Евангелие от Петра - Gospel of Peter

В Евангелие от Петра (Греческий: κατά Πέτρον ευαγγέλιον, ката Петрон евангелион), или же Евангелие от Петра, это древний текст о Иисус Христос, сегодня известно лишь частично. Считается неканоническое евангелие и был отклонен как апокрифический посредством католическая церковь Соборы Карфагена и Рима, которые установил канон Нового Завета.^[1] Это было первое из неканонических евангелий, которое было открыто заново и сохранено в сухих песках Египта.

Основное внимание в сохранившемся фрагменте Евангелия от Петра уделяется страсть повествование, в котором возлагается ответственность за распятие Иисуса к Ирод Антипа а не Понтий Пилат.

Сочинение

Авторство

Евангелие от Петра прямо заявляет, что оно было произведением Святой Петр:

«И я со своими товарищами опечалился; и, будучи ранеными, мы спрятались:» - GoP, 7.

"Но я Симон Петр и Андрей мой брат взял наши сети и пошел к морю; »- GoP, 14.

Однако ученые в целом согласны с тем, что Евангелие от Петра псевдоэпиграфический (с именем автора, фактически не составлявшего текст).^[2]

Истинный автор Евангелия остается загадкой. Хотя есть параллели с тремя Синоптические Евангелия, Питер не использует материалы, уникальные для Мэтью или уникальный для Люк. Раймонд Э. Браун и другие считают, что автор мог быть знаком с синоптическими евангелиями и даже с Евангелие от Иоанна; Коричневый (Смерть Мессии) даже предполагает, что авторский источник в канонических Евангелиях был передан устно, через чтения в церквях, т.е. что текст основан на том, что автор помнит о других евангелиях вместе с его собственными украшениями.^[3]

Рон Кэмерон и другие предположили, что Евангелие от Петра было написано независимо от синоптических евангелий с использованием раннего прото-евангелия. Следствием этого является возможное существование исходного текста, который лег в основу повествований о страстях у Матфея, Луки и Марка, а также у Петра. Ориген упоминает Евангелие от Петра как соответствующее традиции Евреям. Отношение к Евангелие от евреев становится более ясным, когда Теодорет заявляет, что Назареи использовали Евангелие от Петра, поскольку мы знаем по свидетельству отцов в целом, что назарейское Евангелие обычно называлось Евангелие от евреев. То же Евангелие использовалось среди Эбиониты, и, фактически, как почти все критики согласны, Евангелие от евреев, под разными названиями, такими как Евангелие от Петра, от апостолов, назареев, евионитов, египтян и т. д., с определенными изменениями , но по существу одно и то же произведение, было очень широко распространено в ранней церкви.^[4]

Дата

Считается, что Евангелие возникло после составления четырех канонических Евангелий. Ученые расходятся во мнениях относительно точной даты написания текста: Барт Эрман помещая его в первую половину второго века и считая, что он был составлен на основе устных преданий об Иисусе, независимо от канонических евангелий.^[5] Датировка текста в определенной степени зависит от того, осуждает ли текст Серапион, епископ Антиохийский при осмотре на Rhossus такой же, как текст, обнаруженный в наше время.^[6] Община Rhossus уже использовала его в своей литургии.^[7]

Джон Доминик Кроссан не согласен с большинством библейских ученых. Называя это Евангелие «крестным Евангелием», Кроссан считает, что это Евангелие было написано до синоптические евангелия Марка, Матфея и Луки, и считает Петра предшественником этих евангелий.^[8] Точка зрения Кроссана не принимается другими исследователями Библии.^[9]

Более поздние западные ссылки, осуждающие эту работу, такие как Джером и Decretum Gelasianum, традиционно связанный с Папа Геласий I, очевидно, основаны на суждении Евсевий, а не при непосредственном знании текста.^[10]

Исторические ссылки

В наши дни Евангелие от Петра было известно только из ранних цитат, особенно из ссылки Евсевий^[11] на письмо, публично распространенное Серапионом в 190–203 гг., который обнаружил, изучив его, что «большая часть его принадлежит правильному учению Спасителя», но что некоторые части могут побудить его слушателей впасть в Докетистская ересь. В противном случае опровержение Серапионом Евангелия от Петра потеряно.

Ориген также упоминает^[12] «Евангелие от Петра, как оно называется» вместе с «Книгой Иакова» (по мнению ученых, Младенческое Евангелие от Иакова ), в поддержку доктрины вечная девственность Марии. Однако неясно, имел ли он в виду то, что мы называем Евангелием от Петра, потому что фрагменты, которые у нас есть, ничего не говорят об этом или о рождении Христа.

2-й Климент относится к отрывку, который считается из Евангелия от Петра:^[13]

2 Клем 5: 2
Ибо Господь говорит: вы будете, как агнцы среди волков.

2 Клем 5: 3
Но Петр ответил и сказал Ему: что же, если волки
надо ягнят рвать?

2 Клем 5: 4
Иисус сказал Петру: не бойтесь ягнят волков после того, как они
мертвы; и вы также, не бойтесь убивающих вас,
в состоянии сделать с вами все что угодно; но бойтесь Его, что после вашей смерти
имеет власть над душой и телом, чтобы бросить их в геенну
Огонь.

Открытие

Фрагмент рукописи, найденной в Ахмиме

Папирус Oxyrhynchus 4009.

Папирус Оксиринчус 2949.

Евангелие от Петра было обнаружено в 1886 году французским археологом. Урбен Буриан в современном египетском городе Ахмим (шестьдесят миль к северу от Наг-Хаммади ). VIII или IX век рукопись был почтительно похоронен с египтянином монах. Фрагментарное Евангелие от Петра было первым неканоническим евангелием, которое было открыто заново и сохранено в сухом песке Египта. Публикация, отложенная Бурианом до 1892 г.,^[14] вызвал повышенный интерес.^[15] От последовательность страсти Если это сохранилось, ясно, что Евангелие было повествовательным Евангелием, но нельзя сказать, был ли законченный рассказ, подобный каноническим Евангелиям, или просто Страсти.

Два других фрагмента папируса из Oxyrhynchus (P.Oxy 4009 и P.Oxy. 2949) были обнаружены позже и опубликованы в 1972 году. Возможно, они, но не окончательно, взяты из Евангелия от Петра и предполагают, если они принадлежат, что текст был больше, чем просто страсть. повествование. Оба этих небольших фрагмента, кажется, дают от первого лица рассказы о дискуссиях между Иисусом и Петром в ситуациях, предшествующих Страстной неделе. Также предполагалось, что Фрагмент Файюма может быть отрывок из Евангелия от Петра.^[16]

На сегодняшний день это одно из четырех ранних неканонических повествовательных евангелий, которые существуют только в фрагментарной форме: это Евангелие от Петра, Эгертон Евангелие, и два очень фрагментарных Oxyrhynchus Евангелия (P.Oxy. 840 и P.Oxy. 1224 ). Основная достопримечательность с первого взгляда^[17] заключался в установлении своих отношений с четыре канонических евангелия.

Содержание

Дж. Рендель Харрис (1852–1941) решил представить его публике в Популярное повествование о недавно обретенном Евангелии от Петра. Он начинает с описания его открытия, предлагая свое мнение относительно даты и языка оригинала. Классифицируя труд как докетическое евангелие, Харрис определяет сообщество, в котором оно возникло, а также его использование в святоотеческую эпоху. Он переводит фрагмент, а затем переходит к обсуждению стоящих за ним источников. Харрис убежден, что автор заимствовал из канонических источников, и перечисляет другую литературу, которая, возможно, включала Евангелие от Петра, с особым акцентом на Диатессарон.

Эдгар Дж. Гудспид заявил, что главное значение этой работы состоит в том, что это первая христианская извинения, хотя на следующей странице он признает, что фактически в эту категорию попадают только «биты».^[18]

Одна из главных характеристик работы заключается в том, что Понтий Пилат освобожден от всякой ответственности за Распятие, ответственность возлагается на Ирод, книжники и другие евреи, которые демонстративно не «моют руки», как Пилат. Однако Евангелие от Петра было осуждено как еретик автор: ca. 200 г. н.э. за предполагаемый докетический элементы.

Первые отрывки текста утеряны, поэтому Страсти внезапно начинаются с суда над Иисусом перед Пилатом, после того как Пилат вымыл руки, и завершаются необычной и подробной версией часов, установленных над гробницей и могилой. воскрешение. Евангелие от Петра более подробно описывает события после Распятия, чем любое из канонических евангелий, и отличается от канонических повествований во многих деталях: приказ о казни отдает Ирод, а не Пилат, который оправдывается; Иосиф (из Аримафеи, место не упоминается) был знаком с Пилатом; в темноте, сопровождавшей распятие, «многие ходили с лампами, полагая, что была ночь, и падали».

Крик Христа с креста в Евангелии от Матфея Эли, Эли, лама сабахтани? Матфей объясняет это как означающее «Боже мой, Боже мой, зачем Ты оставил меня?» в Петре сказано: «Моя сила, моя сила, ты оставил меня». Сразу после этого Петр заявляет, что «когда он сказал это, он был взят», предполагая, что Иисус на самом деле не умер. Это вместе с утверждением о том, что на кресте Иисус «молчал, как будто не чувствовал боли», заставило многих ранних христиан обвинить текст в докетизм. Ф. Ф. Брюс пишет:

Докетическая заметка в этом повествовании появляется в заявлении о том, что Иисус, будучи распятым, «хранил молчание, как будто не чувствовал боли», и в рассказе о своей смерти. Он тщательно избегает упоминания о том, что он умер, предпочитая говорить, что он «был взят», как если бы он - или, по крайней мере, его душа или духовное «я» - были «приняты» прямо с креста в присутствие Бога. (Мы увидим отголосок этой идеи в Коране.) Затем крик заброшенности воспроизводится в форме, которая предполагает, что в тот момент его божественная сила покинула телесную оболочку, в которой она временно пребывала.^[19]

Ф. Ф. Брюс продолжает:

Помимо докетической тенденции, наиболее яркой чертой повествования является полное освобождение Пилата от ответственности за распятие Иисуса. Здесь Пилат находится на пути к цели канонизации, которую он должен был достичь в Коптской церкви. Он уходит с испытания после того, как вымыл руки, и Ирод Антипа берет его на себя, принимая на себя ответственность, которую в повествовании о страсти Луки он отказался принять. Римские солдаты не играют никакой роли, пока Пилат по просьбе иудейских властей не отправит их охранять гроб Иисуса. Злодеи [sic ] Повсюду в этой пьесе представлены «евреи», в частности, первосвященники и книжники. Это они приговаривают Иисуса к смерти и оскорбляют его; это они распяли его и разделили между собой его одежду.^[20]

В сообщении Петра говорится, что предполагаемый писатель и другие ученики скрылись, потому что их разыскивали по подозрению в заговоре с целью поджечь храм, и полностью отвергают любую возможность их нелояльности. Центуриону, который сторожил гробницу, дано имя Петроний. Детали запечатывания гробницы, запрошенные старейшинами иудейской общины Пилата, развивают отрывок из Матфея 27:66: «Они пошли и укрепили гробницу, запечатав камень и поставив стражу», вместо этого говоря:^[21]

И Пилат дал им сотника Петрония с воинами для охраны гроба. И с ними пришли старейшины и книжники к гробнице, и, скатав вместе с сотником и воинами большой камень, все, что были там, поставили его у дверей гроба; и поставили семь печатей, и поставили там шатер, и охраняли его. И рано утром, когда приближалась суббота, пришло множество народа из Иерусалима и окрестностей, чтобы увидеть запечатанный гроб.

Самое главное, что Воскресение и Вознесение, которые описаны подробно, не рассматриваются как отдельные события, а происходят в один и тот же день:

9. И в ночь, когда приближался день Господень, когда воины сторожили по двое в страже, на небе раздался громкий голос; и они увидели, что небеса открылись, и двое мужчин спустились с великим светом и подошли к гробнице. И камень, который был поставлен у двери, откатился и частично уступил место; и открылась гробница, и вошли оба юноши. Поэтому, когда эти воины увидели это, они разбудили центуриона и старейшин, потому что они тоже были рядом, охраняя. И когда они объявили, что видели, они снова увидели, как трое мужчин вышли из гроба, и двое из них поддерживали одного, а за ними следовал крест. И головы двоих достигли неба, а голова ведомого ими превысила небеса. И они услышали голос с небес, говорящий: Ты проповедовал спящим. И ответ был услышан с креста, да.

В этом месте нет ничего необычного в описании самого Креста как говорящего,^[а] и даже выход из гробницы. Дин Гэлбрейт показывает, что Евангелие от Петра получило свое необычное описание говорящего и движущегося креста, интерпретируя первые шесть стихов LXX Псалом 18 (Псалом 19 в Масоретский текст ) как пророчество о воскресении Иисуса.^[22] Затем текст следует за Евангелием от Марка, заканчиваясь на короткий финал (где женщины в страхе бегут из пустой гробницы), добавляя дополнительную сцену, происходящую во время Праздник пресного хлеба, где ученики покидают Иерусалим, и заканчивается, как краткий финал, без физического присутствия Иисуса.

Смотрите также

Примечания

^ Это тоже особенность Евангелие Спасителя, которые, как полагают, были написаны во II или III веке.

Цитаты

^ Томас Патрик Халтон, О выдающихся людях, v. 100, CUA Press, 1999. стр. 5–7.
^ Штробель, Ли (1998). Дело Христа. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. стр.27. ISBN 0-310-22655-4.
^ Смерть Мессии, Приложение 1 Евангелие от Петра - B3 Состав, Doubleday, 1994. Vol. 2, стр. 1334-1335
^ Уолтер Ричард Касселс, Сверхъестественная религия - исследование реальности Божественного откровения, Прочтите книги, 2010. Vol. 1, стр. 419-422
^ Эрман и Плеше 2011, стр. 370-372.
^ Эрман и Плеше 2011, стр. 371.
^ Эрман и Плеше 2011, стр. 365-366. Также Foster 2007, стр. 325
^ Райт, Н. Иисус и победа БогаС. 44–62. Fortress Press: Миннеаполис, 1996.
^ Тайссен, Герд; Мерц, Аннетт (1998). Исторический Иисус: подробное руководство. Миннеаполис: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3122-2. сноска
^ Джером, Из известных мужчин я: "... книги, одна из которых названа его Акты, другой его Евангелие, третий его Проповедь, четвертый его Открытие, пятый его Суждение отвергаются как апокрифы ".
^ Евсевий, Eccl. Hist. vi. 12 (полная цитата на сайте Earlychristianwritings.com )
^ Ориген Александрийский. "Братья Иисуса". Комментарий Оригена к Матфею в томе IX доникейских отцов. Получено 2008-09-18.
^ Эрман, Барт. «После Нового Завета», лекция 15. Товарищество с ограниченной ответственностью «Учебная компания», 2005 г.
^ Буриан, "Fragments du texte grec du livre d’Enoch et de quelques écrits attribués à Saint Pierre" в Mémoires de la mission archéologique française au Caire 1892.
^ Первой реакцией был Э. Н. Беннет, «Евангелие от Петра». Классический обзор 7.1 / 2 (февраль 1893 г.), стр. 40-42.
^ Das Evangelium nach Petrus. Текст, Контекст, Интертекст. Под редакцией Томаса Дж. Крауса и Тобиаса Никласа. (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Archiv für die Ausgabe der Griechischen Christlichen Schiftsteller der ersten Jahrhunderte (TU), 158.) VIII-384 страницы. Берлин – Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер, 2007. ISBN 978-3-11-019313-8.
^ Как отмечал Э. Н. Беннет 1893, с. 40.
^ Гудспид, Эдгар Дж. (1966). История раннехристианской литературы (2-е изд.). Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр.95 –96. ISBN 0226303861.
^ Брюс, Ф.Ф. (1974). Иисус и христианское происхождение вне Нового Завета. Ходдер и Стоутон. п. 93. ISBN 978-0-8028-1575-0, qtd. в http://www.earlychristianwritings.com/gospelpeter.html
^ http://www.earlychristianwritings.com/gospelpeter.html
^ http://www.orthodox.cn/patristics/apostolicfathers/peter.htm
^ Гэлбрейт, Дин (июль 2017 г.). «Откуда Великан Иисус и его Говорящий Крест? Воскресение в Евангелие от Петра 10.39–42 как пророческое исполнение 18-го псалма LXX ». Исследования Нового Завета. Издательство Кембриджского университета. 63 (3): 473–491. Дои:10.1017 / S0028688517000042.

внешняя ссылка

Евангелие от Петра
Ранние христианские сочинения: Евангелие от Петра: несколько переводов и комментариев и три святоотеческих ссылки
Gospels.net: Евангелие от Петра: Дополнительная информация
Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога : Апостол Петр: III.1
Джефф Троубридж, «Евангелие от Петра»
Интерпретация Барбары Тьеринг Евангелие от Петра

[22] Это тоже особенность Евангелие Спасителя, которые, как полагают, были написаны во II или III веке.

[1] Томас Патрик Халтон, О выдающихся людях, v. 100, CUA Press, 1999. стр. 5–7.

[2] Штробель, Ли (1998). Дело Христа. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. стр.27. ISBN 0-310-22655-4.

[3] Смерть Мессии, Приложение 1 Евангелие от Петра - B3 Состав, Doubleday, 1994. Vol. 2, стр. 1334-1335

[4] Уолтер Ричард Касселс, Сверхъестественная религия - исследование реальности Божественного откровения, Прочтите книги, 2010. Vol. 1, стр. 419-422

[e/p_370-372-5] Эрман и Плеше 2011, стр. 370-372.

[e/p_371-6] Эрман и Плеше 2011, стр. 371.

[7] Эрман и Плеше 2011, стр. 365-366. Также Foster 2007, стр. 325

[8] Райт, Н. Иисус и победа БогаС. 44–62. Fortress Press: Миннеаполис, 1996.

[the_historical_jesus_a03-9] Тайссен, Герд; Мерц, Аннетт (1998). Исторический Иисус: подробное руководство. Миннеаполис: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3122-2. сноска

[10] Джером, Из известных мужчин я: "... книги, одна из которых названа его Акты, другой его Евангелие, третий его Проповедь, четвертый его Открытие, пятый его Суждение отвергаются как апокрифы ".

[11] Евсевий, Eccl. Hist. vi. 12 (полная цитата на сайте Earlychristianwritings.com )

[12] Ориген Александрийский. "Братья Иисуса". Комментарий Оригена к Матфею в томе IX доникейских отцов. Получено 2008-09-18.

[13] Эрман, Барт. «После Нового Завета», лекция 15. Товарищество с ограниченной ответственностью «Учебная компания», 2005 г.

[14] Буриан, "Fragments du texte grec du livre d’Enoch et de quelques écrits attribués à Saint Pierre" в Mémoires de la mission archéologique française au Caire 1892.

[15] Первой реакцией был Э. Н. Беннет, «Евангелие от Петра». Классический обзор 7.1 / 2 (февраль 1893 г.), стр. 40-42.

[16] Das Evangelium nach Petrus. Текст, Контекст, Интертекст. Под редакцией Томаса Дж. Крауса и Тобиаса Никласа. (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Archiv für die Ausgabe der Griechischen Christlichen Schiftsteller der ersten Jahrhunderte (TU), 158.) VIII-384 страницы. Берлин – Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер, 2007. ISBN 978-3-11-019313-8.

[17] Как отмечал Э. Н. Беннет 1893, с. 40.

[18] Гудспид, Эдгар Дж. (1966). История раннехристианской литературы (2-е изд.). Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр.95 –96. ISBN 0226303861.

[19] Брюс, Ф.Ф. (1974). Иисус и христианское происхождение вне Нового Завета. Ходдер и Стоутон. п. 93. ISBN 978-0-8028-1575-0, qtd. в http://www.earlychristianwritings.com/gospelpeter.html

[20] ttp://www.earlychristianwritings.com/gospelpeter.html

[21] ttp://www.orthodox.cn/patristics/apostolicfathers/peter.htm

[23] Гэлбрейт, Дин (июль 2017 г.). «Откуда Великан Иисус и его Говорящий Крест? Воскресение в Евангелие от Петра 10.39–42 как пророческое исполнение 18-го псалма LXX ». Исследования Нового Завета. Издательство Кембриджского университета. 63 (3): 473–491. Дои:10.1017 / S0028688517000042.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[а]

[22]