Деяния Фомы

Деяния Фомы
Деяния Фомы
	Восточная икона Апостол Фома
Информация
Религия	христианство (Гностицизм )
Автор	Неизвестный
Язык	Сирийский, Греческий
Период	Раннее христианство

Текст начала III века под названием Деяния Фомы один из Новозаветный апокриф. Ссылки на работы автора Епифаний Саламинский показывают, что он был в обращении в 4 веке. Полные версии, которые сохранились, Сирийский и Греческий. От этого текста сохранилось много фрагментов. Ученые обнаружили на греческом языке, что оригинал был написан на Сирийский, что помещает Деяния Фомы в Эдесса. Сохранившиеся сирийские рукописи, однако, были отредактированы, чтобы очистить их от наиболее неортодоксальных откровенно Encratite отрывки, так что греческие версии отражают более раннюю традицию.

Фрагменты четырех других циклов романсов вокруг фигуры апостол фома выжить, но это единственный полный. Не следует путать с ранними «изречениями» Евангелие от Фомы. «Как и другие апокрифические действия, сочетающие в себе популярные легенды и религиозную пропаганду, произведение пытается развлечь и поучить. Помимо рассказов о приключениях Фомы, его поэтические и литургические элементы служат важным свидетельством ранних сирийских христианских традиций», - говорится в Якорь Библейский словарь.

Деяния Фомы серия эпизодических актов (лат. страсть ), произошедшие во время евангелизационный миссия Иуда Фома («Близнец Иуда») на Индия. Это заканчивается его мученичество: он умирает пронзенный копьями, вызвав гнев монарха Мисдея из-за его обращения жен Мисдея и родственника Харисия. Он был заключен в тюрьму во время обращения индийских последователей, выигранных совершением чудес.

Встроенный в Деяния Фомы в разных местах, согласно разным рукописным традициям, есть сирийский гимн, Гимн Жемчужины, (или же Гимн души), стихотворение, получившее большую популярность в основных христианских кругах. В Гимн старше, чем Акты в которую он был вставлен, и заслуживает отдельной оценки. Текст прерывается поэзией другого гимна, который начинается со слов: «Приди, святое имя Христа, превыше всякого имени» (2.27), тема, которая была подхвачена в католическом христианстве в 13 веке как Святое имя.^{[нужна цитата ]}

Основная христианская традиция отвергает Деяния Фомы как псевдоэпиграфический и апокрифический,^{[нужна цитата ]} и со своей стороны Римская католическая церковь объявлен Акты в качестве еретик на Совет Трента.^{[нужна цитата ]} Смотрите также Левций Харин.^{[Почему? ]}

Фому часто называют его именем Иуда (его полное имя Фома Иуда Дидим), поскольку оба Томас и Дидим просто имею в виду близнец, и некоторые ученые считают, что близнец это просто описание, а не имя.^{[нужна цитата ]} Рукописи заканчиваются: «Совершены дела апостола Иуды Фомы, что он совершил в Индии, выполнив заповедь Пославшего его. Слава кому, мир без конца. Аминь.».

Томас замученный (фон) по приказу индийского монарха Васудева I (передний план)

В Деяния Фомы^[1]^[2]^[3]^[4]^[5] связывает индийское служение апостола Фомы с двумя царями, согласно одной из легенд в АктыПоначалу Фома не хотел принимать эту миссию, но Господь явился ему в ночном видении и сказал: «Не бойся, Фома. Отправляйтесь в Индию и провозглашайте Слово, ибо моя благодать будет с вами ». Но апостол все еще возражал, поэтому Господь отверг упрямого ученика, приказав обстоятельства, столь убедительные, что он был вынужден сопровождать индийского купца Аббанеса в его родное место на северо-западе Индии, где он оказался на службе у Индо-парфянский король Гондофары. Служение апостола привело к обращению многих людей по всему королевству, включая царя и его брата.^[1]

Согласно легенде, Томас был искусным плотником, и ему было приказано построить дворец для короля. Однако апостол решил преподать царю урок, направив царскую награду на благотворительность и тем самым собрав сокровища для небесной обители. Хотя мало что известно о немедленном росте церкви, Бар-Дайсан (154–223) сообщает, что в его время в Северной Индии жили христианские племена, которые утверждали, что были обращены Фомой, и что у них есть книги и реликвии, подтверждающие это.^{[нужна цитата ]} Но, по крайней мере, к году основания Вторая персидская империя (226), были епископы Церкви Востока на северо-западе Индии, включая Афганистан и Белуджистан Миссионерской деятельностью занимаются и миряне, и духовенство.^[2]

В Деяния Фомы Свою вторую миссию в Индии отождествляет с царством, которым правил царь Махадева, один из правителей династии I века на юге Индии. Наиболее важно то, что помимо небольшого остатка церкви Востока в Курдистан, единственная другая церковь, сохранившая самобытность, - это Мар Тома или приходы «церкви Фомы» вдоль Малабарское побережье из Керала Штат на юго-западе Индии. Согласно древнейшей традиции этой церкви, Фома евангелизировал эту область, а затем перешел на Коромандельское побережье Юго-Восточной Индии, где после выполнения второй миссии он умер в Майлапур возле Мадрас. На протяжении рассматриваемого периода церковь в Индии находилась под юрисдикцией Эдесса, который тогда находился под властью месопотамского патриархата в Селевкия-Ктесифон а затем в Багдаде и Мосуле. Историк Винсент А. Смит говорит: «Надо признать, что личный визит апостола Фомы в Южную Индию был легко осуществим в традиционном представлении о том, что он прибыл по Сокотра, где несомненно существовало древнее христианское поселение. Теперь я удовлетворен тем, что христианская церковь Южной Индии чрезвычайно древняя ... ”.^[3]^[6]^[7]

Хотя между Ближним Востоком и Индией велась оживленная торговля через Месопотамию и Персидский залив, самый прямой путь в Индию в I веке лежал через Александрия и красное море, воспользовавшись муссонными ветрами, которые могли переносить корабли прямо на Малабарское побережье и обратно. Обнаружение больших кладов римских монет цезарей 1-го века и остатков римских торговых постов свидетельствует о частости этой торговли. Вдобавок процветающие еврейские колонии можно было найти в различных торговых центрах, что послужило очевидной основой для апостольского свидетельства.

Соединив воедино различные традиции, можно сделать вывод, что Томас покинул северо-запад Индии, когда возникла угроза вторжения, и отправился на корабле в Малабарское побережье, возможно, посетив Юго-Восточную Аравию и Сокотру по пути и высадившись в бывшем процветающем порту Музирис на острове недалеко от Кочин (ок. 51–52 гг. нашей эры). Оттуда он, как говорят, проповедовал Евангелие по всему Малабарскому побережью, хотя различные церкви, которые он основал, находились в основном на Река Перияр и его притоков и вдоль побережья, где были еврейские колонии.^[8] По общему мнению, он проповедовал всем классам людей и имел около семнадцати тысяч обращенных, включая членов четырех основных каст. Позже на местах основания церквей были возведены каменные кресты, которые стали центрами паломничества. В соответствии с апостольским обычаем, Фома рукоположил учителей и руководителей или старейшин, которые, как сообщается, были самым ранним служением Малабарской церкви.

Содержание

Текст разбит по заголовкам:

1 - когда он отправился в Индию с купцом Аббаном. Апостолы бросили жребий, чтобы узнать, кто куда пойдет в качестве миссионера. Фома получает Индию, но отказывается от своей миссии, даже после того, как Иисус говорит с ним. Затем Иисус появляется в человеческом обличье и продает Фому торговцу в качестве раба, поскольку Фома имеет навыки плотника. Затем Фому спрашивают, является ли Иисус его господином, что он подтверждает. Только тогда он принимает свою миссию.
2 - о его приходе к королю Гундафору
3 - о змее
4 - по поводу жеребенка
5 - о дьяволе, поселившемся в женщине
6 - юноши, убившего Женщину. Проблемы в отношениях у молодой пары возникают, когда женщина оказывается слишком увлеченной секс, в то время как мужчина выступает за то, чтобы целомудренный, почитая учение Фомы. Итак, самец убивает свою возлюбленную. Он приходит вместе с другими совершить евхаристию в присутствии Фомы, но его рука засыхает, и Фома понимает, что мужчина совершил преступление. После того, как ему бросили вызов, мужчина раскрывает свое преступление и причину его, поэтому Томас прощает его, поскольку его мотив был хорош, и отправляется на поиски тела женщины. В гостинице Томас и его спутники кладут тело женщины на кушетку, и, помолившись, Томас заставляет мужчину держать женщину за руку, после чего женщина возвращается к жизни.

В этой истории явно присутствуют гностические темы смерти и воскресения, смерть не является чем-то плохим, а является результатом стремления к гностическому учению, и воскресение в более великую жизнь, если гностическое учение понято.

7 - Капитана
8 - диких ослов
9 - Жены Харисия
10 - где Мигдония принимает крещение
11 - о жене Мисдея
12 - относительно Уазана (Иузана), сына Мисдея
13 - где Иузан принимает крещение с остальными
Мученичество Фомы
Левций Харин

Взгляд Иисуса

Взгляд на Иисуса в книге можно заключить как докетический. Фома не просто близнец Иисуса, он идентичный близнец Иисуса. Следовательно, возможно, что Фома должен представлять земную, человеческую сторону Иисуса, в то время как Иисус полностью духовен по своему существу. Таким образом, Иисус направляет поиски Фомы с неба, а Фома выполняет работу на земле.

Также в соответствии с докетическим мышлением, в тексте изображена позиция Иисуса в отношении секса. Например, в одной сцене пара выходит замуж, и Иисус является невесте в брачном зале. Он выступает против совокупления, даже если это делается с целью воспроизводства.

Библиография

Стефан Хейнинг, Taufe statt Ehe. Ein Beitrag zur Erforschung der Thomasakten (Крещение вместо брака. Вклад в исследование деяний Фомы), Univ. Дисс., Вюрцбург 2020. (урна: nbn: de: bvb: 20-opus-210796; https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:bvb:20-opus-210796; cc-by-sa)

внешняя ссылка

Медликотт Индия и Апостол Томас Деяния Томаса Эд. Проклятие
Ранние христианские сочинения: Деяния Фомы
Библиотека гностического общества: Из перевода и примечаний М. Р. Джеймса в Апокрифический Новый Завет, Оксфорд 1924 г.

[AFM-1] А. Э. Медликотт, Индия и апостол Фома, стр.18–71 М. Р. Джеймс, Апокрифический Новый Завет, pp.364–436A. Э. Медликотт, Индия и апостол Фома, стр.1–17, 213–97 Евсевий, История, глава 4:30Дж. Н. Фаркуар, Апостол Фома в Северной Индии, глава 4: 30V. А. Смит, Ранняя история Индии, с.235Л. В. Браун, Индийские христиане святого Фомы, с.49-59

[2] "Апостол Фома". Stthoma.com. Архивировано из оригинал на 2003-06-08. Получено 2010-04-25.

[3] имя = А. Э. Медликотт, Индия и апостол Фома, полностью перепечатано в издании Джорджа Менахери, Indian Church History Classics, Vol.1, The Nazranies, Ollur, 1998.

[4] «Апостол Фома в Индии». Получено 2015-08-19.^{[постоянная мертвая ссылка ]}

[5] Дж. Н. Фаркуар, Апостол Фома в Северной Индии, глава 4, полное воспроизведение в издании Джорджа Менахери, Indian Church History Classics, Vol.1, The Nazranies, Ollur, 1998.

[6] Цитируется по Джорджу Менахери, «Кодунгаллур ...», Ажикоде, 1987, репр.2000.

[7] "книги". Indianchristianity.com. 2015-07-05. Получено 2020-04-05.

[8] Фактически, так называемые семь церквей, построенных или основанных Томасом, разбросаны по всей территории бывшего Королевства Кочин (Коччи), в южных частях Королевства Заморин и в северной половине Траванкора, более или менее между рекой Нила или Бхаратаппужа и река Пампа. (Джордж Менахери, Kodungallur Cradle of Christianity in India, Azhikode, 2000).

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[1]

[6]

[7]

[8]

Деяния Фомы - Acts of Thomas