Моисей Амиро - Moses Amyraut

Моис Амиро

Моис Амиро, Латиница Мойзес Амиральдус (Сентябрь 1596 г. - 8 января 1664 г.), в английских текстах часто Моисей Амиро, был Французский Гугенот, Реформатский теолог и метафизик. Он, пожалуй, наиболее известен своими модификациями Кальвинист теология относительно природы Христос искупление, которое называется Амиральдизм или амиральдианство.^[1]^[2]

Жизнь

Родился в Бургей в долине Чанжон в провинции Анжу, его отец был юристом и, подготовив Моисея к его собственной профессии, послал его, чтобы закончить изучение гуманитарных наук в Орлеан в университет Пуатье.

В университете получил степень лиценциата (BA) законы. По пути домой из университета он проехал Сомюр, и, посетив пастора Протестантский церковь там, он был представлен Филипп де Морне, губернатор города. Пораженные способностями и культурой молодого Амиро, они оба убедили его перейти от закона к теологии. Отец посоветовал ему пересмотреть свои филологические и философские занятия и перечитать Кальвин с Учреждения, прежде, чем окончательно определить курс. Он так и сделал и выбрал теологию.

Он переехал в Академия Сомюра и учился Джон Кэмерон, который в конечном итоге считал его своим величайшим ученым. У него был блестящий курс, и в свое время он получил лицензию священника французской протестантской церкви. Современный гражданские войны и волнения препятствовали его продвижению. Его первая церковь была в Saint-Aignan, в провинции Мэн. Там он пробыл два года. Жан Дайле, который переехал в Париж, посоветовал церкви в Сомюре назначить Амиро своим преемником, восхваляя его «как выше себя». В Сомюрский университет в то же время пристально смотрела на него как на профессора теологии. Великие церкви Парижа и Руан также поспорили за него, и, чтобы выиграть его, послали своих заместителей в провинциальные синод из Анжу.

Амиро оставил выбор синоду. Он был назначен в Сомюр в 1633 году и на кафедру профессора вместе с пастором. По случаю инаугурации он защитил диссертацию De Sacerdotio Christi. Его со-профессора были Луи Каппель и Хосуэ де ла Плас, которые также были учениками и друзьями Кэмерона на всю жизнь, которые сотрудничали в Тезисы Salmurienses, сборник тезисов кандидатов богословия, которым предшествуют инаугурационные речи трех профессоров. Амиро вскоре дал французскому протестантизму новое направление.

В 1631 г. он опубликовал Traité des религий; и с этого года он был первым человеком в церкви. Избран, чтобы представлять провинциальный синод Анжу, Турень и Мэн в 1631 г. Национальный Синод Шарентона [fr ], он был назначен оратором, чтобы представить королю Копии их жалоб и претензий на нарушение и Нантский эдикт.

Предыдущие депутаты обращались к королю на согнутых коленях, тогда как представителям католиков разрешалось стоять. Амиро соглашался быть оратором только в том случае, если собрание разрешило ему встать. Было сильное сопротивление. Кардинал Ришелье сам, которому предшествовали более мелкие сановники, снизошел до частного визита к Амиро, чтобы убедить его встать на колени; но Амиро твердо придерживался своей точки зрения и продолжал ее. Его «речь» по этому поводу, которая была немедленно опубликована на французском языке. Mercure, остается яркой вехой в истории французского протестантизма. Во время его отсутствия по этому поводу собрание обсуждало, " Лютеране кто этого хотел, может быть допущен в общение с Реформатские церкви из Франция за трапезой Господней ». Перед его возвращением было решено утвердительно, но он одобрил с поразительным красноречием и после этого всегда был в первых рядах в поддержании общение между всеми церквями, придерживающимися основных доктрин Реформация.

Пьер Бейль пересчитывает титульные листы не менее чем тридцати двух книг, автором которых был Амиро. Это показывает, что он принимал участие во всех великих спорах о предопределение и Арминианство который тогда так взволновал и изводил всех Европа. В основном он держался Кальвинизм его наставника Кэмерона; но, как Ричард Бакстер в Англия своей широтой и милосердием он подвергал себя всевозможным искажениям. В 1634 г. он опубликовал Traité de la predestination, в котором он пытался смягчить суровые черты предопределения своим Универсализм гипотетический. Он учил, что Бог предопределяет всех людей к счастью при условии, что они имеют Вера. Это привело к обвинению в ересь, из которых он был оправдан на национальном синоде, состоявшемся в Алансон в 1637 г. под председательством Бенджамин Баснаж (1580–1652). Обвинение было вновь выдвинуто на национальном синоде Шарантона в 1644 году, когда он был снова оправдан. Третья атака на синод Loudun в 1659 г. имел не лучший успех. Университет Сомюра стал университетом французского протестантизма.

Лекции Амиро посещали до сотни студентов. Один из них был Уильям Пенн, который позже основал Колония Пенсильвании в Америке частично на основе представлений Эмиро о религиозной свободе [1]. Еще одна историческая часть, исполненная Амиро, связана с переговорами, инициированными Пьер ле Гуз де ла Бершер (1600–1653), первый президент парламент из Гренобль, будучи сосланным в Сомюр, для примирения и воссоединения католиков Франция с Французские протестанты. Очень большие уступки были сделаны Ришелье в его личных беседах с Эмиро; но, как и в случае с Вустер Хаус переговоры в Англия между Церковь Англии и нонконформисты, они неизбежно провалились. Со всех сторон признавались государственная мудрость и красноречие Амиро. Его De l'elevation de la foy et de l'abaissement de la raison en la creance des mysteres de la религии (1641 г.) рано дал ему высокое положение как метафизика. Не считая своих спорных работ, он оставил после себя очень объемную серию практических евангелический книги, которые долгое время оставались «домашними» фаворитами крестьянства французского протестантизма. Среди них Estat des fideles apres la mort; Sur l'oraison Dominicale; Du merite des oeuvres; Traité de la оправдание; и пересказы книг Старый и Новый Завет. Последние годы его жизни были ослаблены сильным падением, которое он пережил в 1657 году. Он умер 18 января 1664 года.^[3]

Противники семнадцатого века

Было несколько теологов, которые защищали кальвинистскую ортодоксию от Амиро и Сомюра, в том числе Фридрих Шпанхейм (1600–1649) и Фрэнсис Турретен (1623–1687). В конечном итоге Гельветический консенсус был разработан, чтобы противодействовать богословию Сомюра и амиральдизма.

Смотрите также

внешняя ссылка

Работы Моисея Амиро в Постреформационная цифровая библиотека

[1] Юстиция Деи: История христианской доктрины оправдания - страница 269 Алистер Э. МакГрат - 2005 «Важность этой тройной схемы проистекает из того, что она принята Моисеем Амиро в качестве основы своего особого богословия211.« Гипотетический универсализм »Эмиро и его взгляды учение о тройном завете между Богом и человечеством ... "

[2] Хьюберт Канлифф-Джонс История христианской доктрины - страница 436, 2006 г. «Назначение Джона Кэмерона, странствующего шотландского ученого, профессором Академии в 1618 году привело к появлению вдохновляющего учителя 1, а когда в 1626 году его ученик, Моисей Амиро (Amyraldus) был призван министром ... "

[Chrisholm1911-3] Хью Крисхолм (1911). Британская энциклопедия: словарь искусств, наук, литературы и общей информации. University Press. п. 902.

[1]

[2]

[3]