Исаак Майер Уайз - Isaac Mayer Wise

Исаак Майер Уайз

Исаак Майер Уайз (29 марта 1819 г., Штейнгруб (ныне Ломничка, Чехия ),[1][2][3]Австрийская Империя - 26 марта 1900 г., Цинциннати ), был американцем Реформа раввин, редактор и автор.[4] После смерти его называли «главным раввином Америки».[5]

Ранние годы

Синагога в Раднице, где И. М. Уайз был раввином между 1843 и 1846 годами, прежде чем эмигрировать в США.

Сын раввина Лео Вайса, школьного учителя, Исаак рано получил иврит получил образование у своего отца и деда, а затем продолжил изучение иврита и светских наук в Прага.[4]

Возможно, он получил хаттарат хора'ах из Праги ставка дин, состоящий из раввинов Рапопорт, Сэмюэл Фройнд и Э. Л. Тевелес,[4] или от раввина Фалька Кона, однако есть споры о том, был ли он вообще рукоположенным раввином.[6] Это даже вызвало споры с его интеллектуальным соперником, раввином. Дэвид Эйнхорн.[7]

В 1843 году он был назначен раввином в Раднице (ныне Раднице, около Пльзень ), Богемия, где он пробыл около двух лет.[4] В 1846 году Вайс эмигрировал в США и прибыл сюда 23 июля.[4][8] Он изменил написание своей фамилии на Мудрый.

Реформы в Олбани

«Восемь лет служения Исаака М. Уайза в Олбани можно считать решающим периодом его существования. Именно в это время он задумал проекты, которые позже довел до такого успешного результата. Но это также был период его шторма и стресса . "[9]:28

В октябре 1846 года Уайз был назначен раввином конгрегации Бет-Эль из Олбани, Нью-Йорк. Вскоре он начал проводить реформы. Конгрегация Бет-Эль была первой американской синагогой, которая:

  • Считайте женщин в формировании миньян или религиозный кворум.[4]
  • Разрешить мужчинам и женщинам сидеть вместе в семье скамейки.[10] (Другой источник сообщает, что это впервые произошло в 1851 году в Анше-Эмете.[11])
  • ликвидировать Бар-мицва, что, по мнению Уайза, было бессмысленным, потому что в этом возрасте мальчик не мог понять иудаизм, и заменить его более поздним и более информированным подтверждение, открыта и для девушек.[9]:35
  • Иметь смешанный пол хор.

Вдобавок, Уайз, как известно, заметил, отвечая на вопрос, когда он был в Чарльстон, Южная Каролина подает заявку на другую должность раввината (в Кахал Кадош Бет Элохим ) и читая лекцию на тему «Поэзия еврейской Библии», что он не верил в пришествие Мессия или воскресение мертвых;[12] Письмо собрания Чарльстона, документирующее эти заявления, было опубликовано в газете. Результатом (результатом) этого было то, что в 1850 году попечители синагоги уволили его, что Уайз не принял. На следующий день в первый день Рош ха-Шана, в тот момент, когда Тора свиток удалялся из ковчег, между противниками и защитниками Мудрого вспыхнула потасовка. Ссора была настолько сильной, что вызвали шерифа; Шериф очистил синагогу, запер двери и взял ключи. Это был конец положения Уайза в Храме Бет-Эль.[13][12]

Сторонники Мудрого сформировали новую общину, Анше Эмет. Уайз оставался с этим собранием до 1854 года. В январе 1852 года Уайз был капелланом Законодательного собрания штата Нью-Йорк.[14] сторонники позиции, включая тогдашнего сенатора Нью-Йорка Уильям Х. Сьюард, помог ему получить, поскольку Анше Эмет не смог выплатить полную зарплату.[12] В это время Уайз работал над своим История израильского народа, который, как он утверждал, был основан на «таких фактах, которые могут выдержать проверку критикой», исключающих чудеса, догмы и доктрины, и как общий принцип, отделяющий религию от истории. Не найдя издателя, он напечатал ее за свой счет с помощью друзей. По его словам, «она упала в православные лагеря, как настоящая бомба».[15]

Минхаг Америка молитвенник

В 1847 г. по предложению Макс Лилиенталь, находившийся в то время в Нью-Йорке, ставка дин был сформирован, который должен был действовать в качестве консультативного комитета при общинах страны, но без применения иерархических полномочий. Как члены этого ставка динЛилиенталь назвал Уайз и еще двоих, помимо себя. На собрании, состоявшемся весной 1847 г., Мудрый представил ставка дин рукопись молитвенника, который будет называться Минхаг Америка, и для использования всеми общинами страны. Однако никаких действий предпринято не было до тех пор, пока Кливлендская конференция 1855 г., когда комитет, состоящий из Мудрых, Ротенберг, и Исидор Калиш было поручено редактировать такой молитвенник. Эта книга появилась под названием Минхаг Америка, и была практически работой Мудрого; он был принят большинством конгрегаций западных и южных штатов. Стремление Уайза к союзу было настолько явным, что когда в 1894 г. Союзная молитвенная книга был опубликован Центральная конференция американских раввинов, он добровольно удалил Минхаг Америка из его собственной конгрегации.[4]

Еще в 1848 году Уайз обратился с призывом к «министрам и другим израильтянам» Соединенных Штатов, призывая их создать союз, который мог бы положить конец еврейской анархии в Соединенных Штатах. Его призыв появился в колонках Запад, и был умело поддержан его редактором, Исаак Лизер. Уайз предложил провести собрание весной 1849 года в Филадельфии, чтобы создать союз конгрегаций всей страны. Эта встреча не состоялась, но автор идеи никогда не переставал отстаивать ее, особенно после того, как он основал свою газету. Израильтянин, в 1854 г. (переименован в Американский израильтянин в 1874 г.). В его колонках он неустанно излагал свои взгляды на эту тему. Его настойчивость была вознаграждена, когда в 1873 году, через двадцать пять лет после того, как он впервые высказал эту идею, Союз американских еврейских конгрегаций был организован в Цинциннати.[4]

Переехать в Цинциннати

В 1853 году Уайзу предложили должность раввина конгрегации Бене Йешурун Синагога на Лодж-Стрит из Цинциннати, Огайо. Он согласился при условии, что это будет пожизненное свидание, на что согласилось собрание. Он предложил освободить собрание, когда его скандальный История израильского народа появился несколько месяцев спустя, но синагога продолжала поддерживать его. Он переехал в Цинциннати в апреле 1854 года и был раввином этой общины в течение оставшихся 46 лет своей жизни.[12]

Вскоре после переезда он начал выпускать еженедельную газету. Израильтянин (после 1874 г. Американский израильтянин) и приложение на немецком языке для женщин, Умри Дебора. Мудрый был прежде всего организатором и вызвал к жизни множество институтов.[4] Он организовал строительство Храм на Сливовой улице в 1866 г. Храм, известный своим архитектурным великолепием, был переименован в Исаак М. Мудрый Храм в его честь.

Еврейский союзный колледж

Как ни усердно он провозглашал необходимость союза между конгрегациями, он столь же неутомимо настаивал на насущной необходимости теологической семинарии для подготовки раввинов для американских кафедр. В его Воспоминания он дает яркую картину некомпетентности многих мужчин, которые выдавали себя за духовных наставников общин в первые дни его пребывания в Соединенных Штатах. Едва он прибыл в Цинциннати, как с присущей ему энергией принялся за работу по созданию колледжа, в котором молодые люди могли бы получать еврейское образование. Он заручился интересом и поддержкой ряда влиятельных евреев Цинциннати и соседних городов, и в 1855 году основал Сионскую коллегиальную ассоциацию. Однако это предприятие провалилось, и обществу не удалось открыть колледж. Не обескураженный, Уайз начал литературную кампанию и из года в год представлял эту тему в колонках Израильтянин. Начиная с 1868 года в проекте использовались административные навыки Иаков Иезекииль. Его неукротимая настойчивость увенчалась успехом, когда 3 октября 1875 г. Еврейский союзный колледж открыл свои двери для приема студентов, четверо из которых были рукоположены восемь лет спустя.[4] В известном инциденте 1883 г. "Трефа Банкет "для этого первого выпускного класса был включен ряд некошерных продуктов; Уайз, вероятно, не был ответственен за это, но он отказался осуждать это, и критика с его стороны и его движения в отношении того, что он называл" кухонным иудаизмом ", спровоцировала разделение из Консервативный иудаизм от Реформы.[16][17]

Раввинские конференции

Первым результатом агитации Уайза за объединение евреев стала Кливлендская конференция 1855 года, созванная по его инициативе. Эта конференция была неудачной, потому что вместо того, чтобы объединить раввинов всех частей страны в узы братства, она привела к напряженным отношениям между Уайсом и его последователями с одной стороны, и выдающимися раввинами в восточной части страны с другой. с другой стороны. Эти различия были частично устранены во время раввинской конференции в Филадельфии (1869 г.), на которой присутствовал Уайз. Конференция в Нью-Йорке 1870 года и конференция в Цинциннати 1871 года были попытками в том же направлении; но разногласия, вызванные последним, только расширили брешь. И все же великий «юнионист» не обескураживался. Он продолжал агитировать за синод, который должен был стать центральным органом власти американского иудаизма. В 1881 году он представил собранию Раввинской литературной ассоциации доклад, призывающий к созданию синода; но дальше обсуждения дело так и не вышло. Однако он дожил до основания Центральная конференция американских раввинов в 1889 году, что стало третьим непреходящим плодом его неутомимой энергии и неизменной настойчивости. В течение последних одиннадцати лет своей жизни он был президентом конференции, которую он созвал.[4]

Помимо кропотливой работы, связанной с организацией этих национальных институтов, Уайз проявлял активность во многих других сферах. В 1857 году, когда должен был быть заключен новый договор между Соединенными Штатами и Швейцарией, он посетил Вашингтон в качестве главы делегации, чтобы выразить протест против ратификации этого договора, если Швейцария не прекратит дискриминацию американских евреев. В своем городе, помимо исполнения обязанностей раввина общины Бене Йешурун и президента Еврейского унион-колледжа, он редактировал Американский израильтянин и Дебора, работал экзаменатором учителей, претендующих на должности в государственных школах, а также был членом совета директоров Университет Цинциннати. Он путешествовал по Соединенным Штатам, читал лекции, открывал синагоги и привлекал внимание еврейских общин к своим планам и проектам.[4]

Еврейско-христианские отношения

В рамках программы защиты иудаизма от нашествия христианства, отказавшись демонизировать его, Исаак Майер Уайз предложил новаторские и влиятельные взгляды на основоположников христианства. Он был одним из первых еврейских ученых, вернувших Иисус как еврей, и, более спорно, чтобы предположить, что Павел был на самом деле Талмудический фигура Ахер.[18]

Рабство

Исаака Майера Уайза критиковали за его отношение к рабству.[19]

В статье 1864 года Исаак Майер Уайз писал: «Мы не готовы, никто не готов утверждать, что абсолютно несправедливо покупать дикарей или, скорее, их труд, помещать их под защиту закона и обеспечивать им выгоду цивилизованное общество и их пропитание для своего труда. Человек в диком состоянии несвободен; чужеземный слуга по закону Моисея был свободным человеком, за исключением плодов своего труда. Абстрактная идея свободы более применима к чужому труду системы Моисея, чем дикарям, и дикари будут продавать только себя или свое потомство. Рабство негров, если бы оно могло быть поставлено под контроль Моисеева или аналогичных законов, должно было бы иметь тенденцию к благословению негров частой эмиграция цивилизованных негров обратно во внутренние районы Африки, и даже сейчас эта раса могла бы пожинать плоды своих порабощенных членов, если бы последних или наиболее образованных из них отправили обратно во внутренние районы Африки ».[20]

Однако эта цитата взята из статьи, вступительное предложение которой звучит так: «Очевидно, что Моисей был против рабства».[20] Сама статья, озаглавленная «Временная часть Моисеева кодекса, с особым упором на полигамию и рабство»,[20] защищает Моисееву форму рабства, которая содержится в еврейской Библии, и в то же время предлагает определенную критику.

Личная жизнь

Мудрый был дважды женат. Его первой женой была Тереза ​​Блох,[21] сестра Эдварда Х. Блоха, основателя Издательская компания Bloch.[22] У них было 10 детей[21] восемь из них были живы на момент его смерти: Эмили Вайз Мэй; Лео Мудрый; Доктор Юлиус Уайз; Ида Вайз Бернхейм; Исидор Уайз; Хелен Уайз Молони; Ифигена Мириам Уайз Охс, замужем за Адольф Охс; и Гарри Уайз.[23] Она умерла в 1874 году.[21] В 1876 году он женился на Сельме Бонди; у них было четверо детей: Элси Коррин Уайз; Раввин Джона Бонди Мудрый; Регина Мудрая Мэй; и Исаак М. Уайз.[23]

Мудрый не имел близких отношений с раввином Стивен Самуэль Уайз.

Его работы

Мудрый был автором следующих работ:[4]

  • История израильского народа от Авраама до наших дней, Олбани, 1854 г.
  • История первого содружества израильтян, Цинциннати, 1860 г.
  • Сущность иудаизма, Цинциннати, 1861 г.
  • Происхождение христианства и комментарий к деяниям апостолов, 1868
  • Иудаизм, его доктрины и обязанности, 1872
  • Мученичество Иисуса из Назарета: историко-критический трактат о последней главе Евангелия, 1874
  • Космический Бог, 1876
  • История Второго Содружества евреев, 1880
  • Иудаизм и христианство, их соглашения и разногласия, 1883
  • Защита иудаизма против прозелитизма христианства, 1889
  • Пронаос к Священному Писанию, 1891[4]

В ранние годы он написал ряд романов, которые сначала появились как сериалы в Израильтянин, а позже в книжной форме; это были:[4]

  • Преобразование, 1854
  • Катастрофа Эгера
  • Семья Сапожника
  • Смирение и верность, или жизнь и романтика
  • Романтика, философия и каббала, или пожар во Франкфурте-на-Майне, 1855
  • Последняя борьба нации, 1856
  • Битва народов, или Гиллель и Ирод, 1858
  • Первый из Маккавейских[4]

Он написал также ряд немецких романов, которые появились как сериалы в Дебора;[4] среди них можно упомянуть:

  • Die Juden von Landshuth
  • Der Rothkopf, oder des Schulmeisters Tochter
  • Барух и Сейн Идеал[4]

Помимо всех этих работ Мудрый опубликовал в редакционных колонках журнала Израильтянин многочисленные исследования по различным предметам, представляющим еврейский интерес. Он даже написал пару пьес «Der Maskirte Liebhaber» и «Das Glück Reich zu Sein».[4]

При жизни Уайз считался самым выдающимся евреем-реформатором своего времени в Соединенных Штатах. Его организаторский талант был очень высокого уровня; и он был властен, богат ресурсами и обладал непоколебимой волей. О нем больше, чем о каком-либо из его современников, можно сказать, что он оставил отпечаток своей личности на развитии реформистского иудаизма в Соединенных Штатах.[4]

Ссылки на некоторые работы Wise

Наследие и почести

использованная литература

  1. ^ «Исторически значимые люди чешско-моравско-австрийского еврейского происхождения». www.jewishgen.org.
  2. ^ Соммер, Дж. Г. Королевство Богемии, т. 15, 1847 г. В архиве 3 июля 2009 г. Wayback Machine
  3. ^ Влашек, Р. М. (1997). Juden im Böhmen [Евреи в Богемии] (на немецком). ISBN  9783486562835.
  4. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р s т Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Адлер, Кир; Филипсон, Дэвид (1901–1906). "МУДРЫЙ, ИСААК МАЙЕР". В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: фанк и вагналлы. Получено 3 декабря 2015.
    Библиография Еврейской энциклопедии:
    • И. М. Уайз, Воспоминания, пер. с немецкого и под ред. Дэвид Филипсон, Цинциннати, 1901;
    • Избранные произведения Исаака М. Уайза, с биографией Дэвида Филипсона и Луи Гроссманна, ib. 1900;
    • Американский израильтянин, 1854–1900, пассим, и юбилейный номер, 30 июня 1904 г.
  5. ^ «Печаль в этом городе» (PDF). Газета "Нью-Йорк Таймс. 27 марта 1900 г.
  6. ^ "Биография Исаака Мейера Уайза". jbuff.com. Получено 6 октября 2015.
  7. ^ «Симпозиум SCRJ 2013 - Сессия 1», YouTube, получено 6 октября 2015
  8. ^ Грейс, Кевин (4 января 2012 г.). Легендарные жители Цинциннати. Издательство Аркадия. п. 31. ISBN  9781467100021. Получено 7 мая 2013.
  9. ^ а б Мудрый, Исаак Майер; Филипсон, Дэвид; Гроссманн, Луи. "Избранные произведения Исаака М. Уайза: с биографией". Цинциннати: Роберт Кларк и компания, "издается под эгидой Ассоциации выпускников Еврейского унион-колледжа.
  10. ^ Американский еврейский архив. "Помощь в поисках мудрых документов Айзека Майера. 1838-1931". Получено 22 марта 2019.
  11. ^ Сассман, Лэнс Дж. (2005). «Миф о банкете Trefa: американская кулинарная культура и радикализация продовольственной политики в американском реформистском иудаизме» (PDF). Американский еврейский архив Журнал. 57 (1–2). С. 29–52.
  12. ^ а б c d «Карьера раввина Мудрого» (PDF). Газета "Нью-Йорк Таймс. 27 марта 1900 г.
  13. ^ Рубинджер, Нафтали Дж. (Ноябрь 1972 г.). «Увольнение в Олбани» (PDF). Американский еврейский архив Журнал. 24 (2). С. 160–183.
  14. ^ Басист (30 января 1852 г.). «Письмо в редакцию (доставлено преподобным доктором Уайсом перед законодательным собранием штата)» (PDF). Асмонеев. п. 133.
  15. ^ Мэй, Макс Б. (1916). Исаак Майер Уайз: основатель американского иудаизма: биография (PDF). Нью-Йорк: Г.П. Putnam's. С. 139–143.
  16. ^ Аппель, Джон Дж. (Февраль 1966 г.). "Банкет Трефа". Комментарий.
  17. ^ Сарна, Джонатан Д. (2005). Американский иудаизм: история. Издательство Йельского университета. п.145. ISBN  0300109768.
  18. ^ Лэнгтон, Дэниел (2010). Апостол Павел в еврейском воображении. Издательство Кембриджского университета. С. 77–79.
  19. ^ http://circle.org/jsource/isaac-mayer-wise-on-the-civil-war-by-bertram-w-korn/
  20. ^ а б c Израильтянин 11, вып. 26 (23 декабря 1864 г.): 204.
  21. ^ а б c Американские еврейские архивы: «Помощь в поисках мудрых документов Исаака Майера. 1838-1931 - Коллекция рукописей № 436» получено 27 сентября 2015 г.
  22. ^ Южный методистский университет - Школа теологии Перкинса - Библиотека Бридвелла: "Книги еврейской традиции" получено 27 сентября 2015 г.
  23. ^ а б Мэй, Макс Бенджамин (1992). Исаак Майер Уайз: основатель американского иудаизма; Биография. Литтманская библиотека еврейской цивилизации. п. 380. ISBN  978-0197100592.

дальнейшее чтение

внешние ссылки

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Мудрый, Исаак Майер". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.