Мученичество Поликарпа - Martyrdom of Polycarp

Мученичество Поликарпа
Святой Поликарп-АполлинарияNuovoRavenna.JPG
Святой Поликарп, епископ Смирнский
АвторОтцы Церкви
ЯзыкГреческий, латинский
ПредметАгиография
Установить в2 век
Опубликовано
  • 4 век (Евсевий)
  • 10 век (латинская рукопись)
  • 10-13 века (греческие рукописи)
ТекстМученичество Поликарпа в Wikisource

Мученичество Поликарпа рукопись, написанная в форме письма, которое связывает религиозное мученичество из Поликарп, Епископ Смирна (на месте современного города Измир, Турция) и ученик Иоанн апостол во 2 веке ОБЪЯВЛЕНИЕ. Это самый ранний отчет о христианском мученичестве за пределами Новый Завет. Автор Мученичество Поликарпа неизвестно, но его приписывают членам группы ранних христианских богословов, известных как Отцы Церкви. Письмо, отправленное из церкви в Смирне в другую церковь в Малая Азия в Филомелиум, частично написана с точки зрения очевидца, рассказывающего об аресте пожилого Поликарпа, попытке римлян казнить его огнем и последующих чудесный События.[1][2]

На письмо повлияли как тексты о еврейских мучениках Ветхого Завета, так и Евангелия. Кроме того, Мученичество Поликарпа продвигает идеологию мученичества, описывая надлежащее поведение мученика.

Рукописная традиция

Современные критические издания Мученичество Поликарпа (MartPol) составлены из трех различных категорий рукописей: семь греческих рукописей, четвертый век Церковная история из Евсевий Кесарийский, и единственная латинская рукопись. Все греческие рукописи датируются 10-13 веками. Из семи рукописей шесть содержат аналогичное описание мученической смерти Поликарпа и, таким образом, считаются одним семейством текстов.[3] Однако седьмая рукопись, известная как Московский кодекс и датируемая XIII веком, содержит более подробную заключительную главу (22.2–3).[4]

Помимо греческих рукописей есть также сочинения Евсевия, о которых говорится в его Церковная история, написанные около 324–325 гг. Евсевий подробно резюмирует мученичество и заканчивает свой рассказ на 19.1, опуская заключительные разделы, которые касаются передачи текста, а также параллелей повествования о страсти.[3]

Латинская версия Мученичество датируется десятым веком и существует как самостоятельный[требуется разъяснение ] рассказ о мученичестве, но не предлагает никаких изменений по тексту.[3] Есть еще и старославянский перевод, который служит независимым свидетельством.[5]

Дата

Существует мало подтверждающих доказательств, помогающих датировать Мученичество Поликарпа. В качестве альтернативы историки пытались установить дату фактической смерти Поликарпа. Предложены три даты смерти Поликарпа:[6]

  • Оценено как 155 Или 156 г. Н.э. (и не позднее 160 г. Н.э.) из-за известных проконсулов ​​Азии, таких как Квадрат и хронологические утверждения в MartPol 21. (Уоддингтон, Тернер, Шварц, Барнс, Дехандшуттер и др.)[6]
  • 167 Нашей эры из-за датировки Евсевия MartPol до седьмого года правления Марка Аврелия. (Телфер, Марроу, Кампенхаузен, Бринд’Амур и др.)[3][6]
  • 177 Грегуар и Оргельс утверждали, что фраза «седьмой год» в описании Евсевия написана неправильно и означает «семнадцатый год» Марка Аврелия.[6]

Историчность

В Мученичество Поликарпавместе с другими документами апостольских отцов играет центральную роль в соединении Нового Завета и новых христианских писателей второй половины второго века, таких как Джастин Мученик и Ириней. Говорят, что в молодости он знал апостолов, а в более поздние годы - также Иринея.[7]

Опровержение дат вполне может поставить под сомнение подлинность самого документа. Часть скептицизма в отношении текста Мартпола связана с рядом параллелей со страстными повествованиями Евангелий, включая предсказание Поликарпа о его пленении и смерти (5.2), Эйренархе по имени Ирод (6.2), аресте Поликарпа "с оружием" как если бы он был преступником »(7.1), и Поликарпа везут на осле обратно в Смирну (8.1), чудесные события, такие как« голос с небес », призывающий Поликарпа« Будь сильным и будь человеком! »(9.1) .[7] С другой стороны, факт наложения интерпретации сам по себе не обязательно отменяет историчность. Более того, ни один из этих элементов не является полностью неправдоподобным; имя Ирод, например, является обычным именем евреев-аристократов, и связь христиан с ослами хорошо известна.[7]

Некоторые утверждали, что наиболее сложным аспектом повествования для признания его достоверности является трактовка римского судопроизводства. Фактически, суд над Поликарпом представлен как происходящий перед одним из ведущих мировых судей Империи в государственный праздник, посреди спортивного стадиона, без использования трибунала, без формального юридического обвинения и без официального приговора.[8] Хотя судебные процессы над христианами и над всеми другими предметами, безусловно, были предметом процессуального метода губернатора. cognitio extra ordinem, некоторые считают, что это все еще не объясняет отсутствие формального юридического обвинения и приговора.[8] Эта линия аргументации против историчности могла быть тем более серьезной, поскольку римская процедура суда над смертной казнью, вероятно, была хорошо известна населению того времени. Мученичество Поликарпа на самом деле богословская композиция, разработанная для поддержки конкретного понимания мученичества по отношению к христианскому Евангелию, среди упомянутых элементов - библейский параллелизм, воспринимаемая апология отсутствия уцелевших реликвий, появление выражения «католическая церковь», поведение Квинта , эпиграммы в вымышленном стиле и явная озабоченность статусом мучеников.[9] Некоторые зашли так далеко, что предложили позднюю дату составления текста, возможно, первую половину третьего века. [9]

Литературная форма

В Мученичество Поликарпа признается, что он принимает две литературные формы. Это одновременно считается как письмом, так и мученическим деянием.

Письмо

Текст построен в буквенном формате. В частности, это письмо, посланное церковью в Смирне церкви в Филомелии, но предназначенное для распространения среди всех общин региона.[3] Письмо имеет следующую структуру: начальное приветствие и благословение (1.1–2), за которыми следует основная часть материала об истории смерти Поликарпа (5.1–18.3), а затем завершение (19.1–20.2). Ко второму веку авторитет апостола Павла и его посланий к собраниям уже был установлен. Таким образом, форма буквы была хорошо известна и использовалась в раннехристианской литературе.[3]

Мученик Деяния

В Мученичество Поликарпа также самый ранний мученический жанр в древнехристианской традиции. Эта тема мученичества входит в христианскую литературу через литературу о ранних еврейских мучениках, найденную во 2-й Маккавейской 6–7, в Ветхом Завете, и через рассказ о смерти Стефана в Деяниях 7 в Новом Завете.[3] Мотивы полного подчинения воли и стойкого поведения перед лицом страданий являются обычными в этих действиях, и они станут популярными событиями в сознании христиан, подвергшихся гонениям.[3]

Содержание и резюме

Герд Бушманн дает следующую схему MartPol.
Inscr Inscriptio of the Letter - расширен до "Diaspora Circular"
1.1-2. Тема письма - Поликарп как пример мученических деяний в соответствии с Евангелием.
2-4 Пример благородных мучеников Христовых
2.1-4 Хвала за пример благородных мучеников Христовых
3.1-2 Один путь: положительный пример стойкого Германика
4 Другой путь: негативный пример Фригийского Квинта - Призыв к мученичеству.
5.1-18.3 Замечательный пример мученической смерти Поликарпа по Евангелию
5.1-2 Бегство Поликарпа от мученичества и предсказание его смерти
6.1-2 Арест Поликарпа: причины
7.1-3 Арест Поликарпа: захват
8.1-3. Искушение и стойкость Поликарпа на пути к мученической смерти.
9.1-11.2 Испытание Поликарпа
9.1 Поликарп укрепляется чудесным голосом с небес
9.2-3 Начало испытания: вопрос о личности, соблазн отречься, приказ поклясться и стойкость
10.1-2 Середина испытания: признание того, что он христианин
11.1-2 Конец испытания: угрозы и стойкость
12.1-14.3 Подготовка к казни Поликарпа
12.1-3 Реакция на суд и подстрекательство евреев и язычников
13.1-3 Поведение Поликарпа перед колом
14.1-3 Молитва Поликарпа на костре
15.1-16.2 Казнь Поликарпа: горение, смерть и чудо (восхищение)
15.1-2 Сожжение: огонь на костре и его чудесное действие
16.1-2 Чудо и восхищение горением
17.1-18.3 Останки Поликарпа
17.1-3 Останки Поликарпа и вопросы о связи между почитанием мучеников и Христа
18.1-3 Сбор и захоронение костей Поликарпа к празднованию годовщины его смерти
19.1-20.2 Закрытие письма
19.1-2 Тема письма: значение Поликарпа как примера мученического поведения в соответствии с Евангелием - обобщение.
20.1-2 Закрытие - расширено до «циркуляра диаспоры»
21.1-22.3 Приложения
21 Приложение 1: Хронологическое приложение в день смерти Поликарпа
22.1 Приложение 2: Призыв к подражанию примеру Поликарпа.
22.2 Приложение 3а: История традиции переписчиков и их копий
22.3 Приложение 3b: Сохранение традиций MartPol

Идеология мученичества

Помимо попытки наставить свою аудиторию, MartPol выдвигает аргумент в пользу особого понимания мученичества, наглядным примером которого является смерть Поликарпа. Письмо начинается с противопоставления двух примеров мучеников, в которых один отмечен как хороший, а другой как плохой. Эти примеры можно найти в разделах 2-4 письма, где благородный Германик Смирнский хвалят за его стойкий пример, а также пример Квинта, который выразил желание мученичества и искал его. Таким образом, Поликарп служит свидетельством надлежащего ученичества и подражания Господу в его мученической смерти.

«Итак, блаженны и благородны все мученики, происшедшие по воле Божьей. Ибо мы должны быть благоговейными и приписывать высшую власть Богу ». (2.1)

Параллели со страстным рассказом об Иисусе Христе подтверждают и ценят смерть Поликарпа. Это imitatio Christi становится центральным элементом этой идеологии мученичества. Таким образом, завершение этого подражания смертью, как это сделал Христос, делает свидетеля мучеником.[6]

Связь с Писанием

Автор Мученичество показывает значительные знания Священных Писаний. Начиная с Ветхого Завета, который уходит корнями в историю еврейских мучеников. Что касается Нового Завета, мы находим больше ссылок. Наиболее заметными из них являются благословение в конце введения (параллельно с Иудой 2), призыв всегда думать о других в 1.2 (параллельно Филиппийцам 2: 4), воспоминание о мистических видениях мучеников в 2.3. (параллельно с 1 Коринфянам 2: 9), предупреждение о том, что христиане не должны искать мученичества в 4.1 (параллельно с Матфеем 10:23), счет подчинения Поликарпа властям в 7.1 (параллельно с Деяниями 21:14) и, наконец, наблюдение, что руководящие органы получают свою власть от Бога в 10.2 (параллельно Римлянам 13: 1 и 1 Петра 2: 13-14).[3] Наиболее важным, особенно в общей структуре мученичества и трактовки его, является его параллель с Евангелием. Эти примеры обширны и включают:

  • (7.2-3) Поликарп, выступающий в качестве хозяина последней трапезы и мучительный в молитве перед своим арестом (Матфея 26: 36-46)
  • (8.1) Сопровождение обратно в Смирну на осле (Матфея 21: 1-11).
  • (9.2-10.1) Допрос высокого римского авторитета (Иоанна 18:28)
  • (6.1-2) Предательство друга, фигура Иуды (Матфея 26: 47-49)
  • (8.2-3) Допрос Ирода (Луки 23: 6-12)
  • (7.2) Устроить последнюю трапезу (Матфея 26: 17-29)
  • (12.2-13.1) Иудеи подстрекают к смерти Поликарпа (Иоанна 19: 12-16)
  • (5.1) Молитва за церкви (Иоанна 17: 1-26)

Такое соответствие между этими событиями и событиями канонических повествований о страсти может поставить под сомнение историческую достоверность первых.[10] Другие ученые утверждали, что трудно установить зависимость от конкретных текстов Нового Завета, и указывали на влияние греческой философии и раннехристианской интерпретации Библии на этот счет. [11]

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ Могилы 2018.
  2. ^ Энциклопедия Британника 2018.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я Джеффорд, п. 85.
  4. ^ О греческих рукописях о мученичестве Поликарпа и их влиянии на текущие критические издания см. «Моряки».
  5. ^ Моряки.
  6. ^ а б c d е Pratscher, п. 148.
  7. ^ а б c взращивать, п. 128.
  8. ^ а б Ср. Фостер, стр.128.
  9. ^ а б Ср. Мох, с.573-574..
  10. ^ Мох, п. 551-557.
  11. ^ Мох, п. 20.

Источники

  • Мученичество Поликарпа, Британская энциклопедия, 2018 г., получено 23 ноября 2018
  • Фостер, Пол и Сара Парвис. Сочинения апостольских отцов. Лондон: Continuum International Publishing, 2007.
  • Джеффорд, Клейтон, Кеннет Хардер и Луи Амезага. Чтение апостольских отцов: введение. Пибоди: Hendrickson Publishers, 1996.
  • Мосс, Кандида Р. «О датировке Поликарпа: переосмысление места мученичества Поликарпа в истории христианства» Раннее христианство 1:4 (2010): 539–574.
  • Мосс, Кандида Р. Прибивание и завязывание: уроки интертекстуальной невозможности из мученичества Поликарпа. Vigiliae Christianae 66 (2012): 1-20
  • Пратчер, Вильгельм. Апостольские отцы: Введение. Нью-Йорк, Нью-Йорк: T&T Clark, 2007.
  • Моряки, Тимоти Б. "Обзор классической литературы Брин Маура: обзор Апостольские отцы: греческие тексты и английские переводы". Получено 13 января 2017.

внешняя ссылка