Иренизм - Irenicism

Иренизм в Христианское богословие относится к попыткам объединить христиан апологетический системы с использованием причина как обязательный атрибут. Слово происходит от Греческий слово ειρήνη (eirene) смысл мир. Это концепция, связанная с общинным богословием и противоположная твердым разногласиям, которые могут вызвать неизбежное напряжение или трение, и основывается на идеалах пацифизм[нужна цитата ]. Сторонники иренизма осознают важность единства христианской церкви и провозглашают общие узы всех христиан, находящихся под ее влиянием. Христос.

Эразм и его влияние

Дезидериус Эразм был Христианский гуманист и реформатор, в смысле сдерживания злоупотреблений со стороны священнослужителей, уважения внутреннего благочестие, считая разум таким же значимым в богословии, как и во всех других отношениях. Он также продвигал идею о том, что христианство должно оставаться под властью одной церкви, как в богословском, так и в буквальном смысле; под телом католическая церковь. С его времени иренизм постулировал устранение конфликтов между различными христианскими верованиями посредством посредничества и постепенного объединения богословских различий. Эразм много писал на темы, связанные, в основном, с миром, и иренический подход является частью структуры его мысли, как по теологии, так и в отношении политики:

Несмотря на частоту и остроту полемики, направленной против него, Эразм продолжал ... практиковать своего рода дискурс, который является критическим и ироничным, но в то же время скромным и иреничным.[1]

Некоторые важные иренические вклады Эразма помогли продвинуть гуманистическое рассмотрение тем мира и религиозного примирения; они включали Inquisitio de fide (1524), оспаривая мнение папы о том, что Мартин Лютер был еретиком, и De sarcienda ecclesiae concordia (1533). У Эразма были близкие соратники, разделяющие его взгляды (Юлиус фон Пфлуг, Кристоф фон Стадион, и Якоб Циглер ), а на католической стороне последовали Джордж Кассандр и Георг Витцель.[2][3][4]

Однако влияние Эразма было ограничено из-за фактического исключения его работ из таких стран, как Франция, с 1525 года, по крайней мере, в открытом доступе; хотя они действительно появлялись во многих формах и переводах. Джеймс Хаттон говорит о «тайном способе, которым пропаганда мира Эразма достигла французской общественности».[5]

Франциск Юний опубликовано в 1593 г. Le paisible Chrestien аргументируя религиозная терпимость и Экуменизм. Он обратился Филипп II Испании, используя аргументы французского политика государственный деятель Мишель де л'Опиталь и реформатор Себастьян Кастеллио.[6]

17 век: католики и протестанты

Иренические движения были влиятельными в 17 веке, и иренизм, например, в форме Готфрид Лейбниц усилия по воссоединению католиков и протестантов, в некотором смысле, являются предтечей более современных экуменический движения.

1589 год Examen pacifique de la doctrine des Huguenots от Генри Констебль оказались влиятельными, например, на Кристофер Поттер и Уильям Форбс. Ричард Монтегю восхищался Кассандром и Андреас Фрициус.[7] 1628 год Syllabus aliquot synodorum был библиографией литературы религиозного согласия, составленной Жан Хотман, маркиз де Виллер-Сен-Поль десятилетиями ранее, и увиденное в печати Гуго Гроций используя псевдоним «Феодосий Ириней» с предисловием Маттиас Бернеггер.[8]

Однако для умеренных и даже иренических писателей с католической стороны было достаточно типично обнаружить в этот период, что их аргументы были обращены против католицизма. Этот стиль аргументации развился в Англии с Томас Белл и особенно Томас Мортон. Это привело к Томас Джеймс добыча Маркантонио де Доминис и Паоло Сарпи, и прилагая усилия, чтобы требовать Witzel для протестантской традиции; к аргументам Галликанизм приветствуются, но также рассматриваются как особо коварные; и иренист, такой как Фрэнсис Санкта Клара подвергаться сильной атаке со стороны фирмы Кальвинисты. Горстка протестантских писателей, убежденных в своем иреническом подходе к католикам, включала Уильям Ковелл и Томас Дав.[9]

17 век: протестантские подразделения

Джеймс I Англии считал, что заказанный им перевод Библии может привести к некоторому примирению между английскими протестантскими религиозными фракциями и доказать irenicon.[10] Греческий ἐιρηνικόν (Эйреникон) или мирное предложение также рассматривается как irenicum в латинском варианте.

Появилась иреническая литература, касающаяся разделений внутри протестантизма, особенно в течение двадцати лет после Вестфальский мир. Примеры, отмеченные заголовком:

Исаак Ньютон написал Иреникум (неопубликованная рукопись); он поддержал широтный положение в теологии, полученное из обзора истории церкви.[14]

Оценка раннего современного иренизма

Энтони Милтон пишет:

[Экуменические историки] склонны предполагать существование иренического «эссенциализма», в котором предполагается связь христианского единства с миром, терпимостью и экуменизмом. [...] Фактически, большинство мыслителей того периода считали религиозное единство хорошей идеей точно так же, как они считали грех плохой идеей. Проблема заключалась в том, что, конечно, разные люди хотели иренизма на разных условиях. [...] Различные интерпретации иренизма могли иметь прямые политические последствия, что сделало риторику христианского единства важным инструментом в политических конфликтах того периода.[15]

Именно в этом свете он комментирует преемственность иренистов: Эразма, Кассандра, Иаков Аконтий, Гроций, затем Джон Дьюри, который потратил много времени на предложенное примирение лютеран и кальвинистов.

Современное использование

Иреникальный стало широко используемым прилагательным для разработки идеалистических и миролюбивых концепций, таких как теория демократического мира.

Ложный иренизм или ложный эиренизм это выражение, используемое в некоторых документах католической церкви XX века для критики попыток экуменизма, которые позволили бы искажать или затуманивать католическое учение. Документы, в которых используется этот термин, включают энциклику Humani generis, обнародованный Папа Пий XII в 1950 г. Второй Ватиканский собор Указ 1964 г. Экуменизм, Unitatis Redintegratio, и Папа Иоанн Павел II послесинодальное апостольское увещевание 1984 г., Reconciliatio et paenitentia. Современные положительные примеры католического не ложного иренизма можно увидеть в Документ о человеческом братстве совместное заявление Папа Франциск и Шейх Ахмед эль-Тайеб, и из Папа Бенедикт XVI отправленный запрос [16] Католической церкви принять участие в праздновании 500-летия протестантской Реформации в 2017 году.

Заметки

  1. ^ Теренс Дж. Мартин, Живые слова: исследования в диалогах о религии (1998), стр. 278.
  2. ^ Питер Г. Битенхольц, Томас Брайан Дойчер, Современники Эразма: биографический регистр эпохи Возрождения и Реформации (2003), стр. 78, стр. 275 и стр. 475.
  3. ^ http://www.science.uva.nl/~seop/archives/win2008/entries/erasmus/
  4. ^ Ник Томпсон, Долгая досягаемость реформационного иреницизма: соображения Modestae et Pacificae Уильяма Форбса (1585–1634). с. 124–147 в Реформа Реформации (2004); PDF (см. стр. 2 и стр. 8).
  5. ^ Джеймс Хаттон, Темы мира в поэзии эпохи Возрождения (1984), стр. 146.
  6. ^ Мартин ван Гельдерен, Политическая мысль голландского восстания 1555–1590 гг. (2002), стр. 83; Google Книги.
  7. ^ Энтони Милтон, Католическая и реформатская: Римская и протестантская церкви в английской протестантской мысли, 1600–1640 гг. (2002), стр. 248–9; Google Книги.
  8. ^ В. Б. Паттерсон, Король Яков VI и я и воссоединение христианского мира (2000), стр. 149; Google Книги.
  9. ^ Энтони Милтон, Католическая и реформатская: Римская и протестантская церкви в английской протестантской мысли, 1600–1640 гг. (2002), стр. 233–9.
  10. ^ Николсон, Адам (2003). Божьи секретари. п.66.
  11. ^ http://www.ccel.org/s/schaff/encyc/encyc11/htm/old/0238=218.htm
  12. ^ http://www.ccel.org/s/schaff/encyc/encyc04/htm/0356=340.htm
  13. ^ http://www.ccel.org/ccel/schaff/creeds1.ix.ii.xi.html
  14. ^ Джеймс Э. Форс, Ричард Генри Попкин, Ньютон и религия: контекст, природа и влияние (1999), стр. 146 и стр. 175.
  15. ^ Энтони Милтон, «Неизменный миротворец»? Джон Дьюри и политика иренизма в Англии, 1628–1643 гг., п. 96 в Марке Гринграссе (редактор), Сэмюэл Хартлиб и всеобщая реформация: исследования интеллектуальной коммуникации (2002).
  16. ^ Аллен младший, Джон Л. (30 сентября 2011 г.). «Три вещи, которые мы узнали из поездки Бенедикта в Германию». Национальный католический репортер. Получено 27 февраля 2020.

дальнейшее чтение

  • Говард Лаутан (1997), В поисках компромисса: миротворцы в контрреформационной Вене
  • Йорис ван Эйнаттен (1998), Mutua Christianorum Tolerantia: Иреницизм и терпимость в Нидерландах: дело Стинстры, 1740–1745
  • Сэмюэл Дж. Т. Миллер, Молан, лютеранский иреник (1633–1722) История Церкви, Vol. 22, No. 3 (сентябрь 1953 г.), стр. 197–218
  • Бодо Нишан, Джон Бергиус: Иреницизм и начало официальной религиозной терпимости в Бранденбурге-Пруссии, История Церкви, т. 51 (1982), стр. 389–404
  • Майкл Б. Люкенс, Витцель и эразмианский иренизм в 1530-х годах, Журнал богословских исследований 1988 39 (1): 134-136
  • Грэм Мердок,Границы реформатского иренизма: Венгрия и Трансильвания в Howard Louthan, Randall Zachman (eds), From Conciliarism to Confessional Church, 1400–1618 (Саут-Бенд: Notre Dame Press, 2004).
  • Дафна М. Веджбери, Протестантский иренизм и тысячелетие: Мид и круг Хартлиба, в Джеффри К. Джу (редактор), Небеса на Земле: Джозеф Мид (1586–1638) и наследие милленаризма (2006)