Абраксас - Abraxas

Для использования в других целях см. Абраксас (значения).
 
Часть серия на
Гностицизм
Abraxas gem scan.svg

Абраксас (Греческий: ΑΒΡΑΞΑΣ, вариантная форма Абрасакс, ΑΒΡΑΣΑΞ) - слово мистического значения в системе Гностик Василид, будучи там примененным к "Великому Архонт "(Греч., мегас арчон), принцепс из 365 сфер (греч., орано).[1] Это слово встречается в гностических текстах, таких как Священная книга Великого Невидимого Духа, а также появляется в Греческие волшебные папирусы. Он был выгравирован на некоторых античные драгоценные камни, призвал на этот счет Камни Абраксас, которые использовались как амулеты или чары.[2] Поскольку первоначальное написание на камнях было «Абрасакс» (Αβρασαξ), то написание слова «Абраксас», наблюдаемое сегодня, вероятно, происходит от путаницы между греческими буквами. Сигма (Σ) и Си (Ξ) на латыни транслитерация.

Семь букв, обозначающих его имя, могут представлять каждую из семь классических планет.[3] Слово может быть связано с Абракадабра, хотя существуют и другие объяснения.

Есть сходства и различия между такими фигурами в отчетах об учении Василида, древних гностических текстах, более крупных Греко-римские магические традиции, и современные магические и эзотерические сочинения. В последние столетия множились слухи об Абраксасе, который, как утверждается, был Египтянин бог и демон.[4]

Этимология

Гай Юлий Гигин (Fab. 183 ) дает Абракс Асло Тербиео как имена лошадей солнца, упомянутые 'Гомер. ' Отрывок ужасно испорчен: но, возможно, не случайно первые три слога образуют Абраксаса.

Правильная форма имени очевидно Абрасакс, как и у греческих писателей Ипполита, Епифания, Дидима (Де Трин. iii. 42), и Теодорет; также Августин и «Прадестинатус»; и почти во всех легендах о драгоценных камнях. Путем вероятно благозвучной инверсии переводчик Иринея и других латинских авторов Абраксас, который можно найти на магических папирусах и даже, хотя и очень редко, на гравированных камнях.

Попытки найти происхождение имени - греческого, еврейского, коптского или другого - не увенчались успехом:

Египтянин

  • Клавдий Салмасиус думал, что это египтянин, но так и не представил доказательств, которые обещал.
  • Дж. Дж. Беллерманн считает, что это соединение египетских слов абрак и саксофон, что означает «благородное и святое слово» или «слово восхитительно».
  • Сэмюэл Шарп находит в нем египетское воззвание к Богу, что означает «не причиняй мне вреда».

иврит

  • Авраам Гейгер видит в нем греческую форму ха-бераха, «Благословение», значение, которое К.У. Кинг объявляет филологически несостоятельным.
  • Дж. Б. Пассериус выводит его из abh, "отец," бара, «Создавать» и а- отрицательный - «нетварный Отец».
  • Джузеппе Барзилай возвращается для объяснения первого стиха молитвы, приписываемой Нехунья бен ХаКана, буквальный перевод которого звучит так: «О [Боже], своей могучей десницей избавь несчастных [людей]», образуя из первых и последних букв слов слово Абракд (произносится как Абракад), что означает «сонм крылатых», то есть ангелов. Хотя эта теория может объяснить мистическое слово Абракадабра, связь этой фразы с Abrasax сомнительна.

Греческий

  • Венделин обнаруживает состав начальных букв, составляющих 365 числовых значений, четырех еврейских и трех греческих слов, написанных греческими буквами: ab, ben, rouach, hakadōs; sōtēria apo xylou («Отец, Сын, Дух, свят; спасение от креста»).
  • Согласно записке Исаака де Бособра, Жан Хардуэн принял первые три из них, приняв четыре других за инициалы греческого anthrōpoussōzōn hagiōi xylōi, «Спасение человечества святым крестом».
  • Исаак де Бособр происходит от Abraxas от греческого хаброс и саō, «Прекрасный, славный Спаситель».

Возможно, это слово может быть включено в те загадочные выражения, которые обсуждались Адольф фон Харнак,[5] «Которые не принадлежат ни к какой известной речи, и своим единственным сочетанием гласных и согласных звуков свидетельствуют о том, что они принадлежат к какому-то мистическому диалекту или происходят от какого-то предполагаемого божественного вдохновения».

Египетский автор книги Де Мистериис в ответ на Порфирий (VII. 4) допускает предпочтение «варварских» имен в священных предметах, а не народных имен, призывая к особой святости в языках определенных народов, как египтяне и Ассирийцы; и Ориген (Contra Cels. я. 24) относится к «могущественным именам», используемым египетскими мудрецами, Персидский Волхвы, и индийский Брамины, обозначающие божества на нескольких языках.

Источники

Неясно, какова реальная роль и функция Абраксаса в Василидианская система, поскольку наши авторитеты (см. ниже) часто не показывают прямого знакомства с доктринами Василид сам.

Как архонт

Драгоценный камень с резьбой Abraxas на лицевой и обратной стороне.

В системе, описанной Ириней, «Нерожденный Отец» является прародителем Ноус, и из Ноус Логотипы, из Логотипы Фронезис, из Фронезис София и Dynamis, из София и Dynamis начальства, силы и ангелы, последние из которых создают «первое небо». Они, в свою очередь, порождают вторую серию, которая создает второе небо. Процесс продолжается таким же образом до тех пор, пока существует 365 небес, ангелы последнего или видимого неба являются творцами нашего мира.[2] "Линейка" [principem, т.е., наверное тонна архонта ] из 365 небес «есть Абраксас, и по этой причине он содержит в себе 365 чисел».

Имя встречается в Опровержение всех ересей (vii. 26) автор: Ипполит, который, как представляется в этих главах, следил за Exegetica Василида. После описания проявления Евангелия в Огдоад и Hebdomad, он добавляет, что у василидийцев есть длинный отчет о бесчисленных творениях и силах на нескольких «стадиях» верхнего мира (диастема), в котором они говорят о 365 небесах и говорят, что «их великий архонт» - это Абрасакс, потому что его имя содержит число 365, число дней в году; т.е. сумма чисел, обозначенных греческими буквами в ΣΑΞ, согласно правилам изопсефия это 365:

Α = 1, Β = 2, Ρ = 100, Α = 1, Σ = 200, Α = 1, Ξ = 60

Как бог

Епифаний (Haer. 69, 73 и далее), похоже, частично следует за Иринеем, частично - за утерянным Компендиумом Ипполита.[6] Он более отчетливо обозначает Абраксаса как «силу превыше всего и Первопричину», «причину и первый архетип» всех вещей; и упоминает, что василидийцы называли 365 числом частей (мелкий) в организме человека, а также дней в году.

Автор приложения к Тертуллиану De Praescr. Haer. (ок. 4), который также следует Компендиуму Ипполита,[7] добавляет некоторые дополнительные сведения; что Абраксас породил Разум (ум), первая в серии первичных сил, перечисленных аналогично Иринеем и Епифанием; что мир, как и 365 небес, был создан в честь Абраксаса; и что Христос был послан не Создателем мира, а «Авраксасом».

Ничего нельзя построить на расплывчатых намёках Джером, согласно которому «Абраксас» означал для Василида «величайшего бога» (De vir. больной. 21), «высший Бог» (Набирать номер. нареч. Люциф. 23), «Всемогущий Бог» (Comm. в Амосе iii. 9), и «Господь Творец» (Comm. в Нах. я. 11). Уведомления в Теодорет (Хаер. сказка. я. 4), Августин (Haer. 4) и Praedestinatus (I. 3) не имеют самостоятельной ценности.

Из этих подробностей очевидно, что Абрасакс был именем первого из 365 Архонтов и, соответственно, стоял ниже Софии, Динамиса и их прародителей; но его позиция прямо не указана, так что у автора приложения к Тертуллиану было какое-то оправдание для того, чтобы спутать его с «Верховным Богом».

Как Эон

Абраксас из Адский словарь, 6-е издание, 1863 г.

При наличии первоисточников, например, в Библиотека Наг-Хаммади, личность Abrasax остается неясной. В Священная книга Великого Невидимого Духа, например, называет Abrasax Эон жилище с София и другие Эоны Плерома в свете светила Eleleth. В некоторых текстах светило Элелет является последним из светил (Духовных Светов), которые выходят вперед, и именно Эон София, связанная с Элелет, встречает тьму и становится вовлеченной в цепь событий, которая приводит к правлению Демиурга. этот мир и последующие усилия по спасению. Таким образом, роль Эонов Элелет, включая Абраксаса, Софию и других, принадлежит этой внешней границе Плеромы, которая сталкивается с невежеством мира Недостатка и взаимодействует, чтобы исправить ошибку невежества в мире материальности.

Как демон

Католическая церковь позже сочла Абраксаса языческим богом и, в конечном итоге, заклеймила его демоном, как описано в книге Дж. Коллина де Планси. Адский словарь Абраксас (или Абракакс) назван «верховным богом» василидийцев, которого он описывает как «еретиков второго века». Он также указал, что василидийцы приписывают Абраксасу власть над «365 небесами» и «365 добродетелями». В заключительном заявлении о василидийцах де Планси заявляет, что, по их мнению, Иисус Христос был просто «доброжелательным призраком, посланным на Землю Абрасаксом».[8]

Камни Abrasax

Существует огромное количество гравированных камней, которым издавна дали название «Абразаксовые камни». Один особенно прекрасный пример был включен как часть Тетфордское сокровище из Норфолка четвертого века, Великобритания. Сюжеты мифологические и в основном гротескные, с различными надписями, в которых часто встречается Σ, отдельно или с другими словами. Иногда надпись занимает все пространство. В некоторых малоизвестных магических писаниях египетского происхождения ἀβραξάς или ἀβρασάξ встречается с другими именами, которые часто сопровождают его на драгоценных камнях;[9] также встречается на греческом металле тессерæ среди других мистических слов. Смысл легенд редко бывает понятным: но некоторые из драгоценных камней являются амулетами; и то же самое может случиться почти со всеми.

Печать из Бернар де Монфокон с L'antiquité Expliciee et représentée en Figures (Полоса 2,2 стр. 358 и далее табличка 144) с разными изображениями Абраксаса.
  • Одно только изображение Абрасакса, без внешних иконизмов, либо без надписи, либо только с простой надписью. Собственно Abrasax-imago обычно встречается со щитом, сферой или венком и кнутом, мечом или скипетром, головой петуха, телом, облаченным в броню, и хвостом змеи. Однако существует бесчисленное множество модификаций этих фигур: шкуры львов, ястребов и орлов, с надписями или без них, с трезубцем и звездой или без них, с реверсами или без них.
  • Абрасакс комбинированный с другими гностическими силами. Если бы в одном случае это верховное существо было представлено в связи с силами подчиненного ранга, ничто не могло быть более естественным, чем представлять его также в сочетании с его эманациями, семью высшими духами, тридцатью Эонами и тремя сотнями. и шестьдесят пять космических гениев; и тем не менее это не происходит ни на одной из еще обнаруженных реликвий, хотя часто встречаются те, кто обладает Силами, не принадлежащими гностической системе.
  • Абрасакс с еврейскими символами. Это сочетание преобладает, правда, не с символическими фигурами, а в виде надписей, таких как: Иао, Элои, Адонай, Саваоф, Михаил, Габриэль, Уриэль, Оноэль, Ананоэль, Рафаэль, Джаплаэль, и много других. Название Ω, к которому иногда добавляется ΣΑΒΑΩΘ, встречается с этой фигурой даже чаще, чем ΣΑΞ, и их часто объединяют. Рядом с фигурой Абрасакса, например, встречается следующее: ΙΑΩ ΑΒΡΑΣΑΞ ΑΔΩΝ ΑΤΑ, «Иао Абрасакс, ты Господь».[10] Вместе с щитом Абрасакс также встречаются божественные имена Сабаот Иао, Иао Абрасакс, Адонай Абрасакс и т. Д.[11]
  • Абрасакс с персидскими божествами. В основном, возможно, исключительно в сочетании с Митра, и, возможно, несколько экземпляров с мистическими градациями митриака, на гностических реликвиях.
  • Абрасакс с египетскими божествами. Он представлен в виде фигуры с богом солнца Фре, ведущим свою колесницу, или стоящим на льве, которого несет крокодил; также как имя, в связи с Исида, Фта, Neith, Athor, Тот, Анубис, Horus, и Гарпократ в листе лотоса; также с изображением Нила, символа плодородия, с Агафодемон (Чнуфис ) или с скарабеи, символы оживляющих энергий природы.
  • Абрасакс с греческими божествами, иногда как фигура, и снова с простым названием, в связи с планетами, особенно Венера, Геката, и Зевс, с богатой гравировкой.
  • Простые или орнаментальные изображения путешествия умерших духов по звездному миру к Аменти, заимствованные, как вышеназванные, из египетской религии. Дух поднимался с земли, вместе с трупом или без него, и временами трансформировался в Осирис или же Гелиос изображается верхом на спине крокодила или льва, которого в некоторых случаях ведут Анубис и другие гении, и окруженный звездами; и таким образом присутствовали поспешность к суду и к высшей жизни.
  • Представления суждение, которые, как и предыдущие, являются либо орнаментальными, либо простыми, и имитируют египетское искусство, с небольшими изменениями и выдающимися символами, как сосуд, в котором Анубис взвешивает человеческое сердце, как постигающее всю жизнь человека со всеми ее ошибками.
  • Поклонение и освящение были, по свидетельству Ориген в своем описании офитовая диаграмма, проводимое с образными изображениями на тайных собраниях гностиков, если только утверждение, на котором основано это мнение, не обозначает, как это легко может быть, статую глиптического мастерства. Неизвестно, действительно ли какие-либо из обнаруженных образцов представляют гностический культ и религиозные церемонии, хотя на некоторых можно увидеть фигуру Абрасакса, возлагающую руку на человека, стоящего на коленях, как будто для крещения или благословения.
  • Астрологические группы. Гностики относили все к астрологии. Даже бардесенисты поместили низшие силы, семь, двенадцать и тридцать шесть, среди планет, в зодиакальном и звездном регионах, как правителей небесных явлений, влияющих на Землю и ее жителей. Считается, что рождение и здоровье, богатство и положение в основном находятся под их контролем. Другие секты проявляют еще более сильную пристрастие к астрологическому тщеславию. Многие из этих образцов также неправильно приписываются гностицизму, но гностическое происхождение других слишком очевидно, чтобы допускать противоречие.
  • Надписи, из которых три вида:
    • Лишенные символов или иконизмов, выгравированных на каменных, железных, свинцовых и серебряных пластинах на греческом, латинском, коптском или других языках, имеющих амулетическое значение и в форме молитв о здоровье и защите.
    • Те, у которых есть какой-то символ, как змея в овальной форме.
    • Те, с иконизмом, иногда очень маленькими, но часто делались заметным объектом, так что легенда ограничивается одним словом или именем. Иногда легенды так же важны, как и изображения. Примечательно, однако, что до сих пор ни одна из найденных табличек или медалей не имела форм или молитв, о которых говорил Ориген. Необходимо различать те образцы, которые относятся к соответствующему периоду гностического от таких, как бесспорно более позднего происхождения, тем более, что есть сильное искушение поставить те более поздней дату среди старшего класса.

Галерея

  • Отпечатки из Бернар де Монфокон с L'antiquité Expliciee et représentée en Figures (Band 2,2) стр. 358 и далее.

  • Табличка 144

  • Табличка 145

  • Мемориальная доска 146

  • Мемориальная доска 147

  • Мемориальная доска 148

  • Мемориальная доска 149

Anguipede

Гравировка с камня Abrasax.

В подавляющем большинстве случаев имя Abrasax ассоциируется с единственной составной фигурой, имеющей Химера -подобный внешний вид, несколько напоминающий василиск или древнегреческий бог Хронос (не путать с греческим титаном Кронос ). В соответствии с Э. А. Уоллис Бадж, "как Пантея, то есть Всебога, он появляется на амулетах с головой петух (Феб ) или льва (Ра или же Митра ), тело человека и его ноги - змеи, которые оканчиваются скорпионами, типами Агафодаймон. В правой руке он держит дубину или цеп, а в левой - круглый или овальный щит ». Эта форма также называлась Anguipede. Бадж предположил, что Abrasax был "формой Адам Кадмон из Каббалисты и Первоначального Человека, которого Бог создал по Своему образу ".[12]

Некоторые части, по крайней мере, упомянутого выше рисунка солнечные символы, а Basilidian Abrasax явно связан с Солнцем. Дж. Дж. Беллерманн предположил, что «целое представляет собой Высшее Существо с его Пяти великими Эманациями, каждая из которых обозначена посредством выразительной эмблемы. Таким образом, из человеческого тела, обычная форма, приписываемая Божеству, поскольку это написано что Бог создал человека по своему образу и подобию, выдвигают двух сторонников, Ноус и Логотипы, символы внутреннего чувства и оживляющего понимания, олицетворяемые змеями, по той же причине, по которой древние греки приписывали этой рептилии атрибут Паллада. Его голова - петушиная - представляет ФронезисПтица символизирует дальновидность и бдительность. Его две руки несут значки София и Dynamis, щит Мудрости и бич Силы ».[13]

Источник

В отсутствие других доказательств происхождения этих любопытных реликвий древности появление имени, известного как Basilidian на основании святоотеческого авторитета, не было неестественным образом воспринято как достаточный признак происхождения, и ранние коллекционеры и критики полагали, что вся эта группа быть делом гностиков. В течение последних трех столетий предпринимались попытки последовательно отсеивать те драгоценные камни, которые не претендовали на то, чтобы считаться в каком-либо смысле гностическими, или особенно базилидийскими, или связанными с Абрасаксом. Этот предмет проявил изобретательность многих ученых, но можно сказать, что все гравированные камни делятся на три класса:[14]

  • Абрасакс, или камни базилидийского происхождения[14]
  • Abrasaxtes, или камни, происходящие из древних форм поклонения и адаптированные гностиками[14]
  • Абраксоидес, или камни, совершенно не связанные с учением Василида[14]

Хотя было бы опрометчиво утверждать, что ни один из существующих драгоценных камней не был творением гностиков, нет веских оснований относить их все к такому происхождению. Тот факт, что это имя встречается на этих драгоценных камнях в связи с изображениями фигур с головой петуха, льва или осла и хвостом змеи, ранее рассматривался в свете того, что Ириней говорит о последователях Василида. :

Более того, эти люди практикуют магию и используют изображения, заклинания, заклинания и все другие виды любопытного искусства. Придумывая также определенные имена, как если бы они были именами ангелов, они объявляют одни из них принадлежащими первому, а другие второму небу; а затем они стремятся изложить имена, принципы, ангелов и силы 365 воображаемых небес.

— Adversus hæreses, I. xxiv. 5; ср. Эпиф. Haer. 69 D; Philastr. Suer. 32

Заклинания мистическими именами были характерны для гибридного гностицизма, посаженного в Испания и южный Галлия в конце четвертого и начале пятого веков, Джером соединяется с Василидом и который (по его Epist., lxxv.) использовали название Abrasax.

Поэтому вполне вероятно, что некоторые гностики использовали амулеты, хотя уверенные утверждения современных авторов на этот счет не основаны на авторитете. Исаак де Бособр правильно обращает внимание на многозначительное молчание Климент в двух отрывках, в которых он наставляет христиан Александрия о правильном использовании колец и драгоценных камней, а также фигур, которые могут быть законно выгравированы на них (Paed. 241 сл .; 287 сл.). Но никакая попытка отождествить фигуры на существующих драгоценных камнях с персонажами гностической мифологии не увенчалась успехом, и Абрасакс - единственный гностический термин, встречающийся в сопровождающих легендах, который, как известно, не принадлежит другим религиям или мифологиям. Таким образом, нынешнее состояние свидетельств предполагает, что их граверы и василидийцы получили мистическое имя из общего источника, ныне неизвестного.

Волшебные папирусы

Должным образом учитывая волшебные папирусы, в котором снова появляются многие из непонятных названий камней Abrasax, помимо указаний по изготовлению и использованию драгоценных камней с аналогичными фигурами и формулами для магических целей, вряд ли можно сомневаться в том, что многие из этих камней являются языческими амулетами и инструментами магии.

Магические папирусы отражают те же идеи, что и драгоценные камни Абрасакс, и часто имеют еврейские имена Бога.[15] Показателен следующий пример: «Заклинаю вас Яō Sabaōth Adōnai Абрасакс, и великим богом, Iaeō ".[16][17] К патриархам иногда обращаются как к божествам; для этого факта можно привести много примеров. В группе «Иакубиа, Йафсабаф Адунай Абрасакс»[16][18] первое имя, кажется, состоит из Джейкоб и Я. Точно так же сущности, считающиеся ангелами в иудаизме, называются богами наряду с Абрасаксом: таким образом, «я заклинаю вас ... богом Майкл, клянусь богом Суриел, клянусь богом Габриэль, клянусь богом Рафаэль, богом Абрасаксом Аблатаналбой Акрамачари ... ".[16]

В тексте PGM V. 96-172, Абрасакс идентифицирован как часть «истинного имени, переданного пророкам Израиля» «Безголового, сотворившего небо и землю, сотворившего ночь и день ... Осороннофрис. которого никто никогда не видел ... устрашающего и невидимого бога с пустым духом »; это имя также включает Иах и Адунай.[16] «Осороннофрис» представляет египетский Wsir Wn-nfr, "Осирис Совершенное Существо ".[16] Еще одно отождествление с Осирисом происходит в PGM VII. 643-51: «Вы не вино, но кишки Осириса, кишки… Абланатаналба Акраммахамареи Ии, который был размещен по необходимости, Иакуб Иа Иах Сабахт Адунай Абрасакс».[16] PGM VIII. 1-63, с другой стороны, определяет Abrasax как имя "Гермес "(т.е. Тот ).[16] Здесь задействованы нумерологические свойства имени, семь букв которого соответствуют семи планетам и изопсефический значение 365, соответствующее дням в году.[16] Тот также отождествляется с Abrasax в PGM LXXIX. 1-7: «Я душа тьмы, Абрасакс, вечный, Микаэл, но мое настоящее имя - Thōouth, Thouth».[16]

Один папирус под названием «Монада» или «Восьмая книга Моисей "(PGM XIII. 1-343) содержит призыв к верховному Богу-творцу; Абрасакс дан как имя этого Бога на языке бабуинов.[16] Папирус продолжает описывать космогонический миф об Абрасаксе, описывая, как он создал Огдоад смеясь. Его первый смех создал свет; его второй разделил первозданные воды; его третий создал разум; его четвертый создал плодородие и деторождение; его пятая сотворенная судьба; его шестой раз сотворен (как солнце и луна); и его седьмой и последний смех сотворил душу.[16] Затем из различных звуков, издаваемых Абрасаксом, возник змей. Python кто «все знал», первый человек (или Страх ), и бог Яō, «кто господин всех».[16] Этот человек сражался с Иахом, и Абрасакс заявил, что сила Иаха будет исходить от обоих других, и что Яам будет иметь приоритет над всеми другими богами.[16] Этот текст также описывает Гелиос как архангел Бога / Абрасакс.[16]

В Лейденский папирус рекомендует произнести это воззвание к Луне:

[24] Хо! Саксофон, Амон, Саксофон, абразакс; ибо ты луна, (25) глава из звезд, тот, кто образовал их, слушай то, что я (?) сказал, следуй (словам) моих уст, откройся мне, чем, ( 26) Тана, Танатха, иначе Тей, это мое правильное имя.[19]

Волшебное слово «Абланатаналба», которое читается по-гречески то же назад как вперед, также встречается в камнях Abrasax, а также в волшебных папирусах. Считается, что это слово происходит от еврейского (арамейский), что означает «Ты отец наш» (אב לן את), а также встречается в связи с абрасаксом; следующая надпись находится на металлической пластине в музее Карлсруэ:[15]

АВРАΣАΞ

ΑΒΛΑΝΑΘ

ΑΝΑΛΒΑ

В литературе

Средневековая печать с изображением Абраксаса.[20]

IO IO IO IAO САБАО КУРЬЕ АБРАСАКС КУРЬЕ МЕЙТРАС КУРЬЕ ФАЛЛЕ. ИО ПАН, ИО ПАН ПАН ИО ИШУРОС, ИО АФАНАТОС ИО АБРОТОС ИО ИАО. KAIRE PHALLE KAIRE PAMPHAGE KAIRE PANGENETOR. HAGIOS, HAGIOS, HAGIOS IAO.[22]

  • Абраксас - важная фигура в Карл Юнг книга 1916 года Семь проповедей мертвым, представление движущей силы индивидуации (синтез, зрелость, единство), упоминается с фигурами движущих сил дифференциации (появление сознания и противоположностей), Гелиоса, Бога-Солнца, и Дьявола.[23]

Есть Бог, о котором вы ничего не знаете, потому что люди забыли его. Мы зовем его по имени: Абраксас. Он менее определен, чем Бог или Дьявол ... Абраксас - это деятельность: ничто не может противостоять ему, кроме нереального ... Абраксас стоит над солнцем [-бог] и над дьяволом. Если бы Плерома могла иметь существо, Абраксас будет его проявлением.

— 2-я проповедь

То, что говорит Бог-Солнце, есть жизнь; то, что говорит дьявол, есть смерть; Абраксас произносит это святое и проклятое слово, которое одновременно является жизнью и смертью. Абраксас порождает истину и ложь, добро и зло, свет и тьму одним и тем же словом и одним действием. Посему ужасен Абраксас.

— 3-я проповедь

Птица пробивается из яйца. Яйцо - это мир. Кто родится, должен сначала разрушить мир. Птица летит к Богу. Имя этого Бога - Абраксас.

— Макс Демиан

... похоже, что Абраксас имеет гораздо более глубокое значение. Мы можем представить себе это имя как имя божества, символическая задача которого состоит в объединении божественных и дьявольских элементов.

— Доктор Фолленс

Абраксас не возражает против ваших мыслей и мечтаний. Никогда этого не забывай. Но он оставит вас, как только вы станете безупречным и нормальным.

— Писториус

Абракадабра: вовсе не индийское слово, каббалистическая формула, образованная от имени верховного бога гностиков-василидцев, содержащая число 365, число дней в году, небес и духов, исходящих из бог Абраксас.

— Салим Синай
  • В Джеймс Бранч Кэбелл роман Юрген (1919) в Главе 44: В офисе менеджера, Кощея, сотворивший все вещи такими, какие они есть, когда отождествляется с Кощеем Бессмертным, называет себя «Кощеем, или Аднари, или Пта, или Ялдалаотом, или Абраксасом - все это одно, как меня можно назвать здесь». Поскольку Юнг писал о Кощее (см. Выше) в 1916 году, а JURGEN был опубликован в 1919 году, Кабелл вполне мог быть знаком с трактатом Юнга, когда использовал это имя.
  • Дж. Коллин де Планси с Dictionnaire Infernal (Адский словарь) утверждает, что Абраксас (или Абракакс) был ангипедом (божество, изображаемое со змеиными ногами) языческим богом «азиатских теогоний» с «головой петуха, ногами дракона и хлыстом в руке». Де Планси говорит, что демонологи описывают Абраксаса как демона с «королевской головой и змеями вместо ног».[8]

В популярной культуре

  • В серии комиксов Marvel персонаж Абраксас убил все экземпляры Галактуса.
  • в Зачарованные сезон 2 В эпизоде ​​«Суд над ведьмами» Абраксас появляется как демон, обитающий на астральном плане, который пытается украсть Книгу Теней. Он побежден в конце эпизода, когда Зачарованные забирают Книгу Теней и вытаскивают Абраксаса из астрального плана в процессе.
  • в Сверхъестественное 14 сезон серия "Нечеловеческая природа" Ник узнает, что демон Абраксас зверски убил свою жену и маленького сына, находясь в руках полицейского по имени Фрэнк Келлог. В «Поврежденных товарах» Ник выслеживает Абраксаса, который был заперт Мэри Винчестер в енохианской коробке с головоломкой. Абраксас сообщает, что убил семью Ника по приказу Люцифер прежде чем Ник убивает Абраксаса ангельским клинком в отместку.
  • в визуальная новелла 11глаза, Кукури может вызвать свою душу в виде скованной ангел-хранитель по имени Абраксас. Освободившись от цепей, он становится богоподобным существом по имени Демиург.
  • В третьей части Darksiders В игре суб-командир демона по имени Абраксис, по-видимому, отвечает за строительство массивной Черной башни, которая в конечном итоге станет домом для демона Страги, его пленника ангела Азраила, а также домашней базой Разрушителя.
  • Южнокорейская группа BTS В видео часто упоминается Абраксас, и большая часть их сюжетной линии основана на божестве.
  • Второй студийный альбом латинской рок-группы Сантана назван Абраксас, полученный из отрывка из Герман Гессе Роман Демиан.
  • В триллере 2018 года Мэнди, «рог Абраксаса» - это своего рода каменная флейта с магическими свойствами. Брат Свон использует его, чтобы вызвать Черных Черепов, демоническую банду байкеров.
  • В Fire Emblem Three Houses Абраксас - это наносящее урон заклинание Веры.
  • В песне «Lead Poisoning» от Alkaline Trio Мэтт Скиба поет строчку «Теперь я молю Абраксаса сохранить мою душу».
  • В 1 сезоне 2 серии Netflix анимационное шоу Полуночное Евангелие главный герой Клэнси Гилрой покупает аватар по имени Браксис, который затем использует для исследования альтернативных вселенных. Браксис похож на традиционные изображения Абраксаса, где у существа есть человеческое тело и голова петуха. Как и в традиционных изображениях, у Браксиса вместо ног змеи, и его руки такие же, как в традиционных изображениях.
  • В видеоигре Assassin’s Creed Odyssey 2018 года Абраксас - это имя легендарного огненного коня, которого игрок приобретает, если достигает уровня 1 в иерархии наемников.
  • В Дж.К. Роулинг с Гарри Поттер серии, Абраксас - это имя отца Люциуса Малфоя, а также название расы крылатых лошадей в том же вымышленном мире.
  • В научно-фантастическом фильме 2015 года «Восхождение Юпитера» самая могущественная семья в Космосе известна как Дом Абрасакса.
  • Чарльз Мэнсон упоминается как «Абраксас» в письме, которое он получил от заключенного в тюрьму лидера нацистской партии Рудольфа Гесса.

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ "ABRASAX, ab´rɑ-sax (ABRAXAS, ab-rax´as)". www.ccel.org. Архивировано из оригинал на 2016-03-04.
  2. ^ а б Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Абраксас ". Британская энциклопедия. 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 72.
  3. ^ Мид 1906, п. 402.
  4. ^ «Демонографы сделали его демоном, у которого голова царя и змеи вместо ног». Коллин де Планси, Жак Огюст Симон (1818). «Абракакс или Абраксас» (PDF). Словник Адский.
  5. ^ Гарнак 1891 С. 86–89.
  6. ^ Липсиус, Р. А., Zur Quellenkritik d. Епифаний 99 ф.
  7. ^ Липсиус 33 ф. и т. д.
  8. ^ а б Plancy 2015, п. 764.
  9. ^ Reuvens 1830.
  10. ^ Беллерманн 1819, III., № 10.
  11. ^ Баудиссин 1876 г., п. 189.
  12. ^ Бадж 1930 С. 209–210.
  13. ^ Король 1887, п. 246.
  14. ^ а б c d Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Леклерк, Анри (1913). "Абрасакс ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  15. ^ а б  Блау, Людвиг; Колер, Кауфманн (1901–1906). «Абраксас». В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. С. 129–130.
  16. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Бец 1996.
  17. ^ Уэссели, Neue Zauberpapyri, п. 27, № 229.
  18. ^ Бец 1996, п. 44.
  19. ^ Гриффит 1904, Полковник XXIII..
  20. ^ Раллы 2007 С. 184–185.
  21. ^ More & Armes 1891, п. 268.
  22. ^ Гностическая месса, Liber XV, Ecclesi Gnosticæ Catholic Canon Missæ, организованный Ложей Алой Женщины Ordo Templi Orientis в Остине, штат Техас.
  23. ^ Hoeller 2009, п. 77.

Процитированные работы

Общие ссылки

  • Салмасиус, К. (1648). De armis climactericis. Лейден. п. 572.
  • Венделин в письме в J. Macarii Abraxas. . . accedit Abraxas Proteus, seu multiformis gemmæ Basilidainæ portentosa varietas, экспонат. . . a J. Chifletio. Антверпен. 1657. С. 112–115.
  • Бособре, И. де (1739). Историческая критика Manichée et du Manichéisme. ii. Амстердам. С. 50–69.
  • Пассериус, Дж. Б. (1750). De gemmis Basilidianis diatriba, в Гори, Thesaurus gemmarum antiquarum astriferarum, ii. Флоренция. С. 221–286.
  • Тубьер де Гримвар; Граф де Кайлюс (1764 г.). Recueil d'antiquités, vi. Париж. С. 65–66.
  • Мюнтер, Ф. (1790). Versuch über die kirchlichen Alterthümer der Gnostiker. Анспах. С. 203–214.
  • Matter, J. (1828). Историческая критика гностицизма. я. Париж.
  • То же, Абраксас в Херцоге, RE, 2 изд., 1877.
  • Шарп, С. (1863). Египетская мифология и египетское христианство. Лондон. п. 252, примечание.
  • Гейгера (1864 г.). «Abraxas und Elxai». Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. xviii: 824–825.
  • Барзилай, Г. (1873). Гли Абраксас, студия археологии. Triest.
  • То же, Приложение alla dissertazione sugli Abraxas, ib. 1874 г.
  • Ренан, Э. (1879). Histoire des origines du Christianisme. vi. Париж. п. 160.
  • Кинг, К. У. (1887). Гностики и их останки. Лондон.
  • Гарнак, Geschichte, я. 161. Более старые материалы перечислены Matter, но привет., и Уэссели, Ephesia grammata, т. II., Вена, 1886 г.
  • Монфокон, Б. де (1719–24). L'Antiquité Expliquée. ii. Париж. п. 356. Англ. пер., 10 томов, Лондон, 1721–2525.
  • Распе, Р. Э. (1791). Описательный каталог. . . гравированные драгоценные камни. . . В ролях . . . Дж. Тэсси. 2 тт. Лондон.
  • Шабуйе, Ж.М.А. (1858). Общий и значительный каталог каменных и гравюрных изделий из имперской библиотеки. Париж.

Атрибуция

дальнейшее чтение

внешняя ссылка