Союз реформистского иудаизма - Union for Reform Judaism

"URJ" перенаправляется сюда. Информацию о языковой семье в ее коде ISO 639-5 см. Уральские языки.
Союз реформистского иудаизма
URJ Logo.jpg
СокращениеURJ
ТеологияРеформировать иудаизм
ПрезидентРаввин Ричард Джейкобс
CCAR ПрезидентРаввин Рон Сегал[1]
АссоциацииВсемирный союз прогрессивного иудаизма
Область, крайСоединенные Штаты и Канада
Штаб-квартира633 Третья авеню, Нью-Йорк
ОсновательИсаак Майер Уайз
Происхождение8 июля 1873 г.
Зал Мелодеон, Цинциннати, Огайо
Конгрегации873
Члены~ 880 000 филиалов
600 000–1 150 000 идентифицирующих
Официальный веб-сайтwww.urj.org

В Союз реформистского иудаизма (URJ), известный как Союз американских еврейских конгрегаций (Грн.) до 2003 г., основанная в 1873 г. раввином Исаак Майер Уайз, это конгрегационная ветвь Реформировать иудаизм в Северная Америка. Две другие руки, учрежденные раввином Мудрым, являются Еврейский союзный колледж - Еврейский институт религии и Центральная конференция американских раввинов. Нынешний президент URJ - раввин. Рик Джейкобс[2].

По оценкам, URJ имеет около 880 000 зарегистрированных взрослых в 873 общинах. Он утверждает, что составляет 2,2 миллиона человек, что составляет более трети взрослого населения. Евреи США, включая многих, кто не является членами синагоги, заявляют о своей приверженности реформе, что делает ее крупнейшей еврейской конфессией. UAHC был одним из основателей Всемирный союз прогрессивного иудаизма, из которых URJ - безусловно, самая большая составляющая.

Вера и практика

Основные статьи: Реформаторский иудаизм § Богословие, и Реформировать иудаизм § Практика

Реформировать иудаизм, также известный как либеральный или прогрессивный иудаизм, охватывает несколько основных принципов, включая веру в теистический, личный Бог; непрерывное откровение, с учетом того, что Священные Писания были написаны людьми, вдохновленными Богом. Реформистское движение поддерживает автономию человека в формировании своих собственных еврейских верований и в качестве окончательного арбитра в своих духовных практиках. В то же время реформистский иудаизм делает упор на еврейское образование, чтобы лучше понять традицию и сделать осознанный выбор. Движение за реформы также поощряет своих членов участвовать в синагоге и общественной еврейской жизни. Реформистский иудаизм проводит различие между моральными и этическими императивами иудаизма и традиционными ритуальными требованиями и практиками, которые, по его мнению, могут быть изменены или обновлены, чтобы лучше выполнять высшую функцию иудаизма. Другой центральный постулат реформистского иудаизма - это вера в то, что универсальная миссия евреев - нести весть Бога, быть светом для народов. Реформистский иудаизм предвидит грядущую мессианскую эпоху мира, но без пришествия отдельного Мессии или восстановления Третьего Храма и жертвенного культа в Иерусалиме. Реформистский иудаизм отвергает идею телесного воскресения мертвых в конце дней, утверждая в лучшем случае бессмертие души.

Во время «классической» эпохи, примерно между гражданской войной и 1930-ми годами, американская реформа отвергла многие церемониальные аспекты иудаизма и авторитет традиционной юриспруденции (Галаха ), отдавая предпочтение более рационалистическому, универсалистскому взгляду на религиозную жизнь. «Новая реформа», начиная с Колумбийской декларации принципов 1937 года и далее, стремилась вновь включить такие элементы и подчеркнуть еврейский партикуляризм, хотя по-прежнему оставалась личностной автономией. Одновременно деноминация уделяла первоочередное внимание инклюзивности и диверсификации. Это стало особенно ярко выражено после принятия политики «большого шатра иудаизма» в 1970-х годах. Старые ритуальные предметы снова стали модными, как и церемонии, такие как омовение. Литургия, когда-то сокращенная и содержавшая много английского, была восстановлена ​​на иврите и традиционных формулах, хотя и не по теологическим соображениям. В отличие от «Классического», «Новая Реформа» отказалась от стремления приравнять религиозное выражение к действительной вере. Обряды конфирмации, на которых молодых людей проверяли, чтобы доказать, что знания в вере, когда-то были повсеместными, были в основном заменены Бар и бат-мицва, но многие подростки все еще проходят Подтверждение (часто в Праздник недель ) в возрасте от четырнадцати до восемнадцати лет. Уникальным аспектом Реформы была ее интерпретация старой раввинской концепции Тиккун Олам (Ремонт Мира); это стало сплоченным призывом к участию в различных инициативах, направленных на достижение социальной справедливости и других прогрессивных программах, таких как Движение за гражданские права, равенство женщин и права геев.

Другой ключевой аспект американской реформы, который она разделяет с братскими движениями в WUPJ, - это ее подход к еврейской идентичности. Межконфессиональные браки, когда-то являвшиеся табу - CCAR наказывали любое участие своего духовенства в таких церемониях постановлениями, принятыми в 1909, 1947 и 1962 годах, - стали более распространенными к концу 20 века. В 1979 году URJ принял политику охвата смешанных браков и их супругов в надежде, что последние обратятся. В 1983 году он признал иудаизм, основанный на патрилинейном происхождении, подтвердив, что потомки одного еврейского родителя (отца или матери) будут приняты как наследники его статуса, если они продемонстрируют близость к вере. Дети еврейской матери, которая не примет иудаизма, не должны были считаться евреями. Эти меры сделали Реформу наиболее гостеприимной для нееврейских семей среди основных американских конфессий: в 2006 году 17% семей, состоящих из членов синагоги, имели обращенного супруга, а 26% - необращенного супруга. Эта политика также вызвала большую напряженность в отношениях с более традиционными движениями. Ортодоксы и консерваторы отвергли законность реформистских преобразований еще до этого, хотя среди последних была большая склонность раввинов CCAR к осуществлению процесса под галахический стандарты позволили утвердить многие из них. Отцовское происхождение привело к тому, что растущий процент реформистских избирателей считался нееврейскими двумя другими деноминациями.

Организационная структура

Всемирный союз прогрессивного иудаизма
WorldUnionProgressiveJudaism1970.jpg
Региональные филиалы
  1. Северная Америка
  2. объединенное Королевство
  3. Австралия, Новая Зеландия и Азия
  4. Южная Африка
  5. Израиль
  6. Германия
  7. Нидерланды
  • Проект
  • Портал
  • Категория

URJ, который до 7 ноября 2003 года назывался «Союзом американских еврейских конгрегаций», включает 846 общин в США и 27 в Канаде. Союз состоит из четырех административных округов: Западного, Восточного, Южного и Центрального, которые, в свою очередь, разделены на 35 региональных общин, включающих группы местных общин; 34 человека находятся в Соединенных Штатах, а один представляет всех, кто связан с Канадским советом по реформе иудаизма. URJ возглавляет попечительский совет, состоящий из 253 непрофессионалов. Наблюдение за этим правлением осуществляет Генеральная ассамблея, состоящая из 5000 членов, которая созывается раз в два года. Впервые она была собрана в Кливленде 14 июля 1874 г., а последняя биеннале проводилась в Чикаго 11-15 декабря 2019 г.[3] Совет директоров возглавляет группу высшего руководства, возглавляемую президентом URJ. Духовное руководство обеспечивается Центральная конференция американских раввинов, который насчитывает около 2 300 членов духовенства, которые собираются ежегодно. Большинство членов CCAR прошли обучение в Еврейский союзный колледж - Еврейский институт религии, семинария реформаторского движения. CCAR имеет издательское подразделение и курирует различные комитеты, в том числе те, которые занимаются ритуалами, респонами и молитвенниками. Молитвы в синагогах совершаются в основном членами CCAR и Американской конференции канторов. Политическая и законодательная деятельность URJ осуществляется Центр религиозных действий базируется в Вашингтоне, округ Колумбия. RAC отстаивает политические позиции, основанные на религиозных ценностях, и связан с политический прогрессизм, как часть видения Тиккун Олам. Номинал также поддерживается Женщины реформистского иудаизма (ранее Национальная федерация храмовых сестер).

По оценкам, URJ имеет избирательный округ в 850 000 человек в Соединенных Штатах, 760 000 евреев и еще 90 000 необращенных супругов-неевреев. Большая часть людей отождествляет себя с реформистским иудаизмом, не вступая в синагогу. По оценке Pew 2013 г., 35% евреев в США считают себя реформаторами (2001 г. AJC опрос - 38%); исходя из этих цифр, Стивен М. Коэн По оценкам, в дополнение к зарегистрированным, не считая детей, было выявлено 1,154,000 взрослых, не являющихся членами.[4] В Канаде есть еще 30 000 аффилированных прихожан. Ссылаясь на эти выводы, URJ утверждает, что представляет в общей сложности 2,2 миллиона человек.[5]

Молодежные групповые и летние лагеря

Фотография вывески у входа в Camp Swig в Саратоге, Калифорния.
Знак входа в лагерь Свиг в Саратога, Калифорния.

NFTY: Реформаторское еврейское молодежное движение существует для дополнения и поддержки молодежных реформаторских групп на уровне синагоги. Около 750 местных молодежных групп присоединяются к организации, в которую входят более 8 500 молодых людей.[6]

URJ Camp & Israel Programs - крупнейшая еврейская система кемпинга в мире.[7] включает 15 летних лагерей по всей Северной Америке, в том числе специализированные лагеря в области науки и технологий, искусства и спорта. [8][9] и программы для молодежи с особыми потребностями.[10] Многие из лагерей уже давно предоставляют ученикам старших классов возможность поехать в Израиль через NFTY в Израиле летом. Союз предлагает различные израильские программы для семинаристов и студентов. Включая молодежный съезд раз в два года.

История

Основная статья: Реформистский иудаизм § История

Реформаторские идеи в Соединенных Штатах впервые были высказаны Реформатским обществом израильтян, основанным в Чарльстон, Южная Каролина 21 ноября 1824 года. Его возглавил Исаак Харби, Авраам Моисе и Дэвид Нуньес Карвалью, которые представляли более молодое, американизированное и религиозно слабое поколение в Конгрегация Кахал Кадош Бет Элохим. Выступая против более жесткого истеблишмента, сформированного из иммигрантов английского происхождения, Харби и его последователи в основном заботились о приличиях. Они требовали проповедей на английском языке, дела синагоги велись на английском, а не на английском языке. Ранний современный испанский (как это было распространено среди Западные сефарды ), и так далее. Однако пришли и к более принципиальным вопросам. В их первую годовщину Харби выступил с ораторским искусством, в котором заявил: Раввинистический иудаизм безумная вера, больше не актуальная, и что Америка была «Землей Обетованной Писания». Они полностью отделились к своей второй годовщине, после продолжающихся отказов со стороны надзирателей, сформировав свою собственную молитвенную группу. Три лидера создали молитвенник, в котором полностью исключили любое упоминание о Мессии, восстановлении жертв и возвращении к Сион. Он был опубликован в 1830 году. Гораздо более умеренные изменения в этом направлении в первой литургии, считающейся реформатской, вызвал бурю негодования в Гамбурге в 1818 г.

Общество, насчитывающее несколько десятков, распалось и снова слилось с Бет Элохим в 1833 году, но они не перестали быть фактором. В 1836 году воссоединившаяся община наняла Густав Познанский так как кантор. Он провел время в Гамбурге и знал обряд Гамбургский храм. Познанский вначале был традиционным, но вскоре пошел другим путем. В 1843 году он попытался отменить Второй день фестивалей и позже опубликовал свою версию Кредо Маймонеда, в котором отсутствует упоминание о воскресении мертвых и Мессии. Он также ввел различные ритуальные реформы. Поддержанный многими бывшими сепаратистами, он в конце концов ушел в отставку в 1847 году.

За год до этого Исаак Майер Уайз прибыл из Европы. В стране, где еврейским иммигрантам не хватало организованного и устоявшегося религиозного руководства, Уайз быстро завоевал известность. Хотя он далек от традиционных убеждений, он не был заинтересован в предложении всеобъемлющего нового подхода, сосредоточенного на прагматических компромиссах. Впервые в известной истории синагоги Уайз представил семейные скамьи (случайно, когда его прихожане купили церковь) в Олбани на Шаббат Шува, 3 октября 1851 года. Его попытки создать единый американский иудаизм побудили его искать соглашения с консервативными Исаак Лизер. Отношения между ними, изначально основанные на подозрительности, были прерваны после того, как Уайз согласился на требования Лизера. 1855 Кливлендский синод а затем отозвали, когда последний ушел. Вскоре Мудрый был обойден радикальным реформистским раввином. Дэвид Эйнхорн, которые придерживались догматической, жесткой линии, требующей соблюдения принципов Реформировать иудаизм затем сформулировали в Германии. Многие другие немецкие раввины пересекли океан и попали в страну, где их религиозные взгляды, свободные от государственного вмешательства или общественного давления, могли быть выражены чисто.

Постепенно Эйнхорн одержал верх, хотя конфликтная синергия между ним и Уайзом заложила основу американской реформы. В Филадельфийская конференция 3–6 ноября 1869 г. увидел победу радикалов и принятие платформы, обобщающей теорию, придуманную в Германии в предыдущие десятилетия. Священнические привилегии были отменены, поскольку восстановление Храма больше не ожидалось; вера в Мессию и Воскресение была отвергнута. Майкл Мейер расценил этот документ как конфессиональную «декларацию независимости». Необходимость религиозного развода (получить ) также был аннулирован, а гражданский развод подтвержден как достаточный, что является одним из первых шагов к отказу от большинства ритуалов. В то время как американские евреи, даже номинально ортодоксальные, почти не соблюдали правила, Реформа начала официально отказываться от практик, которые все еще сохранялись. Его доктрина была хорошо воспринята иммигрантами и особенно их ассимилированными детьми. Из 200 синагог в Соединенных Штатах в 1860 году было несколько реформистских. Двадцать лет спустя почти все из 275 существующих были частью движения. 8 июля 1873 года представители 34 конгрегаций собрались в Зале Мелодеон, Цинциннати, Огайо, и сформировал Союз американских еврейских конгрегаций (UAHC) под эгидой Wise. Название отражало его надежду объединить всех евреев под одной крышей.[11] В 1875 году Уайз также основал Еврейский союзный колледж. Однако его попытки сохранить фасад в умеренном стиле потерпели неудачу. В известном инциденте 11 июля 1883 года во время банкета по случаю первого выпуска из HUC подавали некошерные блюда, такие как креветки и крабы. Так называемое банкет трефа, хотя, по всей видимости, решение еврейского поставщика питания, а не самого Уайза (который соблюдал законы питания), вызвало протесты со стороны нескольких американских традиционалистов, таких как Сабато Мораис, которые остались за пределами UAHC. Несколько консервативных членов позже заявили, что покинули комнату с отвращением, хотя на самом деле об этом инциденте мало что известно.

Это был приезд раввина Александр Кохут в 1885 г., что заставило их занять однозначную позицию. Кохут, последователь Захария Франкель и его Позитивно-историческая школа, атаковал УНК за отказ от традиционного иудаизма. Серия горячих разговоров между ним и главным идеологом реформ, раввином Кауфманн Колер, призвал последнего созвать собрание, которое приняло Платформа Питтсбурга 19 ноября. Воплощая дух «классической реформы», она практически ничего не добавляла к теоретической основе движения, но четко ее проясняла. Было заявлено, что сегодня мы принимаем в качестве обязательных только моральные законы и поддерживаем только такие церемонии, которые возвышают и освящают нашу жизнь. Небольшая группа консерваторов вышла из UAHC в знак протеста, присоединившись к Кохуту, Мораису и их сторонникам в создании Еврейская духовная семинария. Сначала объединяя почти все нереформенные течения, он превратился в центр Консервативный иудаизм. В 1889 году Уайз основал Центральная конференция американских раввинов.

«Классическая реформа» вскоре столкнулась с более насущной проблемой. Массовая иммиграция из Восточной Европы, привезшая более двух миллионов евреев, у которых были сильные традиционные взгляды в вопросах религии, даже когда они были лично слабыми, затмила электорат UAHC в течение одного поколения. В 1910-х и 1920-х годах раввины CCAR постепенно вновь вводили многие элементы, от которых когда-то отказывались, чтобы привлечь внимание новичков. Приток и рост межвоенного антисемитизма также привели к новому акценту на еврейском партикуляризме и народности, обрядах и традициях.

В отличие от хладнокровия к Сионизм выраженные классиками - исходящие как от их отказа от старой мессианской веры, предполагающей восстановление культа жертвоприношения в Иерусалиме, так и приверженности к эмансипации - многие новые священнослужители, такие как Abba Hillel Silver и Стивен Уайз, были восторженными и влиятельными сионистами. Эти тенденции были закреплены в Колумбийской декларации принципов 1937 года под влиянием раввинов. Сэмюэл С. Кохон, Соломон Фригоф и другие из Восточной Европы. Раввины-антисионисты-реформаторы откололись во время Второй мировой войны, чтобы основать Американский совет по иудаизму,[12] активность которых снизилась после Шестидневная война.

В 1950 году HUC объединилась с Еврейский институт религии реформаторский раввинский колледж, основанный в 1922 году раввином Стивеном Вайсом. Избирательное «возвращение к традициям» побудило многих американизированных евреев восточноевропейского происхождения в послевоенные годы стекаться в реформаторские общины, быстро пополняя ряды членов УНК. Этот фактор, наряду с приверженностью URJ пропаганде, разнообразию («большой шатер иудаизма») и доброжелательному отношению, названному президентом URJ раввином Ричардом Джейкобсом «дерзким гостеприимством», - все это способствовало превращению Движения за реформы в крупнейшую еврейскую религиозную организацию. купюра в Северной Америке.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ https://www.ccarnet.org/board-of-trustees/
  2. ^ https://urj.org/who-we-are/leadership-governance
  3. ^ https://www.urjbiennial.org/
  4. ^ Стивен М. Коэн, Члены и мотивы: кто присоединяется к американским еврейским общинам и почему В архиве 22 декабря 2015 г. Wayback Machine, Отчет S3K, осень 2006 г .; По мере того как евреи-реформисты собираются, некоторые хорошие новости в цифрах, Еврейский Daily Forward, 5 ноября 2015 г.
  5. ^ «Почти 2,2 миллиона американцев и канадцев идентифицируют себя как евреев-реформаторов»: движение за реформы., urj.org.
  6. ^ «О NFTY». Получено 9 января, 2012.
  7. ^ "Лагерь URJ и программы Израиля". Архивировано из оригинал на 2012-02-04.
  8. ^ "Спортивная академия URJ 6 Points". Получено 9 января, 2012.
  9. ^ "Куц: кампус NFTY для еврейских подростков-реформаторов". Получено 9 января, 2012.
  10. ^ "Лагерь URJ и программы Израиля Программы для людей с ограниченными возможностями". Получено 9 января, 2012.
  11. ^ «Группа реформирования иудаизма решает обновить название». Вашингтон Пост. 8 ноября 2003 г. с. B8. ProQuest  409563645.
  12. ^ Вертхаймер, Дж. «Что стоит за реформу иудаизма?», Журнал комментариев, Июнь 2008 г. В архиве 29 августа 2008 г. Wayback Machine, (доступ 2 февраля 2009 г.)

внешние ссылки