Sol Invictus - Sol Invictus

Эта статья о римском боге солнца. Чтобы узнать о других возможностях Sol Invictus, см. Sol Invictus (значения).
Мозаика Солнца в Мавзолее М в Ватиканский некрополь[1]

Sol Invictus («Непокоренное Солнце») было официальным Бог солнца из более поздних Римская империя и покровитель солдат. 25 декабря 274 г. Римский император Аврелиан сделал это официальная религия наряду с традиционными римскими культами.[2] Ученые расходятся во мнениях относительно того, было ли новое божество переосмыслением древних латинский культ Sol,[3] возрождение культа Элагабал,[4] или совершенно новый.[5] Бог пользовался благосклонностью императоров после Аврелиана и появлялся на их монетах до последней третьей части правления Константин I.[6] Последняя надпись, относящаяся к Sol Invictus, датируется 387 годом нашей эры.[7] и в пятом веке было достаточно преданных, чтобы христианский богослов Августин сочли необходимым проповедовать против них.[8]

Invictus как эпитет

Посвящение, совершенное священником Юпитер Долихен от имени благополучия (Салус ) императоров, Sol Invictus и Гений воинской части Equites singulares Augusti[9]

Invictus («непобедимый, непобедимый») был эпитет используется для нескольких Римские божества, включая Юпитер, Марс, Геркулес, Аполлон, и Сильванус.[10] Он использовался с 3 века до нашей эры.[11] Римский культ Sol продолжается от «самой ранней истории» города до установления христианского культа как исключительной государственной религии. Ученые иногда рассматривали традиционные Соль и Sol Invictus как два отдельных божества, но неприятие этой точки зрения С. Э. Хиджмансом нашло сторонников.[12]

В надписи 102 года нашей эры записана реставрация портика Солнца на территории нынешнего района Трастевере в Риме неким Гаем Юлием Аникетом.[13] Хотя он, возможно, имел в виду намек на собственное когномен, который является латинизированной формой греческого эквивалента invictus, ἀνίκητος (Аникетос),[14] самая ранняя из сохранившихся датированных надписей, в которых используется invictus как эпитет Солнца - из 158 г.[15] Другой, стилистически датированный II веком, начертан на римском фалера (орнаментальный диск): Inventori lucis soli invicto augusto («Прославляю непобедимое солнце, творца света».)[16][17] Август это обычный эпитет, связывающий божеств с Императорский культ.[18]

Sol Invictus сыграл выдающуюся роль в Митраические тайны, и был приравнен к Митре.[19][20][21] Связь Mithraic Sol Invictus с общественным культом одноименного божества неясна и, возможно, отсутствует.[22]

Элагабал

Согласно Historia Augusta, Элагабал Наследник Севера в подростковом возрасте принял имя своего божества и привез свой культовый образ из Эмесы в Рим. Став императором, он пренебрегал традиционными государственными божествами Рима и продвигал свое собственное как самое могущественное божество Рима. Это закончилось его убийством в 222 году. Historia Augusta приравнивает божество Элагабала к Юпитеру и Солнцу: fuit autem Heliogabali vel Iovis vel Solis sacerdos«Он был также священником Гелиогабала, или Юпитера, или Сола».[23] Хотя это было расценено как попытка перенести сирийского бога солнца в Рим,[24] Римский культ Солнца существовал в Риме с раннего Республика.[25]

Аврелиан

Римский имперский Repoussé серебро диск Sol Invictus (3 век), найденный в Пессинус (британский музей )

Римский род Aurelia был связан с культом Солнца.[26] После побед на Востоке Император Аврелиан основательно реформировал римский культ Сола, возвысив бога солнца до одного из главных божеств Империи. Там, где раньше жрецы Солнца были просто жрецы и, как правило, принадлежали к низшим слоям римского общества,[27] они были сейчас священники и члены нового колледж священников учрежденный Аврелианом. Каждый понтифик Сола был членом сенаторской элиты, что указывало на то, что священство Сола теперь было очень престижным. Однако почти все эти сенаторы имели и другие священства, и некоторые из этих других духовенства имеют приоритет в надписях, в которых они перечислены, что позволяет предположить, что они считались более престижными, чем священство Солнца.[28] Аврелиан также построил новый храм для Солнца, который был посвящен 25 декабря 274 г.[2] и довели общее количество храмов для бога в Риме до (по крайней мере) четырех.[29] Он также учредил игры в честь бога солнца, которые проводятся каждые четыре года, начиная с 274 года.

Личность Sol Invictus Аврелиана давно стала предметом научных дискуссий. На основе История Августа, некоторые ученые утверждали, что он был основан на Соль Элагаблус (или Элагабла) из Эмеса. Другие, основываясь на своих аргументах Зосим, предполагаем, что он был основан на Шамс, солнечный бог Пальмира на том основании, что Аврелиан поместил и освятил культовую статую бога солнца, украденную из Пальмиры, в храме Sol Invictus.[30] Профессор Гэри Форсайт обсуждает эти аргументы и добавляет третий, более свежий аргумент, основанный на работе Стивена Хиджманса. Хиджманс утверждает, что солнечное божество Аврелиана было просто традиционным греко-римским Sol Invictus.[31]

Константин

Монета Императора Константин I с изображением Sol Invictus с легендой SOLI INVICTO COMITI, c. 315

Императоры изображали Sol Invictus на своих официальных монетах с множеством легенд, лишь некоторые из которых содержали эпитет invictus, например, легенда SOLI INVICTO COMITI, утверждая, что Непокоренное Солнце является спутником Императора, с особой частотой используется Константином.[32] Статуэтки Sol Invictus, которые несут знаменосцы, появляются в трех местах на рельефах на Арка Константина. Официальные монеты Константина продолжают содержать изображения Солнца до 325/6. А солидус Константина, а также золотой медальон его правления изображают бюст Императора в профиль, сдвоенный (югировать ) с Sol Invictus, с легендой INVICTUS CONSTANTINUS[33]

Константин постановил (7 марта 321 г.) умирает Солис- день Солнца »,воскресенье "- как римский день отдыха

В почтенный день Солнца пусть отдохнут магистраты и люди, живущие в городах, и пусть все мастерские будут закрыты. Однако в стране лица, занимающиеся сельским хозяйством, могут свободно и на законных основаниях продолжать свою деятельность, потому что часто бывает, что другой день не подходит для посева зерновых или посадки винограда; чтобы из-за пренебрежения подходящим моментом для таких операций не было потеряно благодеяний небес.[34]

Триумфальная арка Константина была тщательно расположена так, чтобы соответствовать колоссальная статуя Сола посредством Колизей, так что Сол образовывал доминирующий фон, если смотреть со стороны основного подхода к арке.[35]

Сол и другие римские императоры

Berrens[36] имеет дело с монетным свидетельством связи Империи с культом Солнца. Соль спорадически изображается на императорских монетах в I и II веках нашей эры, затем чаще из Септимий Северус и далее до 325/6 г. Sol invictus появляется в легендах о монетах с 261 года нашей эры, задолго до правления Аврелиана.[37]

Реверс такой же, как у монеты Константина I, но с изображением императора. Лициний на голове
Монета Императора Пробус, c. 280, с Sol Invictus езда на квадрига, с легендой SOLI INVICTO, «Непокоренному Солнцу»: Император (слева) носит излучаемый солнечная корона, которую носил также бог на лицевой
Аврелиан в его лучезарной короне, на посеребренной бронзовой монете, отчеканенной в Риме, 274–275 гг.

Связи между имперскими лучистая корона постулируется культ Солнца. Август был посмертно изображен с лучезарной короной, как и живые императоры из Неро (после 65 г. н.э.) до Константин. Некоторые современные ученые интерпретируют императорскую лучезарную корону как божественную, солнечную ассоциацию, а не как явный символ Солнца; Бергманн называет это псевдообъектом, призванным скрыть божественные и солнечные коннотации, которые в противном случае были бы политически противоречивыми.[38][39] но существует широкое согласие с тем, что изображения на монетах, показывающие императорскую лучезарную корону, стилистически отличаются от изображений солнечной короны из лучей; Императорская лучезарная корона изображена как реальный объект, а не как символический свет.[40] Хиджманс утверждает, что Императорская лучевая корона представляет собой почетный венок, врученный Август, возможно, посмертно, чтобы ознаменовать его победу на Битва при Акциуме; он указывает, что отныне живых императоров изображали с лучистыми коронами, но диви не были. Для Хиджмана это означает сияющую корону живых императоров как связь с Августом. Его преемники автоматически унаследовали (а иногда и получили) те же должности и почести, которые причитались Октавиану как «спасителю Республики» благодаря его победе при Акции, свято приписываемой Аполлон -Гелиос. Вручение венков победителям Actian игры были излучены.[41]

Фестиваль Dies Natalis Solis Invicti

В Филокальский календарь 354 г. нашей эры дает фестиваль «Наталис Инвикти» 25 декабря. Есть ограниченные свидетельства того, что этот праздник отмечался до середины 4 века.[42][43] Была ли эта дата предназначена для празднования солнцестояние сомнительно; один ученый пишет, что «культ Солнца в языческом Риме по иронии судьбы не отмечал ни зимнего солнцестояния, ни других дней с четвертью напряжения, как можно было бы ожидать».[44]

С 12 века[45] были предположения, что дата близкого солнцестояния 25 декабря для Рождество было выбрано, потому что это была дата фестиваль из Умирает Наталис Солис Инвикти.

Наследие

христианство

По мнению некоторых историков, Рождество было назначено на 25 декабря потому что это была дата фестиваля Sol Invictus. Эта идея стала особенно популярной в XVIII в.[46][47] и 19 века.[48][49][50]

Возничий в мозаике Мавзолей М был истолкован некоторыми как Христос. Климент Александрийский говорил о Христе, ведущем свою колесницу по небу.[51] Эта интерпретация подвергается сомнению другими: «Только крестообразный нимб делает очевидным христианское значение »,[52] и эта фигура рассматривается некоторыми просто как изображение Солнца без каких-либо явных религиозных ссылок, языческих или христианских.[53]

Иудаизм

Мозаика в Бет Альфа синагога с Солнцем в центре, окруженная двенадцатью зодиакальными созвездиями и с четырьмя временами года, неточно связанными с созвездиями

Традиционное изображение Солнца также использовалось в раннем еврейском искусстве. Мозаичный пол в Хамат Тверия представляет Дэйвид как Гелиос, окруженный кольцом со знаками зодиак.[54] Как и в Хамате Тверии, фигуры Гелиоса или Sol Invictus также появляются в нескольких из очень немногих сохранившихся схем декора, сохранившихся от поздней античности. синагоги, включая Бет Альфа, Хусефа, теперь все в Израиль, и Нааран на Западном берегу. Он изображен на напольной мозаике с обычным лучистым ореолом, а иногда и в квадрига, в центральном круглом круглом изображении зодиака или времен года. Эти комбинации «могли представлять для сельскохозяйственной еврейской общины увековечивание годового цикла вселенной или ... центральной части календаря».[55]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "Некрополь (Скави) Гробница М". saintpetersbasilica.org. Архивировано из оригинал на 2011-07-24. Получено 2015-08-25.
  2. ^ а б Манфред Клаусс, Die römischen Kaiser - 55 исторических портретов Цезаря бис Юстиниана, ISBN  978-3-406-47288-6, п. 250
  3. ^ См. С. Э. Хиджманс, "Солнце, которое не взошло на востоке", Babesch 71 (1996) с.115–150.
  4. ^ См. Гастон Хальсберг, "Культ Sol Invictus", Лейден: Брилл, 1972 г.
  5. ^ Как заявляет Хиджманс (стр.115): «Ученые постоянно постулируют четкое различие между республиканскими Sol Indiges и Imperial Sol Invictus». и с.116 «Мы должны помнить, однако, что большинство ученых согласны с тем, что этот культ [Sol Indiges] никогда не был важным и что он полностью исчез к началу второго века нашей эры»
  6. ^ Хальсберге, «Культ Sol Invictus», стр.155: «До обращения Константина Великого культ Deus Sol Invictus полностью поддерживался императорами. Многие монеты с изображением бога солнца, нанесенного этими императорами, обеспечивают официальное свидетельство этого ". и с.169 «обычай изображать Deus Sol Invictus на монетах закончился в 323 году нашей эры».
  7. ^ Хальсберге, "Культ Sol Invictus", стр.170, номер 3: "CIL VI, 1778 г., датируется 387 г. н.э."
  8. ^ Хальсберге, стр.170, №4: «Августин, Проповеди, XII; Также в Эннаратио в Псалме XXV; Эннаратио II, 3. "
  9. ^ CIL VI.31181.
  10. ^ Хиджманс, С. Э. (2009). «Солнце, которое не взошло на востоке», с. 124.
  11. ^ Хиджманс, Стивен Эрнст. (2009). Солнце: Солнце в искусстве и религиях Рима (дисс., Университет Гронингена, 2009 г.), стр. 18, с цитатами из Corpus Inscriptionum Latinarum.
  12. ^ Хиджманс (2009 г., pp. Chapter 1) (переработка Hijmans, 1996; Matern, 2001; Wallraff, 2002; и Berrens, 2004; все следуют Hijmans.
  13. ^ (Хиджманс 2009, стр. 483–508 (Глава 5))
  14. ^ (Hijmans, 2009, стр. 486, сноска 22)
  15. ^ CIL VI, 715: Soli Invicto deo / ex voto suscepto / accepta missione / честный ex nume / ro eq (uitum) sing (ularium) Aug (usti) P (ublius) / Aelius Amandus / d (e) d (icavit) Tertullo et al. / Sacerdoti co (n) s (ulibus)«Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2011-07-16. Получено 2009-11-12.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) (Публий Элий Амандус посвятил это богу Sol Invictus в соответствии с клятвой, которую он дал после своего почетного увольнения из конной гвардии императора во время консульства Тертулла и Сакердоса); видеть: Кэмпбелл, Дж. (1994). Римская армия, 31 г. до н. Э. - 337 г. н. Э .: справочник, п. 43; Хальсберг, 1972, стр. 45.[1]
  16. ^ Гуардуччи, М. (1957/1959). Sol invictus Augustus. Rendiconti della Pont, 3-я серия 30/31, стр. 161 и сл. Accademia Romana di Archeologia
  17. ^ Иллюстрация дается у Kantorowicz, E.H. (1961). Боги в униформе, 368–393, 383, рис. 34 Труды Американского философского общества, 105(4), (август 1961 г.).
  18. ^ Брилл, Э. Дж. (1993). Имперский культ на латинском Западе: исследования культа правителей западных провинций Римской империи (Второе изд.). п. 87. ISBN  90-04-07180-6. Получено 29 мая 2020.
  19. ^ Уланси, Дэвид. (1989). Истоки митраических мистерий, п. 107. Oxford University Press.
  20. ^ Зальцман, Мишель Рене. (2004). Языческие и христианские представления о неделе в IV веке н. Э. Западная Римская империя в Время и темпоральность в древнем мире, п. 192. Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета.
  21. ^ Альвар, Хайме, тр. Гордон, Ричард (2008). Романизация восточных богов: миф, спасение и этика в культах Кибелы, Исиды и Митры, п. 100. Brill.
  22. ^ (Альвар, 2008, с. 203)
  23. ^ Historia Augusta, 1, 5: английский перевод (Loeb) из Тайера [2] & Латинский текст [3]
  24. ^ См., В частности, Halsberghe 1972.
  25. ^ Hijmans 1996, Matern 2001, Wallraff 2002, Berrens 2004, Хиджманс (2009) ).
  26. ^ J.C. Ричард, "Le culte de Sol et les Aurelii: À Propos de Paul Fest. P. 22 L.", in Mélanges предлагает à Жак Эургон: L'Italie préromaine et la Rome républicaine (Рим, 1976), 915–925.
  27. ^ (Хиджманс 2009, стр. 504–5).
  28. ^ Полный список понтификов Сола см. В J. Rupke (ed.), Fasti Sacerdotum (2005), стр. 606. Меммиус Витразий Орфитус перечисляет свое священство как понтифик Веста, один из quindecimviri sacris faciundis, и понтифик Сола, в таком порядке (Corpus Inscriptionum Latinarum т. 6, 1739–1742). В списке из восьми духовенства Веттий Агориус Претекстат ставит Понтифекс Солис на третьем месте (CIL VI, 1779 г. ).
  29. ^ Остальные три находились в Большом цирке, на Квиринале и в Трастевере.Хиджманс 2009, глава 5)
  30. ^ Дирвен, Люсинда (1999). Пальмирены Дура-Европоса: исследование религиозного взаимодействия в римской Сирии. БРИЛЛ. п. 169. ISBN  978-9004115897. В архиве из оригинала от 08.12.2015.
  31. ^ Форсайт, Гэри (2012). Время в римской религии: тысячелетняя история религии. Рутледж. С. 142–143. ISBN  978-0415522175.
  32. ^ Подробное обсуждение всех сол-чеканок и сол-легенд на императора из Септимий Северус к Константин можно найти в Berrens (2004).
  33. ^ Медаль проиллюстрирована у Jocelyn M.C. Тойнби, Римские медальоны (1944 г., перепечатано в 1987 г.), пластина xvii, no. 11; солид проиллюстрирован у Дж. Мориса, Нумизматика Константиньен т. II, стр. 236, лист VII, вып. 14
  34. ^ Прекрасное обсуждение этого указа Валлраффом 2002, 96–102.
  35. ^ Э. Марлоу, «Обрамление солнца. Арка Константина и римский городской пейзаж», Бюллетень Искусства 88 (2006) 223–242.
  36. ^ С. Берренс, Sonnenkult und Kaisertum von den Severern bis zu Constantin I. (193–337 n. Chr.) Штутгарт: Штайнер 2004 (Historia-Einzelschriften 185).
  37. ^ Берренс 2004, точная стр. номер для подражания. Чеканка Элагабала не использует invictus для римского Сола и эмезанского солнечного божества Элагабала.
  38. ^ Бергманн 1998, 121–123
  39. ^ С. Хиджманс, "Метафора, символ и реальность: многозначность Императорской лучевой короны", в: К. К. Маттуш (ред.), Общие основания. Археология, искусство, наука и гуманитарные науки. Материалы XVI Международного конгресса классической археологии, Бостон, 23–26 августа 2003 г., Oxford (2006), 440–443; (Хиджманс 2009, стр. 80–84, 509–548).
  40. ^ Bergmann 1998, 116–117; Hijmans 2009, 82–83.
  41. ^ Hijmans 2009, 509–548. Мозаичный пол в банях порта Марина в Остии изображает сияющую корону победы на столе, а также победившего участника в ней."Regio IV - Insula X - Термы Порта Марина (IV, X, 1-2)". В архиве из оригинала 2008-11-09. Получено 2009-11-12.
  42. ^ Уоллрафф 2001: 174–177. Хоуи (1939: 480) пишет: «Уникально интересная надпись времен правления Лициния воплощает официальный рецепт ежегодного празднования его армией праздника Sol Invictus 19 декабря». Надпись (Дессау, Надписи Latinae Selectae 8940) фактически предписывает ежегодное предложение Солу на Ноябрь 18 (die XIV Kal (endis) Decemb (ribus), то есть за четырнадцатый день до декабрьских календ).
  43. ^ Текст на [4] В архиве 2007-12-04 в Wayback Machine Части 6 и 12 соответственно.
  44. ^ Майкл Алан Андерсон, Символы святых (ProQuest 2008 ISBN  978-0-54956551-2), стр. 45–46.
  45. ^ Епископ Иаков Бар-Салаби (цитируется в Христианство и язычество в четвертом-восьмом веках, Рамзи Макмаллен. Йель: 1997, стр. 155)
  46. ^ сэр Эдвард Бернетт Тайлор, Исследования в развитии мифологии, философии, религии, искусства и обычаев, Том 2, п. 270; Джон Мюррей, Лондон, 1871 г .; переработанное издание 1889 г.
  47. ^ Филип Шафф, История христианской церкви, Том 3, 1885, Т. и Т. Кларк, Эдинбург, стр. 396; см. также Том 4 в 3-м издании, 1910 г. (Charles Scribner's Sons, NY).
  48. ^ Андерсон, Майкл Алан (2008). Символы святых. п. 45. ISBN  978-0-54956551-2.
  49. ^ "День, когда Бог принял плоть". Мелкитская епархия Ньютона Мелкитской греко-католической церкви. 25 марта 2012 г. В архиве из оригинала от 23 декабря 2014 г.
  50. ^ Мартиндейл, Сирил (1913). "Рождество". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  51. ^ Уэбб, Матильда (2001). Церкви и катакомбы раннехристианского Рима. Sussex Academic Press. п. 18. ISBN  978-1-90221058-2.
  52. ^ Кемп, Мартин (2000). Оксфордская история западного искусства. Издательство Оксфордского университета. п. 70. ISBN  978-0-19860012-1., курсив добавлен
  53. ^ Хиджманс 2009, п. 567-578.
  54. ^ Дэвид Р. Картлидж, Джеймс Кейт Эллиотт, Искусство христианской легенды (Рутледж, 2001 г. ISBN  978-0-41523392-7), п. 64
  55. ^ Weitzmann, стр. 370, 375

Библиография

внешняя ссылка