Начало человеческой личности - Beginning of human personhood

О происхождении человека как вида см. Эволюция человека.

Человеческий эмбрион на стадии 8 клеток

В начало человеческой личности момент, когда человек впервые признан человек. Существуют разногласия относительно точного времени, когда человек личность начинается и характер этого статуса. Проблема возникает во многих областях, включая науку, религию, философию и право, и наиболее остро стоит в дебатах, касающихся аборт, исследования стволовых клеток, репродуктивные права, и права плода.

Традиционно концепция личность повлекло за собой понятие душа, а метафизический концепция, относящаяся к бестелесному или экстракорпоральному измерению человек. Однако в современность, концепции субъективность и интерсубъективность, личность, разум, и себя стали охватывать ряд аспектов человеческого существа, которые ранее считались характеристиками душа.[1][2] Что касается начала человеческой личности, возник один исторический вопрос: когда душа входит в тело ? Говоря современным языком, вместо этого можно было бы поставить вопрос: в какой момент развивающийся индивид развивает личность или самость?[3]

Связанные с этим вопросы, связанные с вопросом о начале человеческой личности, включают как правовой статус, физическую неприкосновенность, так и субъективность матерей.[4] и философская концепция «рождаемости» (т.е. «исключительно человеческая способность инициировать новое начало», которое воплощает новая человеческая жизнь).[5]

Удобрение

Оплодотворение - это слияние гамет, то есть сперма ячейка и яйцеклетка (яйцеклетка), чтобы сформировать зиготу. На данный момент зигота генетически отличается от любого из своих родителей.

В древности оплодотворение не понимали. Александр Великий и Август Цезарь мы считается, что был зачат без оплодотворения (девственное рождение ). Гиппократ считали, что эмбрион был продуктом мужской спермы и женского фактора. Но Аристотель считал, что только мужская сперма дает зародыш, в то время как женская только обеспечивает место для развития эмбриона,[6] (концепция, которую он получил от преформист Пифагор ). Уильям Харви опроверг идею Аристотеля о том, что менструальная кровь может быть участвует в формировании из плод, утверждая, что яйцеклетки самки каким-то образом стали плодом в результате половой акт.[7] Сперма клетки были открыты в 1677 г. Антони ван Левенгук, который считал, что Аристотель был прав.[8] Некоторые наблюдатели полагали, что они могут видеть полностью сформированное маленькое человеческое тело в головке сперматозоида.[9] Человек яйцеклетка впервые был замечен в 1827 г. Карл Эрнст фон Бэр.[8] Только в 1876 г. Оскар Хертвиг доказать, что оплодотворение происходит в результате слияния яйцеклетки и сперматозоида.[6]

Некоторые члены медицинского сообщества считают оплодотворение точкой, с которой начинается жизнь. Д-р Брэдли М. Паттен из университет Мичигана написал в Эмбриология человека что союз спермы и яйцеклетки «инициирует жизнь нового человека», начиная «новую индивидуальную историю жизни». В стандартном колледже учебник Психология и жизньДоктор Флойд Л. Рух писал: «Во время зачатия две живые половые клетки - сперматозоид от отца и яйцеклетка, или яйцеклетка, - от матери - объединяются, чтобы произвести новую особь». Д-р Герберт Ратнер пишет, что «в настоящее время неоспоримой уверенности, что человек приходит в существование именно в тот момент, когда сперма соединяется с яйцом». Это определенное знание, по словам Ратнера, получено в результате изучения генетика. При оплодотворении все генетические характеристики, такие как цвет глаз, «устанавливаются определяющим образом». Джеймс К. Дж. Коннифф отметил преобладание вышеуказанных взглядов в исследовании, опубликованном Журнал The New York Times в котором он писал: «В этот момент происходит зачатие и, как в целом согласны ученые, начинается новая жизнь - тихая, тайная, неизвестная».[10]

Точка зрения, что жизнь начинается с оплодотворения, в какой-то момент получила признание из основных источников. В 1967 г. Школа Нью-Йорка чиновники развернули большой половое воспитание программа. В учебнике для пятого класса говорилось: «Человеческая жизнь начинается, когда объединяются сперматозоиды отца и яйцеклетки матери. Это объединение называется оплодотворением. Чтобы произошло оплодотворение и ребенок начал расти, должны появиться сперматозоиды. в прямом контакте с яйцеклеткой ". Точно так же учебник, используемый в Эванстон, Иллинойс заявил: «Жизнь начинается, когда объединяются сперматозоид и яйцеклетка (яйцеклетка)».[11] Католический философ Питер Крифт доходит до того, что говорит: "Это широко принято и сегодня, и было подтверждено научное сообщество ".[12]

"Начнем с того, что с научной точки зрения между процессами гаметогенеза и оплодотворения происходит нечто очень радикальное: переход от простой части одного человеческого существа (например, сперматозоида) к простой части другого человека (например, ооцит, обычно называемый как «яйцеклетка» или «яйцо»), которые просто обладают «человеческой жизнью», к новому, генетически уникальному, недавно существующему, индивидуальному, целому живому человеческому существу (одноклеточная эмбриональная зигота человека). В результате оплодотворения части людей фактически превратились во что-то очень отличное от того, чем они были раньше; они превратились в единое целое человеческое существо. В процессе оплодотворения сперма и ооцит перестают существовать как таковые, и рождается новый человек.

Чтобы понять это, следует помнить, что каждый вид живых организмов имеет определенное количество и качество хромосом, характерных для каждого члена вида. (Это число может незначительно меняться, если организм должен выжить.) Например, характерное число хромосом для представителя человеческого вида составляет 46 (плюс или минус, например, у людей с синдромами Дауна или Тернера). Каждая соматическая (или телесная) клетка человека имеет это характерное количество хромосом. Даже ранние половые клетки содержат 46 хромосом; только их зрелые формы - половые гаметы или сперматозоиды и ооциты - позже будут содержать только 23 хромосомы каждая. Сперматозоиды и ооциты получают из примитивных половых клеток развивающегося плода с помощью процесса, известного как «гаметогенез». Поскольку каждая половая клетка обычно имеет 46 хромосом, процесс «оплодотворения» не может происходить до тех пор, пока общее количество хромосом в каждой зародышевой клетке не будет сокращено вдвое. Это необходимо для того, чтобы после их слияния при оплодотворении можно было сохранить характерное количество хромосом в одном отдельном члене человеческого вида (46), иначе мы получим своего рода монстра ».[13]

Другие оспаривают эту точку зрения. Профессор права и специалист по этике Ричард Стит написал, что правильное слово для обозначения роста плода - это не конструкция, как дом или машина, а развитие, как фотография (до цифровой эпохи) или деревце:

Люди развиваются. Совершенно ошибочно думать, что они созданы ... Мы с уверенностью знаем, что оживление - это иллюзия, что ребенок развивается с самого начала, а не создается извне, поскольку его форма находится внутри него, в его активной потенции, в его активированной ДНК.[14]

То, что человеческое существование начинается с оплодотворения, является принятой позицией Римская католическая церковь, чей Папская академия жизни заявил: «Момент, который отмечает начало существования нового« человеческого существа », определяется проникновением спермы в ооцит. Оплодотворение способствует ряду связанных событий и превращает яйцеклетку взигота '."[15] В Конгрегация Доктрины Веры также заявил и подтвердил: «С момента оплодотворения яйцеклетки начинается новая жизнь, которая не является ни жизнью отца, ни матери; это, скорее, жизнь нового человека с его собственным ростом».[16] Восточные православные церкви и большинство наиболее консервативных протестантских конфессий также учат этому взгляду на жизнь.

Философские и религиозные перспективы

Ответы на вопрос о том, когда начинается человеческая жизнь и когда начинается личность, различались в зависимости от социального контекста и менялись с изменениями в этических и религиозных верованиях, иногда в результате достижений в научных знаниях; в целом они развивались параллельно с отношением к аборт[17] и к использованию детоубийство как средство репродуктивного контроля.

Поскольку зигота генетически идентична эмбриону, полностью сформированному зародышу и младенцу, вопрос о начале личности может привести к возникновению Парадокс соритеса, также известный как парадокс кучи.[18]

Нил Почтальон написал, что в досовременных обществах жизнь детей не считалась уникальной или ценной, как в современных обществах, отчасти из-за высокого уровня жизни. младенческая смертность. Однако, когда в детстве начали развиваться свои отличительные черты (в том числе в школах для обучения чтению, детским рассказам, играм и т. Д.), Это мнение изменилось. По словам Почтальона, «обычай отмечать день рождения ребенка не существовал в Америке на протяжении большей части восемнадцатого века, и, фактически, точное указание возраста ребенка в любом случае является относительно недавней культурной привычкой, не более двух лет. сто лет ".[19]

Древние писатели придерживались различных взглядов на вопрос о зарождении личности, понимаемой как вхождение или развитие души в человеческом теле. В Панпсихизм на ЗападеДавид Скрбина отмечал различные виды душ, которые представляли себе древние греки.[20]

Как правило, вопрос об одушевлении плода вращался вокруг вопроса о том, когда разумная душа вошла в тело, была ли она неотъемлемой частью телесной формы и субстанции, или она существовала ранее и подвергалась влиянию реинкарнация или же предсуществование.

Аристотель разработал теорию прогрессивного одушевления. В О рождении животных, он заявил, что душа сначала развивает вегетативную душу, затем животное и, наконец, человека, добавив, что аборты допустимы на ранних сроках беременности, до того, как начнутся определенные биологические процессы. Он считал, что женская субстанция пассивна, мужская - активна, и что мужской субстанции требуется время, чтобы «оживить» все.[21]

Гиппократ и Пифагорейцы заявил, что оплодотворение положило начало человеческой жизни, и что человеческая душа была создана во время оплодотворения.

В соответствии с Индуизм сегодня, Ведическая литература утверждает, что душа входит в тело при зачатии.[22]

Концепции предсуществование в различных формах встречаются в платонизме, иудаизме и исламе.

Еврейский Талмуд считает, что вся жизнь драгоценна, но плод - не личность, в том смысле, что прерывание беременности считается убийством. Если жизни женщины угрожает беременность, аборт разрешен. Однако, если «большая часть» плода вышла из утробы, его жизнь не может быть отнята даже для спасения женского «потому что вы не можете выбирать между одной человеческой жизнью и другой».[23]

Некоторые средневековые Христианин теологи считали, что одушевление возникает, когда младенец делает первый глоток воздуха. Они цитируют, среди прочего, Бытие 2: 7, в котором говорится: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдохнул в ноздри его дыхание жизни; и стал человек душой живой».[24]

Ранняя Церковь придерживалась различных взглядов на этот вопрос, в первую очередь, либо о одушевлении при зачатии, либо о отсроченной гоминизации. Тертуллиан держал взгляд, традуцианство, который впоследствии был осужден как ересь. Согласно этой точке зрения, душа произошла от родителей и зародилась параллельно с рождением физического тела. Эта точка зрения была признана неудовлетворительной. Святой Августин, поскольку он не учитывал первородный грех. Основываясь на версии Септуагинты Исход 21:22, он подтвердил аристотелевский взгляд на отсроченную гоминизацию.

Святой Фома Аквинский и Святой Августин Гиппопотам придерживались мнения, что зародыши были «оживлены» (используя термин Аристотеля для одушевления) примерно на 40-й день после зачатия.[17] Однако оба считали, что аборт всегда был в высшей степени неправильным, поскольку он включает в себя медицинское прекращение ВЗОМТ (человека в стадии развития).[25][26][27]

В общем, душа рассматривалась как некое оживляющее начало; а человеческое разнообразие именовалось «разумной душой».

Личность в законе

Церковные суды

После упадка Римской империи, церковные суды имеет широкую юрисдикцию по всей Европе. По словам Дональда Демарко, доктора философии,[28] Церковь рассматривала убийство несформированного или «неодушевленного» плода как «ожидаемое убийство» с соответствующим меньшим наказанием. в Катехизис католической церкви дается следующее утверждение относительно начала человеческой жизни и личности:

Человеческую жизнь необходимо уважать и защищать абсолютно с момента зачатия. С первого момента своего существования человеческое существо должно быть признано имеющим права личности, в том числе неприкосновенное право каждого невинного существа на жизнь.[29]

Общее право

Несмотря на то что аборт в Соединенном Королевстве традиционно рассматривался в церковные суды, Английское общее право рассматривало проблему с 1115 г., начиная с первого упоминания в Легес Хенрици Прими. В этом трактате аборт, даже «сформировавшегося» плода, был «квазиубийством», караемым наказанием в виде 10 лет покаяния. Это было гораздо меньшее наказание, чем за полное убийство. За исключением Брактона, более поздние авторы настаивали на том, что убийство плода было «большой ошибкой, а не убийством», как это сформулировано Сэр Эдвард Коук в его Институты законов Англии. Coke отметила, что жертва убийства должна была быть «разумным существом. in rerum natura", в соответствии со стандартами убийство по английскому праву. Эта формулировка была повторена Сэр Уильям Блэкстон в Англии и в Юридический словарь Бувье В Соединенных Штатах.

Разумность существа имеет немалый вес в юридической концепции личности. Дети не считаются полноправными лицами по закону до достижения ими совершеннолетия.

Тем не менее, с детьми обращались как с лицами в отношении телесных повреждений, начиная с Закон о преступлениях против личности 1828 года, хотя эта защита не помешала родителям продавать детей, как в Дело Элизы Армстронг задолго до того, как работорговля была отменена в Англии.

Кроме того, «ребенок en ventre sa simple "(in utero) в общем праве считалось" существующим "или" рожденным "при обеспечении того, чтобы завещания и трасты не противоречили правило против вечности; На это отводилось девять (а иногда и десять) месяцев беременности.[30]

Имплантация

В его книге Отмена Америки, Бернард Натансон утверждал, что имплантацию следует рассматривать как точку, в которой начинается жизнь.[31]

С биохимической точки зрения, это когда альфа объявляет о своем присутствии в человеческом сообществе посредством своих гормональных сообщений, которые теперь у нас есть технологии, чтобы получать их. Мы также знаем биохимически, что это независимый организм, отличный от матери. [Примечание: при написании книги Натансон использовал термин «альфа» для обозначения любого человека до его рождения.]

В своей книге Когда начинается человеческая жизнь?,[32] Доктор Джон Л. Мерритт и его сын Дж. Лоуренс Меритт II, доктор медицины, представляют идею о том, что если «дыхание жизни» (Бытие 2: 7) - это кислород, то бластоциста начинает вдыхать жизнь из крови матери в тот момент, когда она успешно имплантируется в ее матку, то есть примерно через неделю после оплодотворения. Если конечной точкой человеческой жизни является момент, когда организм перестает использовать кислород, то из этого может следовать, что соответствующей отправной точкой является момент, когда организм начинает использовать кислород.

Сегментация

Несвязанные монозиготные близнецы образуются до 14-го дня эмбрионального развития, но когда двойняемость происходит через 14 дней, близнецы, вероятно, будут сиамскими.[33] Некоторые утверждают, что ранний эмбрион не может быть человеком, потому что «если каждый человек индивидуален, он не может быть отделен от самого себя».[34]

Однако о. Норман Форд заявил, что «доказательства, казалось бы, указывают нет что там есть нет человек при зачатии, но есть по крайней мере один, а возможно и больше ".[нужна цитата ] Он продолжал поддерживать идею о том, что, подобно процессам, обнаруженным у других видов, один близнец может быть родителем другого. бесполым путем. Теодор Холл согласился с правдоподобием этого объяснения, сказав: «Мы задаемся вопросом, не является ли биологический процесс в двойниковании просто еще одним примером того, как природа воспроизводится от других людей, не разрушая индивидуальность этого человека или людей».[35]

Функция мозга (рождение мозга)

За годы, прошедшие с момента определения смерти мозга в качестве нового критерия смерти, внимание было направлено на центральную роль нервной системы в ряде областей этического принятия решений. Представление о том, что существует конечная неврологическая конечная точка человеческой жизни, привело к усилиям по определению соответствующей исходной неврологической точки. Этот последний поиск привел к концепции рождения мозга (или жизни мозга), что означает обратное смерть мозга. Поиски неврологического маркера начала человеческой личности обязаны своим импульсом воспринимаемой симметрии между процессами в начале и в конце жизни, поэтому, если функция мозга является критерием, используемым для определения медицинской смерти человека, она также должна быть критерий его начала.

Точно так же, как существует два типа смерти мозга - смерть всего мозга (которая относится к необратимому прекращению функции обоих мозговой ствол и более высокие части мозга) и более высокая смерть мозга (разрушение только полушарий головного мозга с возможным сохранением функции ствола мозга), есть два типа рождения мозга (в зависимости от их обращения) - рождение ствола мозга при первом появлении мозговые волны в нижних отделах головного мозга (ствол головного мозга) на 6–8 неделях беременности и более высокие мозговые волны при первом появлении мозговых волн в верхних отделах головного мозга (кора головного мозга ) на 22–24 неделе беременности.[36]

Жизнеспособность плода

"До тех пор, пока плод не станет жизнеспособным, любые предоставленные ему права могут быть предоставлены за счет беременной женщины просто потому, что плод не может выжить, кроме как внутри тела женщины. При достижении жизнеспособности беременность может быть прервана, как кесарево сечение или же индуцированные роды, когда плод выжил и превратился в новорожденного. Некоторые группы считают, что аборт до жизнеспособности является приемлемым, но неприемлемым после того, как "это точка зрения Planned Parenthood, основного поставщика абортов".[37][38][39] В некоторых странах ранние аборты разрешены при любых обстоятельствах, но поздние аборты ограничены обстоятельствами, когда есть очевидная медицинская необходимость. Хотя не существует резких пределов развития, гестационного возраста или веса, при которых человеческий плод автоматически становится жизнеспособным,[40] исследование 2013 года показало, что «хотя лишь небольшая часть родов происходит до 24 полных недель беременности (около 1 на 1000), выживаемость является редкой, и большинство из них либо гибель плода или живорождение с последующей смертью новорожденного ". [41]

Рождение

В то время как на одном конце идеологического спектра некоторые считают, что человеческая личность начинается с оплодотворения, на другом конце спектра другие полагают, что пока плод все еще находится в теле женщины (независимо от того, жизнеспособен он или нет), он не имеет никаких собственных прав.[42]

Другие маркеры

Есть и другие представления о том, когда достигается личность:

  • в одушевление
  • при «становлении» - раннее понятие телесного развития (см. Преформизм ).
  • при появлении сознания
  • при появлении рациональности (см. Кант )

Человеческая личность также может рассматриваться как незавершенная работа, в начале которой континуум а не строгий момент времени.[43]

Индивидуация

Такие философы, как Аквинский использовать концепцию индивидуация. Что касается дебаты об абортах, они утверждают, что аборт недопустим с точки зрения реализации индивидуальной человеческой идентичности. Энтони Кенни утверждает, что это может происходить из повседневных верований и языка, и можно с полным основанием сказать: «если бы моя мать сделала аборт на шестом месяце беременности, она бы убила меня», тогда можно разумно сделать вывод, что через шесть месяцев «я» в вопрос был бы существующий человек с обоснованным требованием к жизни. Поскольку разделение зиготы на близнецов в процессе монозиготное спаривание может произойти до четырнадцатого дня беременности, Кенни утверждает, что на этом этапе достигается индивидуальная идентичность, и поэтому аборт не разрешен после двух недель беременности.[44]

Этические перспективы

Различие в этическая ценность между существующими людьми и потенциальные будущие люди был допрошен.[45] Впоследствии утверждалось, что противозачаточные средства и даже решение вообще не иметь потомства могут рассматриваться как аморальные на том же основании, что и аборт.[46] Следовательно, любой маркер начала человеческой личности не обязательно указывает, где этически правильно или неправильно помогать или вмешиваться. В консеквенциалистский с точки зрения оказания помощи или вмешательства может рассматриваться как в основном эквивалентное, независимо от того, выполняется ли оно до, во время или после создания человека, потому что конечный результат в основном будет таким же, то есть существование или несуществование этого человека. С точки зрения имеющей значение для появления потенциальных людей на свет было обосновано выполнение аборта незапланированная беременность в пользу зачатия нового ребенка позже в лучших условиях.[47]

Правовые перспективы

Ирландия

Основные статьи: Восьмая поправка к Конституции Ирландии и Аборты в Ирландии

1983 год Восьмая поправка предоставил полное право на жизнь и личность любому «нерожденному». Таким образом, аборт был запрещен почти во всех случаях, кроме спасения жизни матери. Это было отменен 25 мая 2018 г. с перевесом голосов в 66%, а аборт стал легальным 1 января 2019 г.[нужна цитата ]

Соединенные Штаты

В своем решении 1885 г. МакАртур против Скотта Верховный суд США подтвердил принцип общего права, согласно которому ребенок в утробе матери может рассматриваться как «существующий» с целью разрешения спора о завещаниях и доверительных отношениях.[48]

В 1973 г. Гарри Блэкмун написал заключение суда для Роу против Уэйда, говоря: «Нам не нужно решать трудный вопрос о том, когда начинается жизнь. Когда те, кто обучен соответствующим дисциплинам медицины, философии и теологии, не могут прийти к какому-либо консенсусу, судебная власть, на данном этапе развития человеческих знаний, не в состоянии строить предположения ".

В 2002 г. Закон о защите новорожденных был принят, что гарантирует, что правовые концепции человек, ребенок, младенец, и ребенок включают тех, кто родился живым в результате выкидыша или аборта, независимо от развития, гестационного возраста или наличия прикрепления плаценты и пуповины. Этот закон не комментирует личность в утробе матери, но гарантирует, что ни один человек после рождения не будет охарактеризован как не личность.[49][50]

В 2003 г. Закон о запрете частичных абортов был принят закон, запрещающий аборты, если «либо вся голова ребенка находится за пределами тела матери, либо любая часть туловища ребенка за пупком находится вне тела матери».[51]

В 2004 г. президент Джордж Буш подписал Закон о нерожденных жертвах насилия в закон.[52] Закон эффективно расширяет статус личности[53] к "ребенок в утробе матери на любой стадии развития, вынашиваемый в утробе матери"[54] если они становятся мишенью, ранены или убиты во время совершения любого из более чем 60 перечисленных насильственных преступлений. Закон также запрещает преследование "любое лицо за поведение в отношении"к законному согласию на аборт.

Сегодня 38 штатов США юридически признают человеческий плод или «нерожденный ребенок» жертвой преступления, по крайней мере, с целью убийство или же убийство плода законы.[55] По мнению наблюдателя за прогрессивными СМИ СМИ имеют значение для Америки, "Кроме того, пренатальная мера индивидуальности может подвергнуть женщину, которая страдает осложнением, связанным с беременностью или выкидышем, уголовному расследованию и, возможно, тюремному заключению за убийство, непредумышленное убийство или безрассудную угрозу. И поскольку во многих законах используются термины" лица "или" людей, «мера пренатальной индивидуальности может повлиять на большое количество законов штата, изменяя применение тысяч законов и приводя к непредвиденным, непредвиденным и абсурдным последствиям». [56]

В США 1992 г. Верховный суд США в случае если Планируемое отцовство против Кейси постановил, что закон не может устанавливать правовые ограничения, налагающие чрезмерное бремя для «цели или эффекта создания существенного препятствия на пути женщины, стремящейся сделать аборт нежизнеспособного плода».[57] Этот стандарт был также подтвержден в Верховном суде по делу Здоровье всей женщины против Хеллерстедта (2016), в котором несколько Техас ограничения были сняты.[58]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Чарльз Тейлор, Источники самости: создание современной идентичности, Издательство Гарвардского университета, 1992.
  2. ^ Мишель Фуко, Герменевтика предмета, Нью-Йорк: Пикадор, 2005.
  3. ^ Вопрос тоже можно было поставить исторически. Понятие «личность» возникло совсем недавно, и его нельзя найти в издании 1828 года. 1828 издание Американского словаря английского языка Вебстера, и даже не так поздно, как 1913 В архиве 10 июля 2012 в Archive.today. Поиск в словарях и энциклопедиях по слову «личность» обычно перенаправляет на «личность». В словаре американского наследия Yahoo указано: «Состояние или состояние человека, особенно обладающего теми качествами, которые придают отчетливую индивидуальность».
  4. ^ Сьюзан Бордо, "Люди матери?", Невыносимая тяжесть: феминизм, западная культура и тело, Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 2003, 71–97.
  5. ^ Николас Компридис, «Идея нового начала: романтический источник нормативности и свободы», Философский романтизм, Нью-Йорк: Рутледж, 2006, 48–49.
  6. ^ а б Клифт, Дин; Щух, Мелина (2013). «Перезагрузка жизни: оплодотворение и переход от мейоза к митозу». Обзоры природы Молекулярная клеточная биология. 14 (9): 549–562. Дои:10.1038 / nrm3643. ЧВК  4021448. PMID  23942453.
  7. ^ "1578–1657 гг. Нашей эры Уильям Харви". Понимание наследственности. Нова онлайн. 2001. Получено 24 марта 2019.
  8. ^ а б Кобб, М (2012). «Удивительные 10 лет: открытие яйцеклетки и спермы в 17 веке». Размножение у домашних животных. 47: 2–6. Дои:10.1111 / j.1439-0531.2012.02105.x. PMID  22827343.
  9. ^ Невз, Уильям (2017). «Статус человеческого эмбриона в различных религиях». Разработка. 144 (14): 2541–2543. Дои:10.1242 / dev.151886. PMID  28720650.
  10. ^ Райс, Чарльз (1969). Исчезающее право на жизнь. Гарден-Сити, штат Нью-Йорк: Doubleday & Company, Inc., стр. 29–31.
  11. ^ Райс, Чарльз (1969). Исчезающее право на жизнь. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday & Company, Inc., стр. 31–32.
  12. ^ Крифт, Питер (март 2007 г.). "Философия защиты жизни". В архиве из оригинала от 9 апреля 2009 г.. Получено 23 апреля 2009.
  13. ^ «Когда зарождаются человеческие существа?». www.princeton.edu. Получено 16 февраля 2019.
  14. ^ Стит, Ричард, «Спор с сторонниками выбора». Написано 4 ноября 2006 г. Проверено 2 сентября 2013 г. [1]
  15. ^ Папская академия жизни (22 марта 2006 г.). «Заключительная декларация XII Генеральной Ассамблеи». Получено 27 июля 2009.
  16. ^ Инструкция об уважении к человеческой жизни в ее происхождении и о достоинстве деторождения: ответы на некоторые вопросы дня, I, 1. В цитируемом документе добавляется: «Магистериум прямо не обязывался утверждать философский характер (в момент появления духовной души), но он постоянно подтверждает моральное осуждение любого вида искусственного аборта. "
  17. ^ а б Гилберт, Скотт Ф. (2006). «Когда начинается человеческая жизнь?». DevBio. Архивировано из оригинал 6 апреля 2009 г.. Получено 7 декабря 2008.
  18. ^ Керкхове, Ли Ф; Уоллер, Сара (1998). «Фетальная личность и парадокс Соритеса». Журнал ценностных запросов. 32 (2): 175–189. Дои:10.1023 / а: 1004375726894. PMID  15295850. S2CID  37563125.
  19. ^ Нил Почтальон, Исчезновение детства, Нью-Йорк: Винтаж, 1994, xi.
  20. ^ Скрбина, Дэвид Ф. (2005). Панпсихизм на Западе. MIT Press. ISBN  9780262195225.
  21. ^ Аристотель. О рождении животных.
  22. ^ «Индусы в Америке говорят о проблемах абортов». Индуизм сегодня. Сентябрь 1985 г.
  23. ^ Рич, Трейси Р. (1999). «Аборт». Кошерный секс. Иудаизм 101. В архиве из оригинала 17 декабря 2008 г.. Получено 7 декабря 2008.
  24. ^ Мартин, Эрнест Л .; Дэвид Силафф (февраль 2005 г.). «3. Что представляет собой человек в библейском определении?». Аборт и Библия. В архиве из оригинала 2 декабря 2008 г.. Получено 7 декабря 2008.
  25. ^ Бауэршмидт, Джон К. (1999). «Аборт». В Аллан Д. Фицджеральд (ред.). Августин сквозь века: энциклопедия. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 1. ISBN  9780802838438.
  26. ^ "Быстрые вопросы (Эта Скала: май 1993 г.)". 1 сентября 2010 г. Архивировано с оригинал 1 сентября 2010 г.. Получено 2 января 2020.
  27. ^ "Быстрые вопросы (Эта скала: август 1991 г.)". 18 апреля 2011. Архивировано с оригинал 18 апреля 2011 г.. Получено 10 января 2020.
  28. ^ Дональд Демарко, доктор философии, Римско-католическая церковь и аборты: историческая перспектива - Часть II
  29. ^ [2] Пункт 2270
  30. ^ Грей, Джон Чипман (1915). Правило против вечности. Бостон: Литтл, Браун и компания. п. 196. ISBN  978-1-58477-307-8. Получено 29 июн 2017. Каким бы ни был ранее закон, теперь все согласны с тем, что ребенок en vetre sa simple считается рожденным, когда это должно быть положено ему на пользу.
  31. ^ Натансон, Бернард Н. MD; Остлинг, Ричард Н. (1979). Отмена Америки. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday & Company, Inc. стр.216.
  32. ^ Мерритт, I и II, Джон (2012). Когда начинается человеческая жизнь?. Кристально чистые книги. ISBN  978-0-985-36100-6.
  33. ^ Холл, Джудит G (2003). «Твиннинг». Ланцет. 362 (9385): 735–743. Дои:10.1016 / с0140-6736 (03) 14237-7. PMID  12957099. S2CID  208792233.
  34. ^ Буллоу, Бонни; Буллоу, Верн Л. (1994). «Католическое отношение к сексуальности: аборты». Человеческая сексуальность: энциклопедия. Нью-Йорк: Garland Pub. п.89. ISBN  978-0-8240-7972-7. Получено 7 декабря 2008.
  35. ^ Райс, Чарльз (1990). Без исключения: императив в защиту жизни. Нотр-Дам, IN: Tyholland Press. С. 66–67.
  36. ^ Джонс, Д. Г. (1998). «Проблема симметрии между рождением и смертью мозга». Журнал медицинской этики. 24 (4): 237–242. Дои:10.1136 / jme.24.4.237. ЧВК  1377672. PMID  9752625.
  37. ^ Дебра Гольдшмидт; Эшли Стрикленд. «Планируемое отцовство: быстрые факты и разоблачающие цифры». CNN. Получено 3 февраля 2018.
  38. ^ Jatlaoui, Tara C; Шах, Джилл; Mandel, Michele G; Крашин, Джейми В; Сучдев, Даниэль Б; Джеймисон, Дениз Дж; Пазол, Карен (2017). «Надзор за абортами - США, 2014 г.». MMWR. Сводки наблюдений. 66 (24): 1–48. Дои:10.15585 / mmwr.ss6624a1. PMID  29166366.
  39. ^ Подготовлено Институтом Алана Гутмахера для Федерации планирования семьи Америки (май 1997 г.). «Аборт и жизнеспособность плода». Планируемое отцовство в Калифорнии. Архивировано из оригинал 19 ноября 2007 г.. Получено 6 декабря 2008.
  40. ^ Мур, Кейт и Персо, Т. Развивающийся человек: клинически ориентированная эмбриология, п. 103 (Saunders 2003).
  41. ^ Мохангу, Ашна Д.; Блондель, Беатрис; Гисслер, Мика; Велебил, Петр; Макфарлейн, Элисон; Цейтлин, Дженнифер; Научный комитет Euro-Peristat (2013). «Международные сравнения показателей фетальной и неонатальной смертности в странах с высоким уровнем доходов: должны ли пороги исключения основываться на весе при рождении или гестационном возрасте?». PLOS ONE. 8 (5): e64869. Bibcode:2013PLoSO ... 864869M. Дои:10.1371 / journal.pone.0064869. ЧВК  3658983. PMID  23700489.
  42. ^ Рубенфельд, Джед (1991). «О правовом статусе положения о том, что« жизнь начинается с момента зачатия »'". Серия стипендий факультета. 1568.
  43. ^ Человек и человеческая личность: представление Жака Маритена о личности в современной обстановке В архиве 2 июля 2010 г. Wayback Machine Франческо Э.М. Джордано, Общие гуманитарные исследования 345. Чикагский университет. Профессор Бернард Шумахер, доктор философии. 15 ноября 2001 г.
  44. ^ А. Кенни, Причина и религия: Очерки философского богословия (Оксфорд: Бэзил Блэквелл), 1987
  45. ^ Стр. 212 и 213 в: Заяц, Р. М. (1975). «Аборт и золотое правило». Философия и связи с общественностью. 4 (3): 201–222. JSTOR  2265083. PMID  11661183.
  46. ^ Уоррен, Мэри Энн (1977). «Есть ли у потенциальных людей моральные права?». Канадский философский журнал. 7 (2): 275–289. Дои:10.1080/00455091.1977.10717018. JSTOR  40230690. PMID  11663810.
  47. ^ Савулеску, Дж (2002). «Аборт, разрушение эмбриона и ценностный аргумент будущего». J Med Ethics. 28 (3): 133–135. Дои:10.1136 / jme.28.3.133. ЧВК  1733572. PMID  12042393.
  48. ^ "МакАртур против Скотта 113 США 340 (1885 г.)". Верховный суд США: 113 U.S. 381–382. II. Чтобы подпадать под действие общего права, запрещающего бессрочность, наследство ... должно быть таким, которое ... должно наделяться случаем непредвиденного обстоятельства, которое может не иметь места в течение жизни или жизни в бытии (лечение ребенок в утробе матери как бытие) и двадцать один год спустя. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  49. ^ «Президент подписывает Закон о защите рожденных младенцев. Замечания президента при подписании Закона № 2175 о защите новорожденных». Офис пресс-секретаря администрации Джорджа Буша (2002 г.). Получено 1 июля 2017.
  50. ^ "H.R.2175 - 107-й Конгресс (2001-2002 гг.)" Закон о защите новорожденных"". www.congress.gov. Получено 29 июн 2017.
  51. ^ "Закон о запрете частичных абортов 2003 года". Национальное право на жизнь. 3 апреля 2003 г. Архивировано с оригинал 29 ноября 2008 г.. Получено 7 декабря 2008.
    "Закон о запрете частичных абортов 2003 года" (PDF). Типография правительства США. 3 апреля 2003 г.. Получено 7 декабря 2008.
  52. ^ 18 Кодекс США § 1841 Кодекса США. «ЗАЩИТА НЕРОЖДЕННЫХ ДЕТЕЙ». Кодекс США. Корнелл Университет. Получено 1 июля 2017.
  53. ^ Закон о нерожденных жертвах насилия и его влияние на репродуктивные права
  54. ^ [3] Текст Закона о нерожденных жертвах насилия.
  55. ^ [4] "Национальная конференция законодательных собраний штатов - Законы штата об убийстве плода".
  56. ^ "WSJ игнорирует значение экстремистской" личности "в Канзасском законопроекте о антирепродуктивных правах". СМИ имеют значение для Америки. 9 апреля 2013 г.. Получено 24 июля 2019.
  57. ^ Кейси, 505 США, 877.
  58. ^ «Отменен строгий закон Техаса об абортах». 27 июня 2016 г. - через www.bbc.com.