1.5 million procedures done per year. Polling in 1991, coming after the collapse of the past communist regime in Poland, found that about 60% of Polish people supported nonrestrictive abortion laws.[136]

Соединенные Штаты

An advocacy organization называется Католики за выбор was founded in 1973 to support the availability of abortion, stating that this position is compatible with Catholic teachings particularly with "primacy of conscience" and the importance of the laity in shaping church law.[137] In October 1984, CFC (then Catholics for a Free Choice) placed an advertisement, signed by over one hundred prominent Catholics, including nuns, in the Нью-Йорк Таймс. The advertisement, called Католическое заявление о плюрализме и абортах contested claims by the Church hierarchy that all Catholics opposed abortion rights, and said that "direct abortion ... can sometimes be a moral choice." The Vatican initiated disciplinary measures against some of the nuns who signed the statement, sparking controversy among American Catholics, and intra-Catholic conflict on the abortion issue remained news for at least two years in the United States.[138] Епископ Фабиан Брускевиц excommunicated Catholics in his jurisdiction who were associated with this organization in 1996,[139] и Конференция католических епископов США stated in 2000 that "[CFC] is not a Catholic organization, does not speak for the Catholic Church, and in fact promotes positions contrary to the teaching of the Church as articulated by the Святой Престол и USCCB."[140]

Political debate over legalization of abortion

Основные статьи: Catholic Church and the politics of abortion и Закон об абортах

Position of the Church

"The moment a positive law deprives a category of human beings of the protection which civil legislation ought to accord them, the state is denying the equality of all before the law. When the state does not place its power at the service of the rights of each citizen, and in particular of the more vulnerable, the very foundations of a state based on law are undermined. . . . As a consequence of the respect and protection which must be ensured for the unborn child from the moment of conception, the law must provide appropriate penal sanctions for every deliberate violation of the child's rights."

Катехизис католической церкви[83]

Since the Catholic Church views procured abortion as gravely wrong, it considers it a duty to reduce its acceptance by the public and in civil legislation. While it considers that Catholics should not favour direct abortion in any field, according to Frank K. Flinn, the Church recognizes that Catholics may accept compromises that, while permitting direct abortions, lessen their incidence by, for instance, restricting some forms or enacting remedies against the conditions that give rise to them. Flinn says that support may be given to a political platform that contains a clause in favour of abortion but also elements that will actually reduce the number of abortions, rather than to an anti-abortion platform that will lead to their increase.[141]

В 2004 г. Джозеф кардинал Ратцингер, затем префект Конгрегация Доктрины Веры, declared: "A Catholic would be guilty of formal cooperation in evil, and so unworthy to present himself for holy Communion, if he were to deliberately vote for a candidate precisely because of the candidate's permissive stand on abortion and/or euthanasia. When a Catholic does not share a candidate's stand in favor of abortion and/or euthanasia, but votes for that candidate for other reasons, it is considered remote material cooperation, which can be permitted in the presence of proportionate reasons."[142]

Church treatment of politicians who favor abortion rights

Основная статья: Католические политики, аборт и причастие или отлучение от церкви

Many controversies have arisen between the Church and Catholic politicians who support abortion rights. In most cases, Church officials have threatened to refuse общение этим политикам. In some cases, officials have stated that the politicians should refrain from receiving communion; in others, the possibility of отлучение было предложено.[143]

Medical personnel and hospitals

Some medical personnel, including many Catholics, have strong moral or religious objections to abortions and do not wish to perform or assist in abortions.[144][145] The Catholic Church has argued that the "freedom of conscience" rights of such personnel should be legally protected. For example, the United States Conference of Catholic Bishops supports such "freedom of conscience" legislation arguing that all healthcare providers should be free to provide care to patients without violating their "most deeply held moral and religious convictions."[146][147] The Virginia Catholic Conference expressed support for pharmacists who consider that they cannot in conscience be on duty during a sale of emergency contraception, which they believe is the same as abortion.[148]

In response to such concerns, many states in the U.S. have enacted "freedom of conscience" laws that protect the right of medical personnel to refuse to participate in procedures such as abortion.[148] In 2008, towards the end of the second Bush administration, the U.S. federal government issued a new rule that ensured that healthcare workers would have the right to "refuse to participate in abortions, sterilizations or any federally funded health service or research activity on religious or ethical grounds." The new rule was welcomed by anti-abortion organizations including the Catholic Church; however, abortion rights advocates criticized the new regulation arguing that it would "restrict access not only to abortion but also to contraception, infertility treatment, assisted suicide and stem-cell research." The incoming Obama administration proposed to rescind this rule.[149]

Attempts have been made to oblige Catholic hospitals to accept an obligation to perform emergency abortions in cases where the pregnant woman's life is at risk;[150] however, hospitals that agree to perform abortions in contradiction to Church teaching may lose their official qualification as "Catholic".[151][152] Church authorities have also admonished Catholic hospitals who, following medical standards, refer patients outside the hospital for abortion or contraception, or who perform tests for fetal deformity.[153]

One Catholic hospital devotes care to helping women who wish to stop an abortion after the process has begun.[154][155]

In November 2009, when Sister Margaret McBride, as a member of the ethics board of a Catholic hospital, allowed doctors to perform an abortion to save the life of a mother suffering from легочная гипертония, Епископ Томас Дж. Олмстед determined that she had incurred a latae sententiae excommunication, on the grounds that direct abortion cannot be justified.[156][157][158]

По состоянию на декабрь 2011 г., the hospital stated that McBride had reconciled with the Church and is in good standing with her religious institute and the hospital.[159]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ The relevant part of this constitution is reproduced in Gasparri, Pietro, изд. (1926). "165. Sixtus V, const. Effraenatam, 29 oct. 1588.". Codicis Iuris Canonici Fontes. I:1-364. (ref. given for the constitution: Bull. Rom., tom. 5, I, p. 25-27). Rome: Typis Polyglottis Vaticanis. pp. 308–311. Получено 2020-06-13.; также здесь
  2. ^ The relevant part of this constitution is reproduced in Gasparri, Pietro, изд. (1926). "173. Gregorius XIV, const. Sedes Apostolica, 31 maii 1591.". Codicis Iuris Canonici Fontes. I:1-364. (ref. given for the constitution: Bull. Rom., tom. 5, I, p. 275, 276). Rome: Typis Polyglottis Vaticanis. стр. 330–331. Получено 2020-06-05.

Рекомендации

  1. ^ а б "Catechism of the Catholic Church - IntraText". www.vatican.va. Получено 2017-07-05.
  2. ^ а б Code of Canon Law, canon 1398 В архиве February 3, 2012, at the Wayback Machine
  3. ^ Code of Canon Law, canons 1321-1329 В архиве 24 декабря 2007 г. Wayback Machine
  4. ^ Code of Canons of the Eastern Churches, canon 1450 §2
  5. ^ Code of Canons of the Eastern Churches, canon 728 §2
  6. ^ а б c Karkabi, Barbara (October 31, 2008). "Abortion not main issue for Catholics: Survey results contradict bishops' stance". Хьюстон Хроникл.
  7. ^ а б "Notre Dame Should Not Disinvite Obama, U.S. Catholics Tell Quinnipiac University National Poll; Attitudes On Abortion Similar Among All U.S. Voters". Quinnipiac University Polling Institute. 14 мая 2009 года. Архивировано с оригинал 6 августа 2016 г.. Получено 17 июня, 2016.
  8. ^ а б c d Smith, Gregory; Pond, Allison (September 16, 2008). "Slight but Steady Majority Favors Keeping Abortion Legal". Pew Research Center.
  9. ^ а б "Most UK Catholics support abortion and use of contraception". Независимый. 19 September 2010.
  10. ^ а б c d "Obama, Catholics and the Notre Dame Commencement". Pew Forum on Religion and Public Life. 30 апреля 2009 г.
  11. ^ а б c d е Newport, Frank (March 30, 2009). "Catholics Similar to Mainstream on Abortion, Stem Cells". Гэллап. The same poll reported American Catholics as more permissive than American non-Catholics on sex between an unmarried man and woman, divorce, medical research using stem cells obtained from human embryos, having a baby outside of marriage, gambling and homosexual relations.
  12. ^ а б c d Jones, Robert P.; Cox, Daniel; Laser, Rachel (June 9, 2011). "Committed to Availability, Conflicted about Morality: What the Millennial Generation Tells Us about the Future of the Abortion Debate and the Culture Wars" (PDF). Институт исследования общественной религии.
  13. ^ а б Respect for Unborn Human Life: the Church's Constant Teaching
  14. ^ а б John Connery, Abortion: The Development of the Roman Catholic Perspective, Loyola University Press, 1997.
  15. ^ а б Энн Хибнер Коблитц, Sex and Herbs and Birth Control: Women and Fertility Regulation Through the Ages, Kovalevskaia Fund, 2014.
  16. ^ а б Angus McLaren, A History of Contraception from Antiquity to the Present Day, Basil Blackwell, 1990.
  17. ^ а б c d е John Noonan, Contraception: A History of Its Treatment by the Catholic Theologians and Canonists, Harvard University Press, 1965 (2nd edition 1986).
  18. ^ John M. Riddle, Contraception and Abortion from the Ancient World to the Renaissance, Harvard University Press, 1992.
  19. ^ а б c John M. Riddle, Eve's Herbs: A History of Contraception and Abortion in the West, Harvard University Press, 1997.
  20. ^ а б Abortion, the development of the Roman Catholic perspective By John R. Connery
  21. ^ а б c d Frank K. Flinn, J. Gordon Melton, Энциклопедия католицизма (Facts on File Encyclopedia of World Religions 2007 ISBN  978-0-8160-5455-8), п. 4
  22. ^ Kristin, Luker, Abortion and the Politics of Motherhood (University of California Press 1985 ISBN  978-0-5209-0792-8), п. 12
  23. ^ а б c M. Therese Lysaught, Joseph Kotva, Stephen E. Lammers, Allen Verhey, On Moral Medicine: Theological Perspectives on Medical Ethics (Wm. B. Eerdmans Publishing 2012 ISBN  9780802866011), п. 676
  24. ^ а б Michèle Goyens, Pieter de Leemans, An Smets, Science Translated: Latin and Vernacular Translations of Scientific Treatises in Medieval Europe (Leuven University Press 2008 ISBN  9789058676719), п. 384, 399
  25. ^ Bauerschmidt, John C. (1999). «Аборт». In Allan D. Fitzgerald (ed.). Augustine Through the Ages: An Encyclopedia. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 1. ISBN  978-0-8028-3843-8.
  26. ^ Ana S. Iltis, Mark J. Cherry, At the Roots of Christian Bioethics (M & M Scrivener Press 2010 ISBN  978-0-9764041-8-7), п. 166
  27. ^ Joan Cadden, "Western medicine and natural philosophy," in Vern L. Bullough and James A. Brundage, eds., Handbook of Medieval Sexuality, Garland, 1996, p. 51-80.
  28. ^ Cyril C. Means, Jr., "A historian's view," in Robert E. Hall, ed., Abortion in a Changing World, т. 1, Columbia University Press, 1970, p. 16-24.
  29. ^ John M. Riddle, "Contraception and early abortion in the Middle Ages," in Vern L. Bullough and James A. Brundage, eds., Handbook of Medieval Sexuality, Garland, 1996, p. 261-277.
  30. ^ а б Peter Biller, The Measure of Multitude: Population in Medieval Thought, Oxford University Press, 2000.
  31. ^ David L. Hull, Michael Ruse (editors), The Cambridge Companion to the Philosophy of Biology (Cambridge University Press 2007 ISBN  978-0-52185128-2), п. 328
  32. ^ "United States Conference of Catholic Bishops, "The Catholic Church Is a Pro-Life Church"". Архивировано из оригинал на 2013-04-16. Получено 2013-02-12.
  33. ^ David Albert Jones, Soul of the Embryo (Continuum International 2004 ISBN  978-0-82646296-1), п. 221
  34. ^ S. C Selner-Wright, On Creation: Quaestiones Disputatae de Potentia Dei, Q. 3 (CUA Press 2010 ISBN  978-0-81321798-7), п. xiv
  35. ^ The technical juridical term "irregular" is explained below.
  36. ^ William Petersen, From Persons to People (Transaction Publishers 2002 ISBN  978-0-7658-0170-8), п. 114
  37. ^ William B. Smith, Donals Haggerty, Modern Moral Problems (Ignatius Press 2012 ISBN  978-1-58617634-1), п. 19
  38. ^ Michèle Goyens, Pieter de Leemans, An Smets (editors), Science Translated: Latin and Vernacular Translations of Scientific Treatises in Medieval Europe (Leuven University Press 2008 ISBN  978-90-5867-671-9), pp. 390-396
  39. ^ а б Nicholas Terpstra, Lost Girls: Sex and Death in Renaissance Florence (Johns Hopkins University Press 2010 ISBN  978-0-8018-9499-2), п. 91
  40. ^ Sobiech, Frank (2016-06-25). "2.3 Between Medicine and theology [2.3.1.5 Simultaneous Ensoulment Versus Succesive Ensoulment of the Embryo]". Ethos, Bioethics, and Sexual Ethics in Work and Reception of the Anatomist Niels Stensen (1638-1686): Circulation of Love. Springer. п. 112. ISBN  978-3-319-32912-3.
  41. ^ Christopoulos, John (2012). "Abortion and the Confessional in Counter-Reformation Italy". Renaissance Quarterly. 65 (2): 443–484 (p. 474). Дои:10.1086/667257. ISSN  0034-4338. JSTOR  10.1086/667257.
  42. ^ "Excommunicationi latae sententiae Episcopis sive Ordinariis reservatae subiacere declaramus: ... 2. Procurantes abortum, effectu sequuto" ([1] В архиве 6 февраля 2015 г. Wayback Machine, п. 317)
  43. ^ Johnstone, Brian V. (March 2005). "Early Abortion: Venial or Mortal Sin?". Irish Theological Quarterly. 70 (1): 60. Дои:10.1177/002114000507000104. S2CID  170797954. An excerpt can be found здесь.
  44. ^ "CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Abortion". www.newadvent.org. Получено 2020-06-05.
  45. ^ 1917 Code of Canon Law, canon 985 4º
  46. ^ а б Aaron L. Mackler, Introduction to Jewish and Catholic Bioethics (Georgetown University Press 2003 ISBN  978-0-87840-146-8), п. 122
  47. ^ Mackler 2003, pp. 122-123
  48. ^ Alphonsus Maria de Ligorio, Theologia Moralis (Bassano 1831), vol. 1, стр. 247
  49. ^ Charles Panati. Sacred Origins of Profound Things: The Stories Behind the Rites and Rituals of the World's Religions (Penguin Arcana 1996), p. 454
  50. ^ "Вопрос 4. Is it permissible to give a mother in extreme illness medicine to expel a fetus? Reply. Firstly, it is certain that it is not permissible for a mother outside of danger of death to take medicine for expelling even an inanimate fetus, since directly impeding the life of a human being is a grave sin, and a still graver one if the fetus is animate. It is certain, secondly, that it is not permissible for a mother even in danger of death to take medicine for expelling an ensouled fetus directly, since this would be procuring the child's death directly. The question is rather whether it is permissible for a mother to take a medicine absolutely necessary to save her life when it involves danger of expulsion of the fetus. The reply is that, if the fetus is inanimate, the mother may certainly ensure her life, even though, unintentionally on her part, expulsion of the fetus results, an expulsion for which the mother is not responsible, since she is only using her natural right to preserve her life. If the fetus is animate, it is generally held that a mother may take a medicine whose direct purpose is to save her life when nothing else will save it; but it is different in the case of medicines that of themselves are directed to killing a fetus, which it is never permissible to take" (Alphonsus Maria de Ligorio, Theologia Moralis (Bassano 1831), vol. 1, pp. 247-248); ср. Timothy Lincoln Bouscaren, When Mother or Baby Must Die (originally published in 1933; reprint: Tradibooks 2008 ISBN  978-2-917813-01-0), п. 61.
  51. ^ Alphonsus Maria de Ligorio, Theologia Moralis (Bassano 1831), vol. 1, pp. 248-249
  52. ^ Медицинская запись т. 48, вып. 2 (13 July 1895), pp. 71-72
  53. ^ а б A. Sabetti, "The Catholic Church and Obstetrical Science" in American Ecclesiastical Review, Новая серия, Vol. III (August 1895), pp.128-132
  54. ^ а б Charles E. Curran, The Catholic Moral Tradition Today: A Synthesis, pp. 201-202
  55. ^ Mackler 2003, p. 123
  56. ^ Mackler 2003, p. 124
  57. ^ McIntyre, Alison. "Doctrine of Double Effect". В Эдварде Н. Залта (ред.). Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2006 ed.). Получено 2007-08-18.
  58. ^ David F. Kelly, Contemporary Catholic Health Care Ethics, (Georgetown University Press, 2004. ISBN  978-1-58901-030-7), pp. 111-13
  59. ^ "Indirect abortion".
  60. ^ "ALL: The moral management of ectopic pregnancies". Архивировано из оригинал on 2010-05-26.
  61. ^ "The National Catholic Bioethics Center – When Pregnancy Goes Awry". Архивировано из оригинал 13 июня 2013 г.
  62. ^ "Early Pregnancy Complications and the Ethical and Religious Directives". www.chausa.org. Получено 2016-04-20.
  63. ^ Stulberg, Debra B.; Dude, Annie M.; Dahlquist, Irma; Curlin, Farr A. (2012-07-01). "Obstetrician-gynecologists, religious institutions, and conflicts regarding patient-care policies". Американский журнал акушерства и гинекологии. 207 (1): 73.e1–73.e5. Дои:10.1016/j.ajog.2012.04.023. ЧВК  3383370. PMID  22609017.
  64. ^ "When Religious Rules And Women's Health Collide". NPR.org. Получено 2016-04-20.
  65. ^ "USCCB on embryonic stem cell research" (PDF). Получено 6 июля, 2017.
  66. ^ Code of Canon Law, canon 1314
  67. ^ Code of Canon Law, canon 1324 В архиве 24 декабря 2007 г. Wayback Machine
  68. ^ See also commentaries on the Code of Canon Law such as E. Caparros, M. Thériault, J. Thorn (editors), Code of Canon Law Annotated (Wilson & Lafleur 1993 ISBN  2-89127-232-3), pp. 829-830
  69. ^ Написано в "Worthiness to Receive Holy Communion. General Principles" by Joseph Cardinal Ratzinger on July 3, 2004
  70. ^ NCRegister.com "America's 'Most Complete' Catholic Newsweekly"
  71. ^ Pope Francis: Pro-abortion Politicians Ineligible for Communion, LifeNews, 7 May 2013
  72. ^ Энциклика Evangelium vitae, 99
  73. ^ Akin, Jimmy (September 1, 2015). "Holy Year Gestures on Abortion and the SSPX: 12 Things to Know and Share". Национальный католический регистр. Получено 30 декабря, 2015.
  74. ^ "Now is a time of mercy: Pope issues new Apostolic Letter". www.archivioradiovaticana.va. Получено 2019-09-23.
  75. ^ Поволедо, Элизабетта; Stack, Liam (2016-11-21). "Pope Francis Extends Priests' Ability to Forgive Abortion". Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2019-09-23.
  76. ^ В Катехизис католической церкви states that the эмбрион "must be treated from conception as a person." "The church has not determined officially when human life actually begins" and respect for life at all stages, even potential life, is generally the context of церковь документы. (Thomas P. Rausch, S.J. Catholicism in the Third Millennium. Collegeville:Liturgical Press, 2nd Ed. 2003, стр. 150. ISBN  0814658997.)
  77. ^ а б "The Tradition of Probabilism and the Moral Status of the Early Embryo" (PDF). Богословские исследования. Получено 4 июля 2017.
  78. ^ CCC 2274
  79. ^ "Earlier, more accurate prediction of embryo survival enabled by research". Центр новостей. Получено 2017-07-08.
  80. ^ Новая католическая энциклопедия, Abortion II, p.29, Col 1.
  81. ^ "The Wisdom of the Church Is in Her Silence, Too". Национальный католический регистр. Получено 2017-07-06.
  82. ^ Catechism of the Catholic Church, 2271
  83. ^ а б Катехизис католической церкви, part 3, section 2, chapter 2, article 5: The Fifth Commandment. The Official Vatican Website.
  84. ^ Келлер, Розмари Скиннер; Рютер, Розмари Рэдфорд; Кантлон, Мари (2006). Encyclopedia of women and religion in North America, Volume 3. Издательство Индианского университета. п. 1109. ISBN  978-0253346889.
  85. ^ "Views about abortion - Religion in America: U.S. Religious Data, Demographics and Statistics". Проект "Религия и общественная жизнь" исследовательского центра Pew. Получено 2019-12-16.
  86. ^ "BBC – Religions – Abortion". Получено 2012-01-05.
  87. ^ Lipka, Michael; Gramlich, John (January 26, 2017). "5 facts about abortion". Pew Research Center.
  88. ^ O'Brien, Jon; Morello, Sara (Spring 2008). "Catholics for Choice and Abortion: Pro-choice Catholicism 101". Perspectives: Catholic. Религиозная коалиция за репродуктивный выбор. Архивировано из оригинал 11 июня 2011 г.. Получено 19 апреля, 2011.
  89. ^ Swicord, Jeff (April 14, 2008). "Many US Catholics Out of Step with Church on Contraception, Abortion". Голос Америки.
  90. ^ Gipson, Ashley (October 14, 2008). "Survey: Catholic voters split on abortion, gay marriage". USA Today.
  91. ^ Mary T. Hanna, Catholics and American Politics (Harvard University Press 1979 ISBN  978-0-674-10325-2), п. 154
  92. ^ John Finnis, Religion and Public Reasons(Oxford University Press 2011 ISBN  978-0-19-958009-5), т. 5, стр. 122
  93. ^ Susan Elizabeth Davis, Women under Attack (South End Press 1999 ISBN  978-0-89608-356-1), п. 61
  94. ^ Patrick W. Carey, Catholics in America (Greenwood 2004 ISBN  978-0-275-98255-3), п. 135
  95. ^ Christopher Robert Kaczor, The Ethics of Abortion (Taylor & Francis 2010 ISBN  978-0-415-88468-6), п. 202
  96. ^ "Pope Counsels Bishops to Hold to Christ's Teachings in the Face of Dissent". Нью-Йорк Таймс. 17 September 1987.
  97. ^ Chandler, Russell (20 September 1987). "Pope Builds Bridges With U.S. Church : Unbending in Policies but Shows Willingness to Listen to Dissent". Лос-Анджелес Таймс.
  98. ^ "Nones Beyond the Numbers". Получено 5 июля, 2017.
  99. ^ "With Pope's cardinal picks, Bernardin's 'seamless garment' is back". Crux. 2016-10-09. Получено 2017-07-06.
  100. ^ "Forming Consciences for Faithful Citizenship - Part III - Goals for Political Life: Challenges for Citizens, Candidates, and Public Officials". www.usccb.org. Получено 2017-07-05.
  101. ^ "Intrinsic Evil and Political Responsibility: Is the concept of intrinsic evil helpful to the Catholic voter?". Журнал Америка. 2008-10-27. Получено 2017-07-05.
  102. ^ Журнал Америка, Dec. 15, 2008.
  103. ^ "NatCen Social Research". www.natcen.ac.uk. Получено 2019-12-16.
  104. ^ "Poland Religions - Demographics". www.indexmundi.com. Получено 2019-12-12.
  105. ^ https://assets.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/11/2017/05/09154356/Central-and-Eastern-Europe-Topline_FINAL-FOR-PUBLICATION.pdf
  106. ^ BBC – Religions – Christianity:Abortion
  107. ^ "Cattolici italiani favorevoli ai Pacs e anche a divorzio e aborto". La Repubblica (на итальянском). 17 января 2006 г.
  108. ^ а б Belien, Paul (2005). A Throne in Brussels: Britain, the Saxe-Coburgs and the Belgianisation of Europe. Devon: Imprint Academic. С. 292–293. ISBN  978-1-84540-033-0.
  109. ^ а б Hubert, Vivian; Green, Howard (1 March 2000). New History of Christianity. Международная издательская группа «Континуум». п. 389. ISBN  978-0-8264-1227-0. Получено 7 января 2012.
  110. ^ Barker, Eileen (15 April 2010). The Centrality of Religion in Social Life. ООО "Ашгейт Паблишинг" с. 76. ISBN  978-1-4094-0343-2. Получено 7 января 2012.
  111. ^ David Wilsford, Political Leaders of Contemporary Western Europe (Greenwood Press 1995 ISBN  978-0-313-28623-0), п. 30
  112. ^ Geoffrey K. Roberts, Patricia Hogwood, Западноевропейская политика (Manchester University Press 2003 ISBN  978-0-7190-5421-1), п. 84
  113. ^ Els Witte, Jan Craeybeckx, Alain Meynen, Political History of Belgium (VUB University Press 2010 ISBN  978-90-5487-517-8), п. 266
  114. ^ Encyclopedia of World Constitutions (Facts on File 2006 ISBN  978-0-8160-6078-8), п. 92
  115. ^ Sandro Magister, "Obama's Pick for Vice President Is Catholic. But the Bishops Deny Him Communion"
  116. ^ "Pope Prays at Tomb of Abortion Foe". Ассошиэйтед Пресс. 4 June 1995.
  117. ^ Duffy, Gary (March 5, 2009). "Rape row sparks excommunications". BBC.
  118. ^ "Vatican backs excommunication of Brazilian MDs over child's abortion". CBCNews. 2008-03-07. Получено 2009-03-07.
  119. ^ "Top Vatican ethicist says abortion saved life of nine-year-old rape victim". The Christian Century. 21 апреля 2009 г.
  120. ^ The Holy Office Teaches Archbishop Fisichella a Lesson
  121. ^ Nunes Leal, Luciana (13 March 2009). "CNBB desautoriza iniciativa de bispo". O Estadão de S.Paulo.
  122. ^ "Archbishop Smith on CPS decision not to prosecute over gender abortions". Независимые католические новости. 10 сентября 2013 г.
  123. ^ "England: Mgr. Smith, "Examination of conscience on life protection"". Servizio Informazione Religiosa. 10 September 2013. Archived from оригинал 12 сентября 2013 г.. Получено 12 сентября 2013.
  124. ^ Michael Keene, Религия в жизни и обществе (Folens 2002 ISBN  1-84303-295-3), п. 24
  125. ^ Саймон Себаг Монтефиоре, Speeches That Changed the World (Quercus 2005 ISBN  1-905204-16-7), п. 196
  126. ^ Leo Maasburg, Мать Тереза ​​Калькуттская (Ignatius Press 2011 ISBN  978-1-58617-555-9), п. 169
  127. ^ Meg Greene, Mother Teresa: A Biography (Greenwood Press 2004 ISBN  978-0-313-32771-1), п. 83
  128. ^ Niebuhr, Gustav (4 February 1994). "Abortion, Contraception Condemned". Вашингтон Пост.
  129. ^ Noonan, Peggy (February 1998). "Still, Small Voice". Crisis Magazine 16 no. 2.
  130. ^ "Husband: Ireland hospital denied Savita Halappanavar life saving abortion because it is a "Catholic country"". CBS Новости. 14 ноября 2012 г.
  131. ^ Bhalla, Nita (20 November 2012). "Indian charities outraged over abortion death in Ireland". Рейтер. Получено 21 ноября 2012.
  132. ^ Fallon, Bridget (17 November 2012). "Protesters in Ireland rally for abortion rights". CNN. Получено 21 ноября 2012.
  133. ^ Dalby, Douglas (April 11, 2013). "Religious Remark Confirmed in Irish Abortion Case". Нью-Йорк Таймс.
  134. ^ Schneible, Ann (November 9, 2015). "Pope Francis to pro-life activists: You are the world's Good Samaritans". Получено 28 декабря, 2015.
  135. ^ Kozakiewicz, Mikolaj (1999). Guaranteeing freedom of choice in matters of reproduction, sexuality and lifestyles in Europe: trends and developments : international forum, Tallinn(Estonia), 27–29 November 1997. Council of Europe, European Committee for Equality between Women and Men. п. 97. ISBN  978-92-871-3995-5. Получено 30 декабря 2011.
  136. ^ Withers, Kay. "Restrictive abortion bill nears final vote in Poland". baltimoresun.com. Получено 2019-11-22.
  137. ^ "The Truth About Catholics and Abortion" (PDF). Catholics for Choice. Архивировано из оригинал (PDF) на 2012-03-14. Получено 2011-01-27.
  138. ^ Dillon, Michele (1999). Catholic identity: balancing reason, faith, and power. Издательство Кембриджского университета. п.106. ISBN  9780521639590.
  139. ^ Extra-synodal Legislation: Bishop Fabian Bruskewitz at ewtn.com. March 19, 1996. Retrieved 2011-07-20.
  140. ^ NCCB/USCC President Issues Statement on Catholics for a Free Choice В архиве 2011-11-13 на Wayback Machine
  141. ^ Frank K. Flinn, J. Gordon Melton (editor), Энциклопедия католицизма (Facts on File 2007 ISBN  978-0-8160-5455-8), п. 5
  142. ^ "Denver Catholic Register, 21 July 2004". Архивировано из оригинал 3 апреля 2012 г.. Получено 12 ноября 2011.
  143. ^ Feuerherd, Ben (2019-10-29). "Joe Biden denied Communion at Mass because of abortion stance". New York Post. Получено 2019-11-15.
  144. ^ Nurses Against Abortion Suing N.J. Hospital Requiring They Assist In The Procedures (CBS New York, 7 November 2011)
  145. ^ NJ nurses explain lawsuit against hospital's abortion requirements (CNA, 15 November 2011)
  146. ^ "World News: USCCB official welcomes regulation protecting conscience rights", Georgia Bulletin, 18 December 2008, Individuals and institutions committed to healing should not be required to take the very human life that they are dedicated to protecting. ... All health care providers should be free to serve their patients without violating their most deeply held moral and religious convictions in support of life.[постоянная мертвая ссылка ]
  147. ^ Rob Stein, "Rule Shields Health Workers Who Withhold Care Based on Beliefs" in Вашингтон Пост, 19 декабря 2008 г.
  148. ^ а б Sizemore, Bill (30 December 2008). "State groups on opposite sides of 'Conscience rule'". Вирджинский пилот. Получено 14 сентября 2013.
  149. ^ ""Obama proposal would have devastating impact on health care access'" in California Catholic Daily, 12 June 2009". Архивировано из оригинал 19 июня 2009 г.. Получено 13 января 2012.
  150. ^ "ACLU Tries to Force Abortions on Catholic Hospitals". Национальный католический регистр. Получено 2017-07-06.
  151. ^ Bishop strips Ariz. hospital of 'Catholic' description after abortion The Washington Times, 21 December 2010.
  152. ^ Nun's excommunication lifted in Phoenix hospital abortion case? (Catholic World News, 13 December 2011
  153. ^ "Abortion row at Catholic hospital". Новости BBC. 20 марта 2006 г.
  154. ^ Hospital offers help for women who want to halt abortions" (Chicago Tribune, 8 February 2011)
  155. ^ "Catholic Hospital Saves Pregnancies of Women Undergoing Abortions" (FoxNews 11 February 2011)
  156. ^ Gibson, David (May 21, 2010). "Nun Excommunicated For Abortion Decision To Save Mother's Life". Политика Daily. The end does not justify the means
  157. ^ Garrison, Becky (December 30, 2010). "Playing Catholic politics with US healthcare". Хранитель. Лондон. An unborn child is not a disease … the end does not justify the means
  158. ^ Winters, Michael Sean (5 June 2010). "Sister of mercy" (PDF). Планшет. Архивировано из оригинал (PDF) 8 марта 2012 г.. Получено 14 января 2012.
  159. ^ Clarke, Kevin (14 December 2011). "McBride un-excommunicated". Журнал Америка. Получено 17 июля 2018. In a Dec. 8 statement, the hospital said Sister Margaret has since "met the requirements for reinstatement with the church and she is no longer excommunicated. She continues to be a member in good standing with the Sisters of Mercy and is a valued member of the St. Joseph's executive team."