Послание Игнатия к римлянам - Epistle of Ignatius to the Romans

В Послание Игнатия к римлянам (часто сокращенно Игн. ПЗУ.) является послание приписывается Игнатий Антиохийский, второй век епископ из Антиохия. Это было написано во время его транспортировки из Антиохия к его казни в Рим. К римлянам содержит наиболее подробное объяснение Игнатия его взглядов на мученичество.

Сочинение

К римлянам один из семь посланий приписываемые Игнатию, которые обычно считаются подлинными. В V веке эта коллекция пополнилась фальшивыми буквами.^[1]

Ясно, что К римлянам была написана незадолго до мученичества Игнатия, но неизвестно, когда именно произошло это мученичество. Традиция относит мученичество Игнатия к правлению Траян, который был императором Рима с 98 по 117 год нашей эры. В то время как многие ученые принимают традиционную датировку мученической смерти Игнатия при Траяне, другие выступают за несколько более позднюю дату. Ричард Перво датировал смерть Игнатия 135-140 годом нашей эры,^[2] и Британский классицист Тимоти Барнс приводил доводы в пользу даты где-то в 140-х годах нашей эры.^[3] Интересно, что хотя мы не знаем, в каком именно году Игнатий написал это письмо, он все же указывает месяц и день: 23 августа (Ign. Rom. 10).

Задний план

После ареста в Сирия Игнатий проехал через многие города по пути в Рим для казни. К римлянам был написан до его приезда в Рим, когда он был в Смирна. Наши доказательства путешествия Игнатия в Рим в основном получены от церковного историка IV века. Евсевий Кесарийский.^[4]

В то время как другие послания Игнатия адресованы общинам, с которыми Игнатий уже контактировал (лично или через представителей), К римлянам обращается к римским христианам до своего прибытия в Рим. Послание могло быть предназначено для того, чтобы римские христиане могли подготовиться к приезду Игнатия, особенно потому, что в нем указаны конкретный день и месяц, когда оно было написано.

Содержание

Послание следует этому основному эпистолярному формату:

Приветствие церкви в Риме (предисловие)
Просите христиан в Риме не вмешиваться, чтобы остановить его мученичество (1.1–3.3)
Объяснение его страданий союзом со Христом (4.1-8.1)
Завершение и прощание (8.2-10.3)^[5]

Клейтон Джеффорд приводит следующее краткое изложение послания:

«Приветствую римлян! Хоть я и недостоин, я очень хочу тебя видеть. Молись за меня. А когда я приду в цепях, позволь мне умереть мученической смертью - съеденной дикими зверями! Я жажду этого доказательства того, что я истинный ученик Христа. Позвольте мне идти по стопам Господа. Я больше не получаю удовольствия от жизни. Молитесь за церковь в Сирии ».^[5]

Значение

В то время как К римлянам в первую очередь важен для обсуждения Игнатия его надвигающегося мученичество, он также важен для представления раннехристианской письменности, хотя и отличается от других шести писем, написанных Игнатием.

Игнатий умоляет римских христиан позволить ему принять мученическую смерть, чтобы они практиковали то, что они учат, относительно переноса страданий. Игнатий часто говорит о своей смерти. евхаристический, часто ссылаясь на потребление своего тела хлебом. Точно так же язык, который использует Игнатий, болезненен, поскольку перспектива его смерти сообщает большую часть письма. Он утверждает, что только через смерть он может достичь истинной свободы и что мирские вещи больше не имеют для него ценности. Игнатий также сравнивает свое движение к Риму с победным маршем из битвы. Различные метафоры, которые использует Игнатий, прославляют мученичество. В целом, его размышления о мученичестве отражают контркультурные взгляды христианства в эту постапостольскую эпоху.

Кроме того, важно то, чем оно отличается от шести других посланий Игнатия. В этом письме обсуждается мученичество с людьми, с которыми Игнатий еще не встречался лично (христианская община в Риме), тогда как другие письма в основном касаются таких вопросов, как церковная иерархия, вероисповедания и конфессии, а также поддержание христианства. Таким образом, это письмо придает важное значение Риму как средству мученичества.

Наконец, этот текст важен еще и потому, что он дает набросок возникающей церковной иерархии. Мы видим, как трехуровневая церковная иерархия (состоящая из епископы, старейшины и дьяконы ), и как региональные церкви через это обретали единство.

Смотрите также

использованная литература

^ "Ложные послания св. Игнатия Антиохийского" на NewAdvent.org
^ Перво, Ричард И. Создание Павла: построение апостола в раннем христианстве. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. С. 134–135. ISBN 978-0-8006-9659-7.
^ Барнс, Тимоти Д. (декабрь 2008 г.), «Свидание Игнатия», Разоблачительные времена, 120 (3): 119–130
^ Вильгельм Пратчер (ред.) Апостольские отцы: введение стр.91
^ ^а ^б Джеффорд, Клейтон Н. (2012). Чтение апостольских отцов: введение для студентов. Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер Букс. п. 43-63. ISBN 9781441240378.

Пол Фостер (ред.). Сочинения апостольских отцов
Роберт М. Грант (ред.). Апостольские отцы: новый перевод и комментарий
Клейтон Джеффорд (ред.). Чтение апостольских отцов: введение
Вильгельм Пратчер (ред.) Апостольские отцы: введение
Тимоти Б. Сейлорс, "Обзор классической литературы Брин Маура: обзор Апостольские отцы: греческие тексты и английские переводы". Получено 13 января 2017.

внешние ссылки

Работы, связанные с Игнатий к римлянам в Wikisource

[1] "Ложные послания св. Игнатия Антиохийского" на NewAdvent.org

[pervo-2] Перво, Ричард И. Создание Павла: построение апостола в раннем христианстве. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. С. 134–135. ISBN 978-0-8006-9659-7.

[date_of_ignatius-3] Барнс, Тимоти Д. (декабрь 2008 г.), «Свидание Игнатия», Разоблачительные времена, 120 (3): 119–130

[4] Вильгельм Пратчер (ред.) Апостольские отцы: введение стр.91

[jefford-5] а ^б Джеффорд, Клейтон Н. (2012). Чтение апостольских отцов: введение для студентов. Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер Букс. п. 43-63. ISBN 9781441240378.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]