Братья Иисуса - Brothers of Jesus

Часть серия на
Еврейское христианство
Цифры
Древние группы
Уничижительные
Недавние группы
Невзгоды
Сочинения
вопросы

В Новый Завет описывает Джеймс, Джозеф (Джозес), Иуда (Иуда), и Саймон в качестве братья Иисуса (Греческий: ἀδελφοὶ, романизированный: adelphoi, горит  'братья').[1] Также упомянуты, но не названы, сестры Иисус. Некоторые ученые утверждают, что эти братья, особенно Джеймс,[а] занимал особо почетные должности в раннехристианская церковь.

Католик, Ассирийский, Восточно-православный, Восточные православные и Лютеране верю в вечная девственность Марии, как и Протестантский лидеры Мартин Лютер, Хулдрих Цвингли, Джон Уэсли и их соответствующие движения; Джон Кальвин верил, что это возможно Мэри осталась девственницей, но полагала, что свидетельства Священных Писаний неубедительны.[3] Те, кто придерживается этой веры, отвергают утверждение, что у Иисуса были биологические братья и сестры, и утверждают, что эти братья и сестры получили это название из-за их тесной связи с ядерная семья Иисуса, как детей Джозеф от предыдущего брака или как племянники Марии или Иосифа.[4]

В дословный перевод слов «брат» и «сестра» - объективная проблема, потому что их мало цитаты и потому что слова различные значения в семья из Семитские языки,[5] в то время как Койне греческий в котором написан Новый Завет, слова также используются в более широком смысле.[6][7]

в 3 век, биологические родственники, связанные с нуклеарной семьей Иисуса, без явного упоминания братьев или сестер, назывались Desposyni,[8] от Греческий δεσπόσυνοι, множественное число δεσπόσυνος, что означает «принадлежащий хозяину или господину или принадлежащий ему».[9] Термин использовался Секст Юлий Африканский, писатель начала III в.

Братья и сестры Иисуса

В Евангелие от Марка (6:3 ) и Евангелие от Матфея (13:55–56 ) упоминают Иакова, Иосифа / Иосифа, Иуду / Иуду и Симона как братьев Иисуса, сына Мэри. В этих же стихах упоминаются также неназванные сестры Иисуса. Отметка (3:31–32 ) рассказывает о Иисус Мать и братья ищут Иисуса. Стих в Послание к галатам (1:19 ) упоминает, что видел Иаков, "брат Господа", и никто другой из апостолов, кроме Петра, когда Павел пошел в Иерусалим после его обращения. "Братья Господни" также упоминаются рядом (но отдельно от) Cephas и апостолы в 1 Коринфянам (9:5 ), в котором упоминается, что у них были жены. Некоторые ученые утверждают, что родственники Иисуса могли занимать руководящие должности в районе Иерусалима до тех пор, пока Траян исключил евреев из нового города, который он построил на его руинах.[10]

В первые века некоторые считали, что братья были детьми Марии и Иосифа. 3 век Антидикомарианцы («противники Марии») утверждали, что, когда Иосиф стал мужем Марии, он был вдовцом с шестью детьми и имел нормальные супружеские отношения с Марией, но позже они считали, что Иисус не родился от этих отношений.[11] Бонус был епископом, который в конце 4 века считал, что у Марии были другие дети после Иисуса, за что другие епископы его провинции осудили его.[12] Джовиниан, и различные Ариан учителя, такие как Фотин придерживался аналогичной точки зрения. Когда Гельвидий предложил его снова в конце 4-го века, Джером, представляя общее мнение Церкви, утверждала Мария всегда оставалась девственницей; он считал, что те, кого называли братьями и сестрами Иисуса, на самом деле были детьми сестры Марии, другой Мэри, которую он считал женой Clopas.[4][13] Термины «братья» и «сестры», используемые в этом контексте, допускают различные толкования.[14] и утверждали, что они относятся к детям Иосифа от предыдущего брака (точка зрения Епифаний Саламинский[15]), Дети сестры Марии (взгляд Иеронима) или дети Клопы, которые, согласно Гегезипп был братом Иосифа,[16] и женщины, которая не была сестрой Марии, матери Иисуса (современное предположение).[4]

Как руководители церкви

Роберт В. Функ, основатель Иисус семинар, говорит, что, согласно Евангелию от Марка, мать и братья Иисуса сначала были скептически относится к служению Иисуса но позже стал частью христианского движения.[17] Иаков, «брат Господа», председательствовал на Иерусалимская церковь после апостолы разошлись и другие родственники, вероятно, руководили христианами в этом районе до тех пор, пока император Адриан построен Элия ​​Капитолина на руинах Иерусалима и изгнал оттуда всех евреев (ок. 135), после чего иерусалимские христиане были полностью язычниками.[10] Традиционно считается, что иерусалимские христиане выжидали Еврейско-римские войны (66–135) в Пелла в Декаполис. В Иерусалимский синедрион переехал в Ямнию иногда c. 70.

В соответствии с Оксфордский словарь христианской церкви, когда Апостол Петр покинул Иерусалим, именно Иаков стал лидером церкви в Иерусалиме и пользовался большим уважением у Евреи-христиане.[18] Гегезипп сообщает, что он был казнен Синедрион в 62.[18]

Ссылка Секста Юлия Африканского на "Desposyni"(кровные родственники Иисуса, связанные с его нуклеарной семьей) хранятся в Евсевий Кесарийский с Церковная история:[8][19]

Ибо родственники нашего Господа по плоти, либо с желанием хвастаться, либо просто желая заявить об этом, в любом случае истинно, передали следующий отчет ... Но поскольку он хранился в архивах до в то время родословные евреев, а также тех, кто проследил свою родословную до прозелиты, таких как Ахиор Аммонитянин и Руфь Моавитянка, а также тем, кто смешался с Израильтяне и вышел с ними из Египта Ирод [Великий ], поскольку происхождение израильтян ничем не способствовало его выгоде, и поскольку он был подстегнут сознанием собственного неблагородного происхождения, он сжег все генеалогические записи, думая, что он мог бы показаться благородным по происхождению, если бы никто другой не мог, из публичных регистров, чтобы проследить его происхождение от патриархов или прозелитов и до тех, кто смешался с ними, которых звали Георы. Однако некоторые из осторожных, получив собственные личные записи, запомнив имена или получив их каким-либо другим способом из регистров, гордятся тем, что сохранили память о своем благородном происхождении. Среди них уже упомянутые, названные Desposyni, из-за их связи с семьей Спасителя. Приезжая из Назары и Кочабы, деревень Иудеи, в другие части мира, они как можно точнее извлекли вышеупомянутую генеалогию по памяти и из дневника. Так обстоит дело в таком случае или нет, никто не мог найти более ясного объяснения, согласно моему собственному мнению и мнению каждого искреннего человека. И пусть этого нам будет достаточно, потому что, хотя мы не можем требовать никаких свидетельств в его поддержку, мы не можем предложить ничего лучшего или более правдивого. В любом случае Евангелие утверждает истину ». И в конце того же послания он добавляет следующие слова:« Матфан, который происходил от Соломона, родил Иакова. И когда Матфан был мертв, Мелхи, который происходил от Натана, родил Илая от той же женщины. Таким образом, Илий и Иаков были маточными братьями. Илий умер бездетным, и Иаков воздвиг ему семя, родив Иосифа, сына своего по природе, но по закону сына Илия. Таким образом, Иосиф был сыном обоих.

— Евсевий Кесарийский, Historia Ecclesiae, 1:7:11, 1:7:13–14

Евсевий сохранил также отрывок из произведения Гегезипп (c.110 – c.180), который написал пять книг (ныне утерянных, за исключением некоторых цитат Евсевия) Комментариев к Деяниям Церкви. Выдержка относится к периоду правления Домициан (81–96) к Траян (98–117), и включает заявление о том, что два Деспосини, представленные Домициану, позже стали лидерами церквей:[20]

Еще остались в живых от родичей Господа внуки Иуды, которых по плоти называли братом. Им сообщили, что они принадлежат к роду Давида, и Эвокат привел их к Домициану Цезарю, потому что этот император боялся пришествия Христа, как и Ирод.

Поэтому он спросил их, из семьи ли они Давида; и они признались, что были. Затем он спросил их, какая у них собственность или сколько у них денег. Они оба ответили, что у них всего 9000 динария между ними, каждый из которых владеет половиной этой суммы; но даже это они сказали, что владеют не деньгами, а оценочной стоимостью земли, состоящей из тридцати девяти плетра только, из которых они должны были платить взносы, и что они поддерживали себя своим собственным трудом. А потом они начали протягивать руки, показывая в качестве доказательства своего физического труда шероховатость кожи и натоптыши, образовавшиеся на руках от постоянной работы.

Когда их спросили о Христе и Его Царстве, какова была его природа, когда и где оно должно было появиться, они ответили, что оно не было ни от этого мира, ни с земли, но принадлежало сфере неба и ангелов, и появится на конец времени, когда Он придет во славе, и судить живых и мертвых, и воздайте каждому по ходу его жизни.

После этого Домициан не осудил их, но отнесся к ним с презрением, как к слишком низкому, чтобы обращать на него внимание, и отпустил их. В то же время он отдал приказ и положил конец преследованиям Церкви.

Когда они были освобождены, они стали лидерами церквей, что было естественным в случае тех, кто сразу мученики и родственников Господа. И после установления мира с Церковью их жизнь продлилась до царствования Траян.

— Евсевий Кесарийский, Historia Ecclesiae, 3:20

Степень кровного родства между Иисусом и его братьями

Имена Нового Завета Джеймс Справедливый, Joses, Саймон, и Джуд как братья (греч. adelphoi) Иисуса (Марка 6: 3, Матфея 13:55, Иоанна 7: 3, Деяния 1:13, 1 Коринфянам 9: 5 ).[4]

Этимология

Этимология греческого слова «брат» (адельфос) "из одного чрева", а-дельфис,[21] хотя в Новом Завете христианское и еврейское значение слова «братья» шире и применяется даже к членам одной и той же религиозной общины.[22] В Библии греческие слова адельфос и Адельфа не ограничивались буквальным значением «родной брат» или «сестра», как и их множественное число.[23]

С давних пор велись различные дискуссии о том, стоит ли греческий термин адельфос- применяется в этих обстоятельствах к людям, описанным как adelphoi Иисуса - означало, что они были полноправными братьями, сводными братьями, сводными братьями или двоюродными братьями. Чтобы поддержать его точку зрения, христианский писатель четвертого века, Гельвидий, цитируется Тертуллиан и потребовал adelphoi были детьми Марии и Джозеф рожденный после Иисуса;[4][24] пока что, Джером опровергал тот факт, что Тертуллиан «не принадлежал к Церкви», и утверждал, что adelphoi были двоюродными братьями Иисуса.[25] Некоторые ученые[ВОЗ? ][4] считают точку зрения Гельвидия наиболее естественным выводом из Нового Завета.[4] Эта перспектива подтверждается случайным упоминанием Джеймса (Jacob Якобос), старший из братьев, получивший имя отца Иосифа (также Джеймс, Якобос в Соломоновых генеалогия Иисуса в Матфея). Это противоречило общепринятым обычаям библейской эпохи, когда внук периодически получал имя деда.[26]

Период, термин адельфос (брат в целом) отличается от анепсиос (двоюродный брат, племянник, племянница).[27][28] В своих христианских сочинениях второго века Гегезипп различал тех, кто был анепсиои или же adelphoi Иисуса.[29] Однако родным языком Иисуса и его учеников был арамейский (как в Матфея 27:46; Марка 5:41 ),[30] который не мог отличить кровного брата или сестру от двоюродного брата.[31] Арамейский, например Библейский иврит, не содержит слова "двоюродный брат".[32]

На арамейском и иврите, которые были склонны использовать измышления чтобы указать на кровное родство, люди, которых называли «братьями Иисуса», не всегда подразумевали одну и ту же биологическую мать.[23] Это мнение утверждается учеными и теологами, которые отмечают, что Иисуса называли «в сын Марии », а не«а сын Марии »на родине (Марка 6: 3 ).[33]

Отношения братьев Иисуса к Марии

К III веку доктрина вечная девственность Марии стал хорошо установленным; важные раннехристианские богословы, такие как Ипполит (170–235), Евсевий (260 / 265–339 / 340) и Епифаний (ок. 310 / 320–403) защищал его. К тому времени ранняя церковь не признавал, что у Марии были дети, кроме Иисуса.[4] Евсевий и Епифаний считал, что эти люди были сыновьями Иосифа от (незарегистрированного) бывшего брака.[4][15] Епифаний добавляет Джозеф стал отцом Джеймс и его три брата (Иосей, Симеон, Иуда) и две сестры (Саломея и Мария или Саломея и Анна)[34] со старшим братом Джеймсом. Иаков и его братья и сестры не были детьми Марии, но были детьми Иосифа от предыдущего брака. Первая жена Иосифа умерла; много лет спустя, в возрасте восьмидесяти лет, «он взял Марию (мать Иисуса)». Согласно Епифанию, Священное Писание называет их «братьями Господними», чтобы посрамить своих противников.[35][36] Ориген (184–254) также писали «согласно Евангелие от Петра братья Иисуса были сыновьями Иосифа от бывшей жены, на которой он женился до Марии ".[37]

Апокрифический История Иосифа Плотника, написанная в V веке и оформленная как биография Иосифа, продиктованная Иисусом, описывает, как у Иосифа с первой женой было четыре сына и две дочери. Имена его сыновей были Иуда, Юст, Иаков и Симон, а имена двух дочерей - Ассия и Лидия. Спустя годы после смерти первой жены он забрал Мэри.[38] Следовательно, братья Иисуса будут детьми Иосифа от его первой жены.

В Протоевангелий Иакова прямо заявляет, что Иосиф был вдовцом и имел детей в то время, когда Мария была доверена его опеке.[39]

В Католическая энциклопедия со ссылкой на тексты, содержащиеся в апокрифические писания, пишет, что:

В сорок лет Иосиф женился на женщине, которую одни называли Мелхой или Эша, другие - Саломеей; они прожили вместе сорок девять лет и имели шестерых детей, двух дочерей и четырех сыновей, младшим из которых был Иаков (Меньший, «брат Господа»). Через год после смерти его жены, как священники объявили через Иудею, что они хотят найти в колене Иуды уважаемого человека, который женился бы на Марии, которой тогда было от двенадцати до четырнадцати лет. Иосиф, которому в то время было девяносто лет, пошел в Иерусалим среди кандидатов; чудо явило выбор, сделанный Богом для Иосифа, и два года спустя произошло Благовещение.[40]

Джером (ок. 347–420), другой важный ранний теолог, также придерживался доктрины вечной девственности, но утверждал, что это adelphoi были сыновьями сестры Марии, которую Иероним идентифицировал как Мария Клеопа.[4][41] Оксфордский словарь христианской церкви упоминает современного ученого, которого не идентифицирует, предположил, что эти люди были сыновьями Клопаса (брата Иосифа согласно Гегезиппу) и Мария, жена Клеопы (не обязательно относится к сестре матери Иисуса).[4]

По сохранившимся фрагментам работы Изложение слов Господа из Апостольский отец Папия Иераполя, живший примерно в 70–163 годах нашей эры »,Мария, жена Клеофы или Алфея "была бы матерью Джеймс Справедливый, Саймон, Иуда (обозначен как Иуда Апостол ), и Джозеф (Джозес). Папий называет эту «Марию» сестрой Мария, мать Иисуса, и, следовательно, как материнская тетя Иисуса.[42] Англиканский богослов Дж. Б. Лайтфут отклонил показания Папия как ложные.[43][44]

В Евангелие от псевдо-Матфея, который, вероятно, был написан в седьмом веке, утверждает, что братья Иисуса были его двоюродными братьями.[45]

Римский католик и Восточное христианство поддерживал доктрину раннего христианства, что Мария была вечной девственницей;[37] рано Протестантский лидеры, в том числе Реформатор Мартин Лютер,[46] и Реформатский теолог Хулдрих Цвингли,[47] также придерживался этой точки зрения, как и Джон Уэсли, один из основателей Методизм.[48] Эйне Кристлише Лертафель (Христианский катехизис), выпущенный Анабаптист лидер Бальтазар Хубмайер, учит и вечной девственности Девы Марии.[49] Римские католики вслед за Иеронимом приходят к выводу, что adelphoi были двоюродными братьями Иисуса, в то время как православные, вслед за Евсевием и Епифанием, утверждают, что они были детьми Иосифа от его (не зарегистрированной) первой жены. Но католическая церковь определила только доктрина что они не биологические дети Марии;[50] их точный статус двоюродных братьев или сводных братьев (детей Иосифа) не определяется как доктрина. Англиканцы, лютеране и методисты согласны с этой точкой зрения.[51][52]

Другие христианские конфессии, такие как Баптисты,[53] просмотреть adelphoi как сводные братья Иисуса или не уточняйте,[51] поскольку в Евангелиях не говорится об отношениях Марии с ними, а только с Иисусом.[54][55] Некоторые критические исследователи Иисус семинар говорят, что учение о вечной девственности затмило признание того, что у Иисуса были полные братья и сестры.[56]

На иврите Книга Бытия, все остальные сыновья Джейкоб неоднократно назывались братьями Джозеф, хотя они были детьми от разных матерей.[57] По аналогии, Абрам (из Фарра ) назвал его племянник Много брат.[58] Так же Вторая книга Самуила описывает Тамар как сестра Амнон и из Авессалом,[59] два из Дэйвид Сыновья от разных мам.[60]

Генеалогические деревья и родословные

Объяснения истинных отношений «братьев» Иисуса в его непосредственном ядерная семья делятся в первую очередь на несколько категорий. Первый, названный «наиболее естественным выводом из Нового Завета» Оксфордский словарь христианской церкви, заключается в том, что братья Иисуса могли быть сыновьями Марии и Иосифа, рожденными после Христа:[4][61]

МэриДжозефClopasдругая Мэри
ИисусДжеймс
d. 62		JosesСаймонсестрасестраДжудСимеон
d. 107
?
?
Епископ Иуда Кириакос
эт. c. 148–49

Из-за противоречия этой реконструкции с учением о вечной девственности Марии существует несколько альтернатив. Епифаний сделал их детьми Иосифа от бывшего брака:[4]

МэриДжозефпредыдущая жена
ИисусДжеймсJosesСаймонДжуд

Другие реконструкции сделали бы их более дальними родственниками, детьми «Марии, матери Иакова и Иосифа» от Клофаса, хотя они по-разному связаны с Марией и Иосифом. Святой Иероним хотел бы, чтобы эта Мария была сестрой Девы Марии:[4]

ЭннИоахим
ДжозефМэридругая МэриClopas
ИисусДжеймсJosesСаймонДжуд

Современная реконструкция также сделала бы их двоюродными братьями, но вместо того, чтобы две Марии были братьями и сестрами, она последовала бы за Гегезиппом в создании Клофы брата Иосифа:[4][62]

Джейкоб
МэриДжозефClopasдругая Мэри
ИисусДжеймсJosesСаймонДжуд

Отвержение Иисуса

Смотрите также: Отвержение Иисуса и Но принести меч

Согласно Синоптические Евангелия, и особенно Евангелие от Марка Иисус однажды учил большую толпу возле дома своей семьи, и когда это привлекло их внимание, его семья пошла навестить его, и «они» (не уточняются) сказали, что Иисус «… не в своем уме».

Потом он пошел домой; и снова собралась толпа, так что они даже не могли есть. Когда его семья услышала это, они вышли, чтобы удержать его, потому что люди говорили: «Он сошел с ума».

— Марка 3: 20–21 Новая пересмотренная стандартная версия.

И Он пришел домой, и снова собралась толпа до такой степени, что они не могли даже есть. Когда Его собственный народ услышал об этом, они вышли, чтобы опекать Его; ибо они говорили: «Он потерял чувства».

— Марка 3: 20–21 Новая американская стандартная Библия.

В повествовании синоптических Евангелий и Евангелие от Фомы, когда Мать Иисуса и adelphoi находятся вне дома, в котором Иисус учит, Иисус говорит толпе, что всякий, кто делает то, что хочет Бог, будет его матерью и adelphoi. По словам Килгаллена, ответ Иисуса был способом подчеркнуть, что его жизнь изменилась до такой степени, что его семья была гораздо менее важна, чем те, которым он учит о Царство божье. В Евангелие от Иоанна заявляет, что Иисус adelphoi не верили в него, потому что он не будет творить с ними чудеса на праздник кущей.

Некоторые ученые предположили, что изображение в Евангелии от Марка первоначального отвержения Иисуса его семьей может быть связано с трениями между Павлом и Евреи-христиане, которые, по их словам, высоко ценили семью Иисуса, например, в Совет Иерусалима.[63][64][65][66][страница нужна ][67][страница нужна ]

Карл Китинг говорит, что в Еврейская культура младшие братья (кровные братья и сестры) никогда не упрекали и даже не советовали своим старшим, поскольку это считалось большим неуважением;[68] но в Евангелии от Марка 3:21 и от Иоанна 7: 3–4 показано, что это делают братья Иисуса.

Отсутствие братьев Иисуса

В Священных Писаниях есть некоторые события, в которых братья или сестры Иисуса не показаны, например, когда Иисус потерялся в Храме и во время его распятия. Это аргументируется тем, что «братья» Иисуса не являются братьями по крови или братьями и сестрами, хотя некоторые это отвергают.[нужна цитата ]

Луки 2: 41–51 сообщает о посещении Марии, Иосифа и Иисуса Храм в Иерусалиме когда Иисусу было 12 лет, но он не упоминает братьев и сестер. Роберт Эйзенман По мнению Люка, Лука стремился свести к минимуму важность семьи Иисуса любыми возможными средствами, вычеркивая Иакова и братьев Иисуса из Евангельской записи.[69] Китинг утверждает, что Мария и Иосиф без колебаний помчались обратно в Иерусалим, когда поняли, что Иисус пропал, что они наверняка дважды подумали бы, если бы были другие дети (братья или сестры Иисуса по крови), о которых нужно было заботиться.[68]

В Евангелие от Иоанна записывает изречения Иисуса на кресте, т.е. пара команд "Женщина, смотри на сына!" и "Вот, мать твоя!" (Иоанна 19: 26–27), затем говорится, что «с того часа ученик взял ее в свой дом». С эпохи Отцы Церкви это утверждение было использовано для обоснования того, что после смерти Иисуса не было других биологических детей, которые могли бы присматривать за Марией, и ее нужно было доверить ученику.[70][71][72] Константин Залалас утверждает, что если бы у Марии были другие живые сыновья, Иисус был бы против иудейского обычая отдавать свою мать на попечение ученика, потому что старший сын всегда брал на себя ответственность за свою мать.[73] Карл Китинг говорит: «Трудно представить, почему Иисус не принял во внимание семейные узы и сделал это для своей Матери, если бы эти четверо [Джеймс, Джозеф / Иосиф, Симон, Иуда] были также ее сыновьями».[68] Папа Иоанн Павел II также говорит команда «Смотри на сына!» было вверение ученика Марии, чтобы заполнить материнский разрыв, оставшийся после смерти ее единственного сына на кресте.[74] Винсент Тейлор указывает на трудности в этой интерпретации текста: игнорируется как тот факт, что братья Иисуса выступили против его требований, так и почетное положение Иоанна, любимый ученик.[75]

Примечания

  1. ^ Апостол Павел называет Иакова «братом Господа» и одним из «столпов» рядом с Cephas и Джон.[2]

Рекомендации

  1. ^ Греческий Новый Завет, Священные тексты, Матфея 13:55: "οὐχ οὖτός ἐστιν ὁ τοῦ τέκτονος υἱός; οὐχ ἡ μήτηρ αὐτοῦ λέγεται μαριὰμ καὶ οἱ ἀδελφοὶ αὐτοῦ ἰάκωβος καὶ ἰωσὴφ καὶ σίμων καὶ ἰούδας; "
  2. ^ К Галатам 1: 18–19; 2: 9–10.
  3. ^ Кальвин, Джон (2009). Комментарий к Матфею, Марку, Луке. 2. Гранд-Рапидс, штат Мичиган: христианская классика Ethereal Libra #. КАК В  B002C1BMTI.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Кросс, Флорида, изд. (2005), «Братья Господни», Оксфордский словарь христианской церкви, Нью-Йорк: Oxford University Press..
  5. ^ Джузеппе Риччиотти, Вита ди Джезу Кристо, 3-е изд., Арнольдо Мондадори Редактор, Милан, 1962 г .: «В древнееврейском языке есть нет конкретного слова для нашего "кузена". Кроме того, в еврейской Библии слова «брат» и «сестра» часто используются по отношению к людям с очень разной степенью родство.’
  6. ^ Международная стандартная библейская энциклопедия, стр. 281 изд. Джеффри В. Бромили
  7. ^ Греческий Стронга: 80. ἀδελφός (adelphos) - брат. Получено 16 июля 2020.
  8. ^ а б Африкан, Юлий, Послание к Аристиду, п. 242.
  9. ^ δεσπόσυνος. Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт; Греко-английский лексикон на Проект Персей.
  10. ^ а б Кросс, Флорида, изд. (2005), «Иерусалим», Оксфордский словарь христианской церкви, Oxford University Press.
  11. ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь радикального христианства (Пресса пугала 2012 ISBN  978-0-8108-7179-3), п. 31 год
  12. ^ Брэкни 2012, стр. 57
  13. ^ Художник, Джон (2004), Просто Иаков: Брат Иисуса в истории и традициях, University of South Carolina Press, стр. 326.
  14. ^ Браун, Раймонд Эдвард; Ахтемайер, Пол Дж (1978), Мария в Новом Завете: совместная оценка протестантских и римско-католических ученых, Paulist Press, стр. 65–68, ISBN  978-0-8091-2168-7.
  15. ^ а б из Саламина, Епифаний. Книга I Панариона (разделы 1–46), часть 29: 3: 9 и 29: 4: 1. Masseiana. Архивировано из оригинал 6 сентября 2015 г.. Получено 11 сентября 2015.
  16. ^ Кесарийский, Евсевий, "11", История Церкви, Книга III.
  17. ^ Фанк 1998 С. 527–34.
  18. ^ а б Кросс, Флорида, изд. (2005), "Джеймс, Сент", Оксфордский словарь христианской церкви, Oxford University Press.
  19. ^ Кесарийский, Евсевий, «Церковная история», Bibliotheca Augustana, DE: HS Аугсбург, 1.
  20. ^ Кесарийский, Евсевий, «Церковная история», Bibliotheca Augustana, DE: HS Аугсбург, 3.
  21. ^ Сигал, Чарльз (1999), Трагедия и цивилизация: интерпретация Софокла, п. 184, г. слово для «брата», adelphos, от a- («то же самое», эквивалентное homo-) и delphys («матка», эквивалентно splanchna).
  22. ^ "Мэтью". Библейский центр. 12:50. Ибо тот, кто исполняет волю Отца Моего Небесного, есть мне брат, сестра и мать.
  23. ^ а б Вефиль (1907)
  24. ^ Lawler, T. C .; Бургхардт, Уолтер Дж., Ред. (1951), Тертуллиан, Трактаты о браке и повторном браке, п. 160
  25. ^ Джером (ок. 383) [Christian Literature Publishing Co.], "Вечная Девственность Пресвятой Богородицы - против Гельвидия", в Шаффе, Филип; Уэйс, Генри; Найт, Кевин (ред.), Никейские и постникейские отцы, вторая серия, 6, пер. пользователя W.H. Фримантл, Дж. Льюис и У. Г. Мартли, Буффало, штат Нью-Йорк: Новое пришествие
  26. ^ Гастингс (1927), «Часть 4», Энциклопедия религии и этики, п. 653, г. В более поздние библейские периоды внуку часто давали имя деда..
  27. ^ М. Миллер (1953), "Греческая терминология родства", Журнал эллинистических исследований, 73: 46–52, Дои:10.2307/628235, JSTOR  628235
  28. ^ 431. anepsios, Библейский центр
  29. ^ Шанкс, Хершель; Уизерингтон III, Бен, Брат Иисуса - драматическая история и значение первой археологической связи с Иисусом и его семьей, стр. 94–95, получено 4 августа 2014, Действительно, по-гречески было слово двоюродный брат, анепсиос, и это никогда не используется в отношении Иакова или других братьев и сестер Иисуса. Интересно, как христианский писатель второго века Гегезипп проводит различие [стр. 95] между теми, кто приходился Иисусу двоюродным братом (анепсиои), и Иакова и Иуда, которых называют братьями Иисуса (цитируется у историка IV века Евсевия, Hist. Eccl. 4.22.4; см. 2.23.4, 3.20.1).
  30. ^ Майерс, Аллен С., изд. (1987). "Арамейский". Библейский словарь Эрдмана. Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс. п.72. ISBN  978-0-8028-2402-8.
  31. ^ Шиль, Роберт, "Бесконечная девственность Марии", Библейский апологетик католической веры, EWTN
  32. ^ Савард, Джон (2002), Колыбель искупительной любви: богословие рождественской тайны, Сан-Франциско: Игнатиус Пресс, стр. 18, ISBN  978-0-89870-886-8
  33. ^ Камерлинк, Ахилл (1910) [Роберт Эпплтон Ко.], "Сент-Джеймс Меньший", Католическая энциклопедия, 8, Нью-Йорк: Новое пришествие
  34. ^ Колледж Св. Епифания Кипрского; перевод Янг Ричард Ким, Кальвин (2014). Анкорат 60: 1. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. п. 144. ISBN  978-0-8132-2591-3. Получено 22 сентября 2015.
  35. ^ Уильямс, переведенный Фрэнком (1994). Панарион Епифания Саламинского: книги II и III (разделы 47–80, De Fide). Лейден: Э.Дж. Брилл. п. 607. ISBN  9789004098985. Получено 18 сентября 2015.
  36. ^ Уильямс, перевод Фрэнка (2013). Панарион Епифания Саламинского (Вторая, переработанная ред.). Лейден [u.a.]: Брилл. п. 36. ISBN  9789004228412. Получено 18 сентября 2015.
  37. ^ а б Ориген, Комментарий к Матфею, Newadvent, § 17.
  38. ^ Отцы церкви: История Иосифа Плотника. Получено 8 декабря 2016.
  39. ^ Младенческое Евангелие от Иакова. Получено 8 декабря 2016.
  40. ^ П. Томас, Джозеф. «Святой Иосиф». Католическая энциклопедия. Новое пришествие. Получено 7 декабря 2016.
  41. ^ Харрисон, Эверетт Ф (1968), Краткая жизнь Христа, п. 58, В противовес Гельвидию, Иероним (Иероним, отсюда и имя Иеронима для его взглядов) настаивал на том, что братья были родственниками, особенно двоюродными братьями, сыновьями сестры Марии, а именно той Марии, которая была женой Клопа..
  42. ^ Иераполиса, Папия. «Фрагмент X». Изложение слов Господа. Питер Кирби. Получено 10 сентября 2015.
  43. ^ Лайтфут, Дж. Б. (1865). "Братья Господни". Philo логотипы. Архивировано из оригинал на 2018-06-18. Получено 2016-05-31. Свидетельство Папия часто цитируется во главе святоотеческих авторитетов, поскольку оно поддерживает точку зрения Иеронима ... Странно, что умные и умные критики не смогли распознать столь явно ложную фальсификацию ... [Этот] отрывок был написан средневековым тезкой епископа Иераполиса Папия… который жил в 11 веке.
  44. ^ "Папия Иераполя". Раскопки текста. Архивировано из оригинал на 2015-11-16.
  45. ^ Кеннеди, Джон; Шредель, Дженни; Шредель, Джон (2010), Иисус и Мария, Адамс Медиа, ISBN  978-1-57215749-1
  46. ^ Мартин Лютер о вечной девственности Марии, заархивировано из оригинал 21 декабря 2008 г..
  47. ^ Цвингли, Ульрих (1905), "Eini Predigt von der ewig reinen Magd Maria", в Эгли, Эмиль; Финслер, Георг; Цвингли-Верейн, Георг (ред.), Huldreich Zwinglis sämtliche Werke (на немецком), 1, Цюрих: C. A. Schwetschke & Sohn, p. 385, получено 2008-07-01, Я твердо верю, что [Мария], согласно словам Евангелия, как чистая Дева родила нам Сына Божьего и во время родов и после родов навсегда осталась чистой, неповрежденной Девой.
  48. ^ Уэсли, Джон (1812 г.), Бенсон, Джозеф (ред.), Работы преподобного Джона Уэсли, п. 112, Я верю, что Он стал человеком, соединив человеческую природу с божественным в одном лице; быть зачатым благодаря исключительному действию Святого Духа и рожденным от Пресвятой Девы Марии, которая, как и раньше, родила Его, продолжала оставаться чистой и незапятнанной девственницей..
  49. ^ Ярнелл, Малкольм Б. (2013). Анабаптисты и современные баптисты. B&H Publishing. п. 130. ISBN  978-1-43368174-5. Вопрос 53 Kinderfragen поставил: "Что вы думаете о Деве Марии?" Он параллелен 68-му вопросу Lehrtafel, который вопрошал: «Что вы думаете о Богоматери? Оба катехизиса говорят о ее вечной девственности. Детский сад провозгласил, «что она была чиста до рождения, во время рождения и после рождения, смиренная дева», в то время как Lehrtafel заявил, что «она была чистой, целомудренной и безупречной Девой до, во время и после рождения».
  50. ^ Джимми Эйкин, Склеп Иакова - I: Найден ящик для захоронения Святого Иакова?, Католические ответы, архив из оригинал на 2014-02-10
  51. ^ а б Лонгенекер, Дуайт; Густафсон, Дэвид (2003). Мэри. Издательство Gracewing. п. 64. ISBN  9780852445822.
  52. ^ Эразм, Дезидериус (1998). Disputatiuncula de Taedio, Pavore, Tristicia Iesu. Университет Торонто Пресс. п. 187. ISBN  9780802043092. Лютеране приняли вечную девственность Марии, отвергнув призыв святых.
  53. ^ Радано, Джон А. (30 апреля 2012 г.). Празднование столетия экуменизма: изучение достижений международного диалога. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п.278. ISBN  9780802867056. Баптисты не находят библейских оснований для католических верований о ее вечной девственности, непорочном зачатии и телесном предположении.
  54. ^ Уизерингтон, Бен III, «Расширенная семья Иисуса», Обзор Библии, 19 (3): 30–31, Итак, Иаков, согласно этой точке зрения, был бы младшим сводным братом Иисуса..
  55. ^ Учебная Библия Нельсона (NKJV), стр. 2102, 2156, Иаков, сводный брат Иисуса, традиционно называемый «Праведным» [...] Иуда, брат Иакова и сводный брат Господа Иисуса. Термин «сводный брат» употребляется[кем? ] для обозначения отцовства, а не генетики. С этой точки зрения, другие братья и сестры, перечисленные в отрывках из Евангелия, имели бы такое же отношение к Иисусу. Однако некоторые протестанты отвергают термин «сводный брат», поскольку он слишком конкретен; Евангелия называют этих родственников братьями и сестрами Иисуса, без указания их родителей, а Марию относятся только к Иисусу.
  56. ^ Фанк 1998 С. 51–161.
  57. ^ Например, в 16 из 36 стихов главы Бытие 37.
  58. ^ Например, в 8 из 18 стихов главы Бытие 13.
  59. ^ 2-я Царств 13.
  60. ^ 2-я Царств 3: 2–3.
  61. ^ "Семейное древо Иисуса", Линия фронта, PBS
  62. ^ С. Ширер (1953). "Братья Господни'". В Орчард, Орчард (ред.). Католический комментарий к Священному Писанию. § 673f. Нью-Йорк: Томас Нельсон и сыновья.
  63. ^ Уилсон, АН (1992), Иисус: жизнь, Нью-Йорк: Norton & Co, стр. 86, ... было бы неудивительно, если бы другие части церкви, особенно язычники, любили рассказывать истории об Иисусе как о человеке, не имевшем сочувствия или поддержки со стороны своей семьи..
  64. ^ Бутц, Джеффри (2005), Брат Иисуса и утерянные учения христианства, Рочестер, VT: Внутренние традиции, с. 44, ... к тому времени, когда Марк писал в конце 60-х, языческие церкви за пределами Израиля начали возмущаться властью Иерусалима, где лидерами были Иаков и апостолы, что послужило поводом для антисемейной позиции Марка ...
  65. ^ Кроссон, Джон Доминик (1973), «Марк и родственники Иисуса», Novum Testamentum, 15.
  66. ^ Мак, Бертон (1988), Миф о невиновности: Марк и христианское происхождение, Филадельфия: Крепость.
  67. ^ Художник, Джон (1999), Просто Иаков: брат Иисуса по истории и традициям, Миннеаполис: Крепость.
  68. ^ а б c Китинг, Карл (1988), Католицизм и фундаментализм: нападение на «католицизм» со стороны «библейских христиан», Игнатий Пресс, стр. 284, г. ISBN  978-0-89870-177-7
  69. ^ Эйзенман, Роберт (2002), Иаков, брат Иисуса, Уоткинс.
  70. ^ Артур Б. Калкинс, «Бесконечная девственность Богоматери», в книге Марка Миравалле, изд. (2008), Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц ISBN  978-1-57918-355-4 стр. 308–309
  71. ^ Марк Миравалле, 1993 год, Знакомство с Мэри, Queenship Publishing ISBN  978-1-882972-06-7, стр. 62–63
  72. ^ Основы католицизма, Кеннет Бейкер, 1983 ISBN  0-89870-019-1 стр. 334–35
  73. ^ Залалас, Константин, Святая Богородица: Апологетический этюд.
  74. ^ L'Osservatore Romano, еженедельное изд. на английском языке, 30 апреля 1997 г., стр. 11 Статья на EWTN
  75. ^ Тейлор, Винсент (1952), Евангелие от Марка, Лондон: Макмиллан, стр. 248

Библиография

дальнейшее чтение

внешняя ссылка