Синод Эльвиры - Synod of Elvira

Если древний римский город Эльвира был расположен в районе Альбайсин в Гранаде, как некоторые думают, то синод мог проходить прямо на площади Пуэрта-де-Эльвира (XI век), которую можно увидеть здесь.

В Синод Эльвиры (латинский: Concilium Eliberritanum, испанский: Concilio de Elvira) был церковным синод состоялось в Эльвире в Римская провинция из Hispania Baetica, сейчас же Гранада на юге Испании.[1] Его дата точно не определена, но считается, что это первая четверть четвертый век, примерно 305–6. Это был один из трех советов вместе с Синод Арля (314) и Синод Анкиры, которые впервые приблизились к характеру генеральных советов и подготовили почву для первых Вселенский собор. На нем присутствовали девятнадцать епископов и двадцать шесть пресвитеров, в основном проживающие в Baetica. Присутствовали также диаконы и миряне.[2] Записан 81 канон, хотя считается, что многие были добавлены позднее. Все касается порядка, дисциплины и поведения в христианской общине. Канон 36, запрет на использование изображений в церквях, стал яблоком раздора между католическими и протестантскими учеными после Протестантская реформация.

Это один из многих доэкуменические древние церковные соборы и синоды. Католическая энциклопедия 1913 года называет это «собором», имеющим более широкий охват, чем синод.[3] Ватикан использует оба термина.[4]

Место и цель

Место встречи, Элиберри, представленное как Эльвира,[5] был недалеко от современного Гранада если нет, как А. Дол[6] и Эдгар Хеннеке[1] думаю, на самом деле тождественен ему Там девятнадцать епископов и двадцать четыре пресвитера, в основном из Hispania Baetica и Carthago Nova,[а] собран, вероятно, по наущению Осий Кордовский, но под председательством Феликса Accitum (Guadix ) в Бетике, вероятно, в силу того, что он был старейшим присутствующим епископом,[7] с целью наведения порядка и дисциплины в церкви. Принятые каноны со значительной полнотой отражают внутреннюю жизнь и внешние отношения Испанской церкви IV века. Репутация этого собора привела к его канонам и другие каноны, которые стали ассоциироваться с Синодом Эльвиры.

Виктор Де Клерк[8] отмечает ", за исключением Осий Кордовский, мы практически ничего не знаем об этих людях, и мы не знаем с уверенностью, когда и почему был проведен собор, и что церковь Испании является одной из наименее известных в доконстантинианские времена ».

Каноны

Морис Мейн[9] считает, что только первые двадцать один канон в переданном списке[10] были обнародованы в Эльвире; остальные были добавлены в коллекцию.

Социальная среда Христиане в Испании можно вывести из канонов, запрещающих брак и другие половые отношения с Евреи, язычники и еретики, закрывая офисы фламен и дуумвир христианам, запрещая любые контакты с идолопоклонство[11] а также участие в языческих праздниках и публичных играх. Состояние морали отражено в канонах, осуждающих распространенные пороки. Каноны, уважающие духовенство, представляют духовенство как особый класс с особыми привилегиями, действующим в соответствии с более строгими моральными стандартами, с более суровыми наказаниями за проступки. В епископ получил контроль над таинства, пресвитеры и дьяконы действует только по его приказу; епископат выступает как единое целое, епископы обязаны уважать дисциплинарные указы друг друга.

Каноны (которые доступны в Интернете на английском и латинском языках) почти полностью посвящены поведению различных элементов христианского сообщества и не имеют богословского содержания как такового. Санкции включают длительные задержки перед крещением, исключение из Евхаристия на периоды месяцев или лет или на неопределенный срок, иногда за исключением смертного одра, хотя в некоторых случаях это также специально исключается. Периоды покаяние, часто за сексуальные преступления, продлевается до 5 или 10 лет: "Правило 5. Если женщина бьет своего слугу и причиняет смерть в течение трех дней, она должна понести наказание в размере семи лет, если травма была нанесена преднамеренно, и пяти лет, если она было случайным. Она не должна причащаться во время этой епитимьи, если только она не заболеет. В таком случае она может причащаться »[12]

Все каноны, относящиеся к евреям, служили для сохранения разделения между двумя общинами. Канон 15 запрещал брак с язычниками, а канон 16 запрещал брак христиан с евреями. Канон 78 угрожает христианам, совершающим прелюбодеяние с евреями, с помощью остракизм. Канон 49 запрещал евреям благословлять христианские посевы, а канон 50 запрещал совместное питание христианами и евреями.

Среди ранних канонов (которые, возможно, являются единственными оригинальными), Канон 1 запрещал причащать святое причастие даже отпавшим христианам. в трупном суставе, необычно серьезное применение Новацианские принципы, которые разделили церковь с момента восстановления после гонений середины 3-го века: сравните тяжесть Киприан Карфагенский. Сюжет этого ведущего канона является важным указанием на дату, наступившую после недавних гонений.

Среди более поздних канонов следует особо отметить 33-й канон, предписывающий целомудрие на всех священнослужителей, женатых или нет, и на всех, кто служит у алтаря (древнейший канон духовное безбрачие ).[13] К вопросу о безбрачии духовенства относится также правило 27, который призывает епископов и другое духовенство воздерживаться от жизни с женщинами, если они не состоят в родственниках.[14] Считается, что этот канон осуждает практику Синейсактизм, или духовный брак, который становился все более популярным среди аскетичных мужчин и женщин.

В каноне 36 говорится: «Казалось хорошо, что изображения не должны быть в церквях, чтобы то, чему поклоняются и чему поклоняются, не рисовалось на стенах».[15][16][b] Якобы запрещает картинки в церквях (сравните Иконоборческий спор на востоке); в соответствии с Филип Шафф этот канон «часто цитируется протестантами в качестве аргумента против поклонения изображениям как идолопоклонства; в то время как римско-католические писатели объясняют его либо запретом изображения только божества, либо благоразумной мерой против осквернения святых вещей язычниками».[17] Канон 36 был первым официальным заявлением христианской церкви об искусстве и поэтому представляет особый интерес в истории раннехристианского и средневекового искусства, даже если он представляет политику церкви только в пределах юрисдикции синода в Испании. Недавние исследования утверждают, что вместо того, чтобы читать канон как простой запрет на использование христианского искусства как идолопоклоннического, как это традиционно делалось, его цель состояла в том, чтобы противостоять тревожной культуре отступничества и потери общинной идентичности, которая возникла в Испанской церкви. через сильную интеграцию христианской субкультуры в доминирующую языческую культуру (результат мирного периода социальной интеграции, за которым последовало необычно кровавое преследование).[я] В этом Canon 36 был компромиссным решением в молчании о частном христианском искусстве. Никогда не принятый за пределами Испании (хотя были приняты многие другие каноны Синода Эльвиры), 36-й канон является негласным свидетельством важного переходного периода в развитии чисто христианской художественной культуры, которая оставила почтенный иудейский прецедент Второго Заповедь позади, поскольку Церковь осторожно приняла свой все более популярный статус и мощную социально-политическую динамику, которая была частью этого.[18]

Canon 38, разрешения выложить крещение при определенных условиях и Канон 53 запрещает одному епископу восстанавливать человека отлучен другим.

Другие положения, касающиеся изображений, запрещали христианским рабовладельцам позволять своим языческим рабам сохранять своих личных идолов, или «если это невозможно навязать, они должны по крайней мере избегать идолов и оставаться чистыми. Если этого не происходит, они отчуждаются. из церкви »(Канон 41). В каноне 60 говорится: «Если кто-то разбивает идола, а затем наказывается смертью, он или она не могут быть внесены в список мучеников, поскольку такое действие не санкционировано Писанием или апостолами». В каноне 34 говорится: «Нельзя сжигать свечи днем ​​на кладбище. Этот обычай связан с язычеством и вреден для христиан. Тем, кто это делает, следует отказать в общении церкви». Другие каноны предписывали «строгую форму поста» каждую субботу (Канон 26), запрещали крещение гонщиков на колесницах или артистов театра (Канон 62), и многие жестко контролировали прием бывших языческих священников в христианскую церковь и духовенство (Каноны, 2,3,4,55).

Некоторые каноны относятся только к поведению женщин, например, Канон 67: «Крестившаяся женщина или оглашенная в католической церкви не должна общаться с парикмахерами или мужчинами с длинными волосами ...» Канон 81 гласит: «Женщина не может писать другие миряне-христиане без согласия мужа. Женщина не может получать письма дружбы, адресованные только ей, а также ее мужу ". Однако бывшие замужние проститутки не должны терпеть задержки в крещении по этой причине (Канон 44).

Дата синода

Решение вопроса о дате зависит от толкования канонов, то есть от того, следует ли считать их отражением недавних гонений или отредактированными в мирное время, то есть либо после, либо до гонения при Диоклетиане. Так ранние исследователи Луи Дюшен[19] и Виктор Де Клерк,[20] отстаивают дату между 300 и 303 годами, то есть до преследования Диоклетиан; другие на дату между 303 и 314 годами, после преследования, но до Синод Арля (314); некоторые другие выступают за дату между синодом Арля и Никейский совет, (325). Карл Йозеф фон Хефеле и Роберт Уильям Дейл следовать ранним составителям канонов Джованни Доменико Манси и Жан Хардуэн по соглашению 305 или 306, а Хеннеке[1] заключает, что «вся позиция указывает на мирное время, а не сразу после преследования; полного отсутствия каких-либо положений относительно случая истекшего срока достаточно, чтобы опровергнуть современную теорию относительно даты».

Документация

Скудная документация Синода Эльвиры была впервые собрана Фердинандом де Мендоса, De confirmando Concilio IIIiberitano ad Clementem VIII, 1593.

Каноны доступны онлайн по-английски и на латыни (со ссылками для поиска в словаре)

Примечания

  1. ^ Хеннеке отметил, что были представлены Легио (Леон) и Сарагоса, но не Таррагона.
  2. ^ Возможный перевод также: «В церкви не должно быть картин, чтобы не изображалось то, чему поклоняются и чему поклоняются».

Рекомендации

  1. ^ а б c Хеннеке, Эдгар, "Эльвира, Синод", Энциклопедия религиозных знаний Шафф-Герцога (3-е изд.).
  2. ^ Шафф, Филипп, История христианской церкви.
  3. ^ Католическая энциклопедия, Новое пришествие, 1913 г..
  4. ^ Конгрегация духовенства, Ватикан: римская курия.
  5. ^ Элиберри, Элимберри или же Ilumberri был древним родственником сегодняшнего баскского Хириберри или же Ирунберри что означает «новый домен», «новый город».
  6. ^ Дейл 1882 г.
  7. ^ Уэйс, Генри, "Хозиус (1)", Словарь христианской биографии и литературы.
  8. ^ Де Клерк, Виктор (март 1975 г.), "Самуэль Лаэучли, Власть и сексуальность: появление канонического права на Синоде Эльвиры ", Vigiliae Christianae (рассмотрение), 29, п. 76.
  9. ^ "Concile ou collection d'Elvire", Revue d'histoire ecclésiastique 70 (1975) стр. 361-387
  10. ^ Проблемы текстовой передачи канонов обсуждаются у Гамильтона Гесса, Раннее развитие канонического права и Совета Сердика (Oxford Early Christian Studies, Oxford: 2002) стр. 40-42.
  11. ^ Григг, Роберт (декабрь 1976 г.), «Аниконическое поклонение и апологетическая традиция: заметка о 36 каноне Совета Эльвиры», История Церкви, 45, стр. 428–33 обнаруживает, что враждебность к иконки, запрещение использования изображений в церквях основано на христианских апологеты 'использование языческих источников, осуждающих почитание изображений, а не запрета Исход, который он не цитирует. Он приводит современные апологеты Арнобиус и Лактанций.
  12. ^ Фордхэм, Канон 5.
  13. ^ Frazee, Charles A (1988), "Истоки церковного безбрачия в западной церкви", История Церкви, 57 (Приложение Centennial): 108–26, Дои:10.2307/3165654, JSTOR  3165654.
  14. ^ Хефеле, Карл Йозеф фон, Йозеф Хергенретер, Алоис Нёпфлер и Анри Леклерк. 1907. Histoire des conciles d'après les documents originaux. 236. Париж: Letouzey et Ané. http://www.llmcdigital.org/default.aspx?redir=87181.
  15. ^ Эльвира каноны, Cua, заархивировано из оригинал в 2012-07-16, Placuit picturas в ecclesia esse non debere, ne quod colitur et adoratur in parietibus depingatur.
  16. ^ Католическая энциклопедия, Этот канон часто выступает против почитания изображений, практикуемого в католической церкви. Бинтерим, Де Росси и Hefele истолковать этот запрет как направленный против использования изображений только в надземных церквях, чтобы язычники не карикатурно изображали священные сцены и идеи; Фон Фанк, Термель и Дом Леклерк полагают, что собор не провозглашал ничего плохого в использовании изображений, но в качестве административной меры просто запретил их, чтобы новые и слабые новообращенные из язычества не подверглись опасности возврата к идолопоклонству или были скандализованы посредством определенных суеверных эксцессов, никоим образом не одобренных церковной властью.
  17. ^ Шафф, "55", История, II, Христианская классическая эфирная библиотека.
  18. ^ Рудольф, Конрад (1999-03-01). «В начале: теории и образы творения в Северной Европе в XII веке». История искусства. 22 (1): 3–55. Дои:10.1111/1467-8365.00138. ISSN  1467-8365.
  19. ^ Дюшен, Луи (1887), «Le concile d'Elvira et les flamines chrétiennes» [Эльвирский совет и христиане…], Меланж Ренье (на французском языке), Париж: 159–74.
  20. ^ Де Клерк (1954), Оссий Кордовский.

Библиография

внешняя ссылка

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Эльвира, Синод ". Британская энциклопедия. 9 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 301.