Деяния Павла и Феклы - Википедия - Acts of Paul and Thecla

В Деяния Павла и Феклы (Acta Pauli et Theclae) является апокрифический история-Эдгар Дж. Гудспид назвал это "религиозный роман "^[1]-из Апостол Павел влияние на молодую девственницу по имени Фекла. Это одно из сочинений Новозаветный апокриф.

История текста

Аттестуется не ранее Тертуллиан, De baptismo 17:5 (c 190), который говорит, что пресвитер из Азии написал История Павла и Феклы, и был низложен после признания, что написал это.^[2] Тертуллиан возмутился против его использования в защиту право женщины проповедовать и крестить. Евгения Римская в период правления Коммод (180-192) сообщается в Деяниях о ее мученической смерти, когда она взяла Феклу в качестве модели после прочтения текста, до того, как ее осудил Тертуллиан.^[3] Джером пересчитывает информацию от Тертуллиана,^[4] и из-за его точности в описании хронологии некоторые ученые считают текст творением I века.^[5]

Многие сохранившиеся версии Деяния Павла и Феклы в Греческий, а некоторые в Коптский, а также ссылки на работы среди Отцы церкви показывают, что это было широко распространено. в Восточная Церковь, широкое распространение Деяния Павла и Феклы на греческом, сирийском и армянском языках свидетельствует о почитании Фекла Икония. Есть также латинская, коптская и эфиопская версии, иногда сильно отличающиеся от греческой. «В эфиопском языке, за исключением признанного утверждения Феклы о проповеди и крещении, половина смысла истории потеряна».^[6] Открытие Коптский текст Деяния Павла содержащий повествование Thecla^[7] предполагает, что резкое открытие Деяния Павла и Феклы из-за того, что это отрывок из этой более крупной работы.^{[нужна цитата ]}

Рассказ текста

Автор ставит эту историю во время Апостол Павел с Первое миссионерское путешествие, но этот текст идеологически отличается от Новый Завет изображение Павла.

Здесь Павел описывается как путешествующий в Иконий (Деяния 13:51), провозглашая «слово Божие о воздержании и воздержании». воскрешение Павлу дано полное физическое описание, которое может отражать устную традицию: в сирийском тексте «он был человеком среднего роста, и его волосы были скудными, и его ноги были немного кривыми, а его колени были выступающими, и он были большие глаза^[8] и его брови встретились, и его нос был несколько длинным, и он был полон благодати и милосердия; в одно время он казался человеком, а в другое время он казался ангелом ». Павел читал свои проповеди в доме Онисифор (ср. 2 Тим. 1:16) в серии блаженства, посредством которого Фекла, молодая благородная девственница, слушала «проповедь Павла о девственности» из своего окна в соседнем доме. Она слушала с восторгом, не двигаясь несколько дней. Мать Феклы, Феоклея, и ее жених, Фамирис, забеспокоились, что Фекла последует требованию Павла, «что нужно бояться только одного Бога и жить в целомудрии», и они сформировали толпу, чтобы затащить Павла к правителю, который заключил апостола в тюрьму.

Фекла подкупила охранника, чтобы тот проник в тюрьму, и всю ночь просидела у ног Павла, слушая его учение и «целуя его оковы». Когда ее нашла семья, ее и Павла снова привели к губернатору. По просьбе ее матери Павел был приговорен к бичеванию и изгнанию (ср. Деян. 14:19, 2Тим 3:11), а Фекла - убита путем сожжения на костре, что «все женщины, которых научил этот человек, может бояться ". Раздетая догола, Фекла была помещена в огонь, но ее спасла чудесная буря, которую Бог послал, чтобы погасить пламя.

Воссоединившись, Пол и Фекла отправились в Писидийская Антиохия (ср. Деяния 14:21)), где дворянин по имени Александр пожелал Феклу и предложил Павлу деньги за нее. Пол утверждал, что не знает ее, а затем Александр попытался захватить Феклу силой. Фекла отбивалась от него, нападая на него в процессе, к развлечению горожан. Александр затащил ее к губернатору за нападение на дворянина, и, несмотря на протесты городских женщин, Фекла была приговорена к тому, чтобы ее съели дикие звери. Чтобы гарантировать, что ее добродетель не пострадала после ее смерти, Королева Трифена на ночь взял ее под стражу.

Фекла была привязана к свирепой львице и прошла через город. Затем ее раздели и бросили зверям, которых предоставил Александр. Жительницы города снова протестовали против несправедливости. Фекла была защищена от смерти сначала львицей, которая отбивалась от других зверей, а затем серией чудес, пока, наконец, женщины города и царица Антония Трифаена вмешался. То, как Фекла крестила себя на арене, было довольно странным и уникальным (описание этого содержится в главе 9 Деяний Павла и Феклы, а также в Деяниях Феклы). Находясь на арене, она увидела чан с водой, в котором находились тюлени / морские телята. Поскольку она думала, что это ее последний шанс креститься, она прыгнула в чан и объявила, что крестится сама. Произошло чудо, и все тюлени / морские телята были убиты молнией, не успев съесть ее.^[9]

Фекла вернулась к Полу невредимой. Позже она вернулась в Иконий, чтобы обратить свою мать.^[10] Она пошла жить в Селевкия Киликия. По некоторым версиям Акты, она жила там в пещере 72 года, став целительницей. Врачи-эллинисты в городе лишились средств к существованию и просили молодых людей изнасиловать Феклу в возрасте 90 лет. Когда они собирались схватить ее, в пещере открылся новый проход, и камни за ней закрылись. Она смогла поехать в Рим и легла рядом с могилой Павла.^[11]

Смотрите также

Примечания

^ Эдгар Джонсон Гудспид, "Деяния Павла и Феклы " Библейский мир 17.3 (март 1901 г., стр. 185-190) с. 185.
^ "ANF03. Латинское христианство: его основатель, Тертуллиан - Глава XVII. - О силе принятия крещения".
^ "... в ее руки попал История святого апостола Павла и пресвятой Богородицы Феклы, и как она читала это втайне, день за днем ... »(« ДЕЯНИЯ СВЯТОЙ ЕВГЕНИИ », глава II) Фредерик Корнуоллис Конибер, Апология и деяния Аполлония и другие памятники раннего христианства Свон, Sonnenschein & co., 1894 г., стр.158
^ De Viris Illustribus. Глава 7: Люк
^ Череза-Гастальдо показала, что Иероним «заботится о хронологии постоянно и фундаментально»; из этого он мог вывести из De viri illustribus и Хроникон что «История Павла» (включающая более ранние Деяния Павла и Феклы) была первоначально опубликована между 68-98 гг. Studia Patristica 15 (1984) 55-68. Подтверждено А. Хильхорстом [«Тертуллиан о деяниях Павла», стр.159f], С. Рейнах, Культы, мифы и религии IV (Париж, 1912) 229-51 («Фекла»), особенно. 242, и Теодор Зан, (Göttingische Gelehrte Anzeigen 1877, с.1307), ср. В. Рордорф, «Традиция и композиция в актах течения», Theologische Zeitschrift 41 (1985) 272-83, особенно. 276, перепечатанный в его Liturgie, foi et vie des premiers Chretiens (Париж, 1986 *) 457-68
^ Гудспид 1901: 186 примечание.
^ В папирус хранится в Гейдельберге (Гудспид 1901: 185).
^ Армянский текст добавляет «синий» согласно Гудспиду 1901: 186.
^ Эрман, Барт (2003). Утраченные Священные Писания. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр.120.
^ Дайджест, Ридерз (1992). «Вверх из пустыни». В книге Джона А. Поупа младшего (ред.). После Иисуса: торжество христианства. Плезантвилл, Нью-Йорк: Ассоциация Ридерз Дайджест. п.187. ISBN 0-89577-392-9.
^ Джеймс Кейт Эллиотт, изд. (1999). Апокрифический Новый Завет: собрание апокрифической христианской литературы в английском переводе. Оксфорд: Clarendon Press. С. 372–374. ISBN 978-0-19-826182-7.

Библиография

Перевод в Eliott, J.K. Апокрифический Новый Завет: собрание апокрифической христианской литературы в английском переводе. Оксфорд: Oxford University Press. 1993.
перепечатка, из Эрман, Барт D (2004). Новый Завет и другие раннехристианские сочинения: читатель. Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195154634.
Барьер, Джереми В. Деяния Павла и Феклы: критическое введение и комментарий. Тюбинген: Мор Зибек. 2009 г.
Макдональд, Деннис Рональд. Легенда и апостол: битва за Павла в рассказе и каноне. Филадельфия: Вестминстерская пресса. 1983 г.
M^cГинн, Шейла Э. «Акты Феклы». В Элизабет Шюсслер Фиоренца, изд., Исследуя Священное Писание, Том. 2: Феминистский комментарий. Нью-Йорк: Перекресток. 1994. 800–828.
Кирш, Дж. П. Св. Фекла. Католическая энциклопедия, том XIV. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. 1912 г.
Эрман, Барт Д. Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, о которой мы не знали. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2005 г. ISBN 978-0-19-518249-1.
Стрит, Гейл С. Искупленные тела: женщины-мученицы в раннем христианстве. Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2009. ISBN 978-0-664-23329-7.

внешняя ссылка

Деяния Павла и Феклы: переведено вероятно Джеремайя Джонс, (1693–1724)
"Деяния Павла и Феклы". ANF08. Двенадцать патриархов, отрывки и послания, Клеменция, апокрифы, декреталии, мемуары Эдессы и сирийские документы, остатки первого. До никейские отцы, сочинения отцов до 325 г. н.э., пер. Александр Уокер. 1885 - через Христианская классическая эфирная библиотека.CS1 maint: другие (связь)
Деяния Павла: эпизод «Деяния Павла и Феклы» (электронный текст) изд. M.R. Джеймс 1924. - через Ранние христианские сочинения
Нэнси А. Картер, "Деяния Феклы: традиция Полина, связанная с женщинами"
Папирусы деяний

[1] Эдгар Джонсон Гудспид, "Деяния Павла и Феклы " Библейский мир 17.3 (март 1901 г., стр. 185-190) с. 185.

[2] "ANF03. Латинское христианство: его основатель, Тертуллиан - Глава XVII. - О силе принятия крещения".

[3] "... в ее руки попал История святого апостола Павла и пресвятой Богородицы Феклы, и как она читала это втайне, день за днем ... »(« ДЕЯНИЯ СВЯТОЙ ЕВГЕНИИ », глава II) Фредерик Корнуоллис Конибер, Апология и деяния Аполлония и другие памятники раннего христианства Свон, Sonnenschein & co., 1894 г., стр.158

[4] De Viris Illustribus. Глава 7: Люк

[5] Череза-Гастальдо показала, что Иероним «заботится о хронологии постоянно и фундаментально»; из этого он мог вывести из De viri illustribus и Хроникон что «История Павла» (включающая более ранние Деяния Павла и Феклы) была первоначально опубликована между 68-98 гг. Studia Patristica 15 (1984) 55-68. Подтверждено А. Хильхорстом [«Тертуллиан о деяниях Павла», стр.159f], С. Рейнах, Культы, мифы и религии IV (Париж, 1912) 229-51 («Фекла»), особенно. 242, и Теодор Зан, (Göttingische Gelehrte Anzeigen 1877, с.1307), ср. В. Рордорф, «Традиция и композиция в актах течения», Theologische Zeitschrift 41 (1985) 272-83, особенно. 276, перепечатанный в его Liturgie, foi et vie des premiers Chretiens (Париж, 1986 *) 457-68

[6] Гудспид 1901: 186 примечание.

[7] В папирус хранится в Гейдельберге (Гудспид 1901: 185).

[8] Армянский текст добавляет «синий» согласно Гудспиду 1901: 186.

[9] Эрман, Барт (2003). Утраченные Священные Писания. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр.120.

[Reader's1992-10] Дайджест, Ридерз (1992). «Вверх из пустыни». В книге Джона А. Поупа младшего (ред.). После Иисуса: торжество христианства. Плезантвилл, Нью-Йорк: Ассоциация Ридерз Дайджест. п.187. ISBN 0-89577-392-9.

[11] Джеймс Кейт Эллиотт, изд. (1999). Апокрифический Новый Завет: собрание апокрифической христианской литературы в английском переводе. Оксфорд: Clarendon Press. С. 372–374. ISBN 978-0-19-826182-7.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]