Семь законов Ноя - Seven Laws of Noah

О еврейском новом религиозном движении см. Ноахидизм.
В радуга неофициальный символ Ноахидизм напоминая Рассказ о потопе в Бытие в котором появляется радуга Ной после Потопа, что указывает на то, что Бог не затопит Землю и не уничтожит все живое снова.

В Иудаизм, то Семь законов Ноя (иврит: שבע מצוות בני נח‎, Шева Мицвот Бней Ноах), иначе называемый Законы Ноя[1][2] или Ноевские законы[1][3] (от иврит произношение "Ной "), представляют собой набор императивов, которые, согласно Талмуд, были предоставлены Бог как связующий набор универсальные моральные законы для "сыновья Ноя "- то есть все человечество.[1][2][3][4][5][6]

Согласно Еврейский закон, неевреи (язычники ) не обязаны перейти в иудаизм, но от них требуется соблюдать Семь законов Ноя, чтобы получить место в Грядущий мир (Олам Ха-Ба), последняя награда праведников.[2][3][4][5][7][8][9] Неевреи, которые решили следовать семи законам Ноя, считаются «праведными язычниками» (иврит: חסיד אומות העולם‎, Хасид Умот ха-Олам: «Благочестивые люди мира»).[2][3][5][7][8][9]

Семь законов Ноя включают запреты на поклонение идолам, проклятие Бога, убийство, супружеская измена и сексуальная аморальность, кража, есть мясо, оторванное от живого животного, а также обязанность установить суды.[1][2][3][4][5][10][11]

Семь законов

Семь законов Ноя, традиционно перечисленных в Вавилонский Талмуд (Авода Зара 8:4, Синедрион 56а-б)[2][4][10][11] следующие:[1][2][3][4][5]

  1. Не к поклоняться идолам.[1][2][3][4][5][10][11]
  2. Не к проклятие Бога.[1][2][3][4][5][10][11]
  3. Не совершать убийство.[1][2][3][4][5][10][11]
  4. Не совершать супружеская измена, зоофилия, или же сексуальная аморальность.[1][2][3][4][5][10][11]
  5. Не к воровать.[1][2][3][4][5][10][11]
  6. Не к есть мясо, оторванное от живого животного.[1][2][3][4][5][10][11]
  7. Установить суды.[1][2][3][4][5][10][11]

Согласно Талмуду, семь законов были даны первым Адам и впоследствии Ной.[1][4] Однако раввины разошлись во мнениях относительно того, какие именно законы были даны Адаму.[3][4] Шесть из семи законов были экзегетически взяты из отрывков в Книга Бытия,[1][3][4][12] седьмой - создание судов.[3][4]

Самую раннюю полную раввинскую версию семи законов Ноя можно найти в Tosefta:[13]

Сыновьям Ноя было заповедано семь заповедей:

  1. касательно судебное решение (Dinim)
  2. относительно идолопоклонства (Avodah Zarah )
  3. по поводу богохульства (гилелат ха-Шем)
  4. о сексуальной безнравственности (гилуи арайот )
  5. по поводу кровопролития (Шефикхут Дамим)
  6. по поводу грабежа (Gezel)
  7. о конечности, оторванной от живого животного (когда-нибудь мин ха-сено)

Происхождение

Библейские источники

Согласно Рассказ о потопе в Бытие, а потоп покрыл весь мир, убивая все живущие на поверхности существа, кроме Ной, его жена, его сыновья и их жены, а также животные, взятые на борт ковчег. Согласно библейскому повествованию, все современные люди являются потомками Ноя, поэтому имя Законы Ноя относится к законам, применимым ко всему человечеству. После потопа Бог запечатал завет с Ноем со следующими наставлениями (Бытие 9: 4–6 ):

  • Плоть живого животного: «А мяса с его кровью жизни [в нем] не ешь». (9: 4)
  • Убийство и суды: «Более того, я потребую вашу кровь, чтобы [забрать] ваши жизни, я потребую ее [даже] от любого дикого животного. Я также буду требовать от человека крови каждого брата человека. Кто проливает кровь человеческую, того прольет кровь человеческая, ибо по образу Божию Он создал человека ». (9: 5–6)

Книга Юбилеев

В Книга Юбилеев, как правило, датируется 2 век до н.э.,[14] может включать раннюю ссылку на семь законов Ноя в стихах 7: 20–28:

И в двадцать восьмой юбилей Ной начал предписывать сыновьям своих сыновей таинства и заповеди, и все законы, которые он знал, и он увещевал своих сыновей соблюдать праведность, скрывать позор своей плоти и благословлять их Создатель, и почитай отца и мать, и люби ближнего своего, и храни души их от блудодеяния, нечистоты и всякого беззакония. Ибо из-за этих трех вещей произошел потоп на землю ... Ибо кто проливает кровь человеческую и кто ест кровь всякой плоти, все будут истреблены с земли.[15][16]

Современная стипендия

Раввинские взгляды

В Энциклопедия Талмудит, отредактировал раввин Шломо Йосеф Зевин, заявляет, что после подачи Тора, еврейский народ больше не входил в категорию сыновей Ноя; тем не мение, Маймонид (Мишне Тора, Хилхот М'лахим 9: 1) указывает на то, что семь заповедей также являются частью Торы, а Вавилонский Талмуд (Синедрион 59а, см. Также Тосафот объявление. loc.) заявляет, что евреи обязаны во всем, в чем обязаны неевреи, хотя и с некоторыми различиями в деталях.[4] Согласно Энциклопедия Талмудит, наиболее средневековые еврейские власти считал, что все семь заповедей были даны Адам, несмотря на то что Маймонид (Мишне Тора, Хилхот М'лахим 9: 1) считал, что закон о питании был дан Ною.[4]

Менахем Мендель Шнеерсон, то Любавичский Ребе, много раз публиковал и говорил о семи законах Ноя. Согласно мнению Шнеерсона, основанному на подробном прочтении Маймонид ' Хилхот М'лахим, Талмуд и Еврейская библия, семь законов, первоначально данные Ною, были снова даны через Моисей на Синае, и только через дар Торы семь законов получают свою текущую силу.[17] Что изменилось с распространением Торы, так это то, что теперь это обязанность Евреи чтобы привести остальной мир к исполнению Семи законов Ноя.[18]

Академический и светский анализ

В соответствии с Майкл С. Коган, профессор из Философия и Религиозные исследования на Государственный университет Монклера, Семь законов Ноя прямо не упоминаются в Тора но были экзегетически экстраполированный из Книги Бытия 2 век раввины[19] который записал их в Tosefta.[19]

Давид Новак, профессор Еврейское богословие и этика на Университет Торонто, представляет ряд теорий относительно источников, из которых произошли Семь законов Ноя, включая Еврейская библия сам, Хеттские законы, то Маккавейский период, а Римский период.[20] Взяв во внимание современное движение Ноя, он осудил это, заявив, что «если евреи говорят неевреям, что делать, это форма империализм ".[21]

Иудаизм

Талмуд

Согласно Талмуд, законы Ноаха распространяются на все человечество.[4] В Иудаизм, период, термин Бней Ноах (иврит: בני נח, «Сыновья Ноя»)[9] относится ко всему человечеству.[4] Талмуд также утверждает: «Праведники всех народов имеют долю в мире грядущем».[22] Любой нееврей, живущий по этим законам, считается одним из «праведников среди язычников». Согласно Талмуду, семь законов были даны первым Адам и впоследствии Ной.[1][4] Однако раввины разошлись во мнениях относительно того, какие именно законы были даны Адаму.[3][4] Шесть из семи законов были экзегетически взяты из отрывков в Книга Бытия,[1][3][4] седьмой - создание судов.[1][3][4]

Талмудические мудрецы расширили понятие универсальная мораль в пределах законов Ноаха и добавил несколько других законов помимо семи, перечисленных в Талмуде и Tosefta которые приписываются разным раввинам,[1][3][4] например, запрет на совершение инцест, жестокое обращение с животными, спаривание животных разных видов, прививка деревьев разных видов, кастрация, выхолащивание, гомосексуализм, педерастия, и колдовство среди прочего,[1][3][4][23][24] с Улла дошел до того, что составил список из 30 законов.[25] Талмуд расширяет сферу применения семи законов, чтобы охватить около 100 613 мицвот.[26]

Наказание

Основная статья: Смертная казнь и телесные наказания в иудаизме

На практике, еврейский закон очень затрудняет применение смертной казни.[27] Не существует никаких записей о казни нееврея за нарушение семи законов Ноя.[20] Некоторые категории смертной казни, записанные в Талмуде, никогда не приводились в исполнение. Считается, что раввины включали их обсуждение в преддверии предстоящего Мессианская эпоха.[27]

Талмуд перечисляет наказания за богохульство Невыразимое имя Бога как смерть.[28] Сыновья Ноя должны быть казнены за большинство преступлений,[29] считается одной из самых легких смертных казней,[30] побиванием камнями, если он имел половой акт с еврейской невестой, или удушением, если еврейская женщина завершила брачную церемонию, но еще не завершила брак. В еврейском законе единственная форма богохульства, караемая смертью, - это богохульство. Невыразимое имя (Левит 24:16 ).[28] Некоторые талмудические раввины считали, что язычникам запрещены только те проступки, за которые еврей будет казнен.[31] Талмудические раввины обсуждают, какие правонарушения и дополнительные правонарушения являются преступлениями, караемыми смертной казнью, а какие просто запрещены.[32]

Маймонид заявляет, что всякий, кто не принимает семь законов, должен быть казнен, поскольку Бог заставил мир следовать этим законам.[33] Однако в отношении других запретов, таких как прививка деревьев и скотство, он считает, что сыновья Ноя не подлежат казни.[34] Маймонид добавляет универсализм, отсутствующий в более ранних еврейских источниках.[26]:18 Талмуд отличается от Маймонида тем, что рассматривает семь законов, подлежащих исполнению еврейскими властями в отношении неевреев, проживающих в еврейской нации.[26]:18 Нахманид не согласен с рассуждениями Маймонида. Он ограничивает обязательство по обеспечению соблюдения семи законов властями нееврейского происхождения, забирая дело из рук евреев. В Тосафот похоже, согласен с рассуждениями Нахманида.[35]:39 Согласно некоторым мнениям, наказание одинаково, независимо от того, нарушает ли человек знание закона или игнорирует его.[36]

Подразделения

Разные раввинские источники имеют разные позиции относительно того, как семь законов должны быть разделены на категории. Маймонида в его Мишне Тора, включая прививку деревьев.[34] Как и Талмуд, он истолковал запрет на убийство как включающий запрет на аборты.[37][38] Давид бен Соломон ибн Аби Зимра, комментатор Маймонида, выразил удивление, что он не упомянул кастрацию и колдовство, которые также были перечислены в Талмуде.[39]

Талмудист Улла сказал, что вот 30 законов, которые сыновья Ноя приняли на себя. Однако он перечисляет только три, а именно три, которым следуют неевреи: не создавать Ketubah между мужчинами, не продавать падаль или же человеческая плоть на рынке и уважать Тора. Остальные законы не перечислены.[40] Хотя власти, кажется, считают само собой разумеющимся, что тридцать заповедей Уллы включали в себя семь исходных, дополнительные тридцать законов также возможны из чтения. Существуют два разных списка из 30 законов. Оба списка включают еще двадцать три мицвот которые являются подразделами или расширениями семи законов. Одна из работы XVI века Асара Маамарот по раввину Менахем Азария да Фано и второй с 10 века Самуэль бен Хофни который был недавно опубликован из его иудео-арабских сочинений после того, как был найден в Каир Гениза.[41][42] Раввин Цви Хирш Хаес предполагает, что перечисленные заповеди Менахема Азарии из Фано не связаны с первыми семью и не основаны на Священном Писании, а вместо этого были переданы устной традицией.[43]

Гер тошав (иностранец-резидент)

Основная статья: Гер тошав

В течение библейские времена, язычник, живущий в Земля Израиля который не хотел переходить в иудаизм, но принял семь законов Ноя как обязательные для себя, получил правовой статус гер тошав (иврит: גר תושב‎, гер: "иностранец" или "иностранец" + тошав: "Резидент", лит. "иностранец-резидент ").[3][44][45][46] А гер тошав поэтому обычно считается "Праведным язычником" (иврит: חסיד אומות העולם‎, Хасид Умот ха-Олам: «Благочестивые люди мира»),[2][3][5][7][8][9] и ему гарантировано место в Грядущий мир (Олам Ха-Ба).[2][3][5][7][8][9]

Раввинские правила относительно еврейско-нееврейских отношений изменяются в случае гер тошав.[8] Принято галахическое мнение, что гер тошав должен принять семь законов Ноя в присутствии трех хаберим (авторитетные люди),[46] или, согласно раввинская традиция, перед Бет Дин (Еврейский раввинский суд).[8] Он получит определенную правовую защиту и привилегии со стороны еврейской общины, и есть обязанность оказывать ему помощь, когда в этом есть нужда. Ограничения на заставить нееврея работать на еврея в Шаббат также больше, когда язычник гер тошав.[8]

Согласно Еврейский философ и профессор Менахем Келлнер исследование на Маймонидовые тексты (1991), а гер тошав может стать переходным этапом на пути к тому, чтобы стать «праведным пришельцем» (иврит: גר צדק‎, Гер Цедек ), т.е. полный перейти в иудаизм.[47] Он предполагает, что, по мнению Маймонида, только полная Гер Цедек будут найдены в мессианскую эпоху.[47] Кроме того, Келлнер критикует предположение в Ортодоксальный иудаизм что существует «онтологический разрыв между евреями и язычниками»,[48] что, по его мнению, противоречит тому, что думал Маймонид, и Тора учит,[48] заявляя, что «язычники, как и евреи, полностью созданный по образу божьему ».[48]

Взгляд Маймонида

Вовремя Золотой век еврейской культуры на Пиренейском полуострове, то средневековый Еврейский философ и раввин Маймонид (1135–1204) писал в галахический правовой кодекс Мишне Тора что язычники должны исполнять исключительно Семь законов Ноя и воздерживаться от изучение Торы или выполнение любых Еврейская заповедь, в том числе отдыхая на Шаббат;[49] однако Маймонид также заявляет, что если неевреи хотят выполнить какую-либо еврейскую заповедь, кроме Семи законов Ноя, в соответствии с правильной галахической процедурой, им ничто не препятствует в этом.[50] По словам Маймонида, обучение неевреев соблюдению семи законов Ноя является обязательным для всех евреев, что само по себе является заповедью.[21] Тем не менее, большинство раввинские власти на протяжении веков отвергали мнение Маймонида, и преобладающим галахическим консенсусом всегда было то, что евреи не обязаны распространять законы Ноя среди неевреев.[21]

Маймонид считал, что язычники могут принимать участие в Грядущий мир (Олам Ха-Ба) просто соблюдая семь законов Ноя и принимая их как данный Моисеем.[1][9] Такие неевреи достигают статуса Хасид Умот Ха-Олам («Благочестивые люди мира»),[9] и отличаются от тех, которые только удерживают семь законов от одних только моральных / этических рассуждений.[9] Он писал в Хилхот М'лахим:"[9]

Всякий, кто принимает на себя и тщательно соблюдает Семь Заповедей, принадлежит к Праведникам народов мира и имеет долю в Грядущем Мире. Это до тех пор, пока он принимает и выполняет их, потому что (он искренне верит, что) это был Святой, Благословен Он, Который заповедал им в Торе, и что именно через Моисея, нашего Учителя, мы были проинформированы о том, что Сыновья Ноя уже было приказано наблюдать за ними. Но если он наблюдает за ними, потому что убедил себя, то он не считается резидентом-новообращенным и не принадлежит к Праведникам народов мира, а просто к их мудрецам.[51]

Некоторые более поздние издания Мишне Тора отличаются на одну букву и читают «Ни один из их мудрецов». Последнее прочтение уже. Барух Спиноза прочитал Маймонида, как использующего «нор», и обвинил его в ограниченности и партикуляризме. Другие еврейские философы, такие как Герман Коэн и Моисей Мендельсон, использовали более инклюзивную интерпретацию отрывка Маймонида.[52] В любом прочтении Маймонид, кажется, исключает философских Ноахидов из числа «Праведных язычников».[9] По его словам, истинно «Праведный язычник» следует семи законам, потому что они открыты Богом, и, таким образом, им следуют из послушания Богу.[9][52][53]

Моисей Мендельсон, один из ведущих представителей Еврейское Просвещение (Haskalah), категорически не соглашался с мнением Маймонида и вместо этого утверждал, что неевреи, соблюдающие законы Ноя из этических, моральных или философских соображений. рассуждение, не веря в иудейскую монотеистическую концепцию Бога, сохранил статус «Праведных язычников» и все равно достигнет спасение.[54] В соответствии с Стивен Шварцшильд, Позиция Маймонида проистекает из принятия им Аристотель скептическое отношение к способности разума приходить к моральным истинам,[55] и «многие из самых выдающихся представителей иудаизма сами резко расходились с» этой позицией, которая является «индивидуальной и, конечно, несколько эксцентричной» по сравнению с другими еврейскими мыслителями.[56]

Современное движение Ноя

Основная статья: Ноахидизм
Дальнейшая информация: Еврейский фундаментализм и Религиозный сионизм

Менахем Мендель Шнеерсон поощряется его последователи во многих случаях проповедовать Семь законов Ноя,[5][21] посвящая некоторые из своих обращений тонкостям этого кода.[17][18][57] Поскольку 1990-е годы,[5][7] Ортодоксальный еврей раввины из Израиль, особенно те, кто связан с Хабад-Любавич и религиозный сионист организации,[5][7][58] включая Институт Храма,[5][7][58] создали современное движение Ноахидов.[5][7][58] Эти ноахидские организации, возглавляемые религиозными сионистскими и ортодоксальными раввинами, нацелены на неевреев, чтобы обращать в свою веру среди них и обязывают их следовать законам Ноя.[5][7][58] Однако эти религиозные сионистские и ортодоксальные раввины, которые руководят современным движением Ноя, которые часто связаны с Движение Третьего Храма,[5][7][58] излагать расист и сторонник превосходства идеология который состоит в вере в то, что еврейский народ является избранной Богом нацией и в расовом отношении выше неевреев,[5][7][58] и наставником Ноахида, потому что они верят, что мессианская эра начнется с восстановление Третьего Храма на Храмовая гора в Иерусалим восстановить Еврейское священство наряду с практикой ритуальные жертвоприношения, и создание еврейского теократия в Израиле при поддержке общин Ноахидов.[5][7][58] В 1990 г. Меир Кахане был основным докладчиком на Первой Международной конференции потомков Ноя, первом собрании Ноахидов в Форт-Уэрт, Техас.[5][7][58] После убийство Меира Кахане в том же году, Институт Храма, который выступает за восстановить Третий еврейский храм на Храмовая гора в Иерусалим, также начал продвигать законы Ноя.[5][58]

Общественное признание

в 1980-е Менахем Мендель Шнеерсон призвал своих последователей активно участвовать в деятельности по информированию неевреев о законах Ноя, чего не было в предыдущих поколениях.[21][59] В Хабад-Любавич Движение было одним из самых активных в пропаганде Ноаха, полагая, что для неевреев есть духовная и социальная ценность, по крайней мере, в простом признании законов Ноя.[5][7][21][59]

В 1982 году Хабад-Любавич сослался на законы Ноя, закрепленные в Прокламация президента США: "Прокламация 4921",[60] подписанный тогда-Президент США Рональд Рейган.[60] В Конгресс США, ссылаясь на Совместную резолюцию 447 Палаты представителей и в честь 80-летия Шнеерсона, провозгласившего 4 апреля 1982 года «Национальным днем ​​размышлений».[60]

В 1989 и 1990 годах Хабад-Любавич сделал еще одну ссылку на законы Ноя, закрепленные в Прокламация президента США: "Прокламация 5956",[61] подписанный тогдашним американцем. Президент Джордж Х. У. Буш.[61] В Конгресс США, ссылаясь на Совместную резолюцию 173 Палаты представителей и в честь 87-летия Шнеерсона, провозглашенных 16 апреля 1989 г. и 6 апреля 1990 г. «Днями образования в США».[61]

В январе 2004 г. духовный лидер Община друзов в Израиле, Шейх Mowafak Tarif, встретился с представителем Хабад-Любавич, чтобы подписать декларацию, призывающую всех неевреев в Израиле соблюдать законы Ноя; мэр Арабский город из Шефа-Амр (Шфарам), где бок о бок живут мусульманские, христианские и друзы, также подписал документ.[62]

В марте 2016 г. Сефардский Главный раввин Израиля, Ицхак Йосеф, заявил во время проповеди, что еврейский закон требует, чтобы только неевреи, которым разрешено жить в Израиле, были обязаны соблюдать законы Ноаха:[63][64] «Согласно еврейскому закону, нееврею запрещено жить в Земле Израиля - если он не принял семь законов Ноаха, [...] Если нееврей не желает принимать эти законы, тогда мы можем отправить его в Саудовская Аравия, [...] Когда произойдет полное, истинное искупление, мы сделаем это ».[63] Йосеф далее добавил: «неевреи не должны жить на земле Израиля. [...] Если бы наша рука была тверда, если бы у нас была власть править, тогда неевреи не должны жить в Израиле. Но наши рука не тверда. [...] Кто же иначе быть слугами? Кто будет нашими помощниками? Вот почему мы оставляем их в Израиле ».[65] Проповедь Йозефа вызвала возмущение в Израиле и подверглась жесткой критике со стороны нескольких права человека ассоциации, НПО и депутаты Кнессета;[63] Джонатан Гринблатт, Антидиффамационная лига с Исполнительный директор и национальный директор, а также Кэрол Нуриэль, исполняющая обязанности директора израильского офиса Антидиффамационной лиги, выступили с резким осуждением проповеди Йосефа:[63][65]

Заявление главного раввина Йосефа шокирует и неприемлемо. Невероятно, чтобы главный раввин, официальный представитель Государства Израиль, выражал такие нетерпимые и невежественные взгляды на нееврейское население Израиля, включая миллионы нееврейских граждан.
Как духовный лидер, раввин Йосеф должен использовать свое влияние, чтобы проповедовать терпимость и сострадание по отношению к другим, независимо от их веры, а не стремиться исключать и унижать значительную часть израильтян.
Мы призываем главного раввина отказаться от своих заявлений и принести извинения за любые оскорбления, причиненные его комментариями.[65]

Современный статус

Исторически сложилось так, что некоторые раввинистические мнения считают, что неевреи не только не обязаны соблюдать все остальные законы Торы, но фактически им запрещено их соблюдать.[66][67]

Закон Ноя радикально отличается от Римское право для неевреев (Jus Gentium), хотя бы потому, что последнее было обязательной судебной политикой. Раввинистический иудаизм никогда не рассматривал дела по законам Ноя,[20] Еврейские ученые расходятся во мнениях относительно того, являются ли законы Ноя функциональной частью Галаха (Еврейский закон).[68]

Некоторые современные взгляды утверждают, что наказания являются частью законов Ноя и что сами Ной должны сами определять детали своих законов. Согласно этой точке зрения - см. Н. Раковер, Закон и Ноахиды (1998); М. Даллен, Завет Радуги (2003) - Законы Ноаха предлагают человечеству набор абсолютных ценностей и основу для праведности и справедливости, в то время как подробные законы, которые в настоящее время внесены в книги государств и народов мира, предположительно действительны.

В последние годы термин «ноахид» стал обозначать неевреев, которые стремятся жить в соответствии с семью законами Ноаха; термины «соблюдающий Ноахид» или «ноахид, ориентированный на Тору» были бы более точными, но они используются нечасто. Поддержка использования слова «Ноахид» в этом смысле может быть найдена в Ритва, кто использует термин Сын Ноя для обозначения язычника, который соблюдает семь законов, но не гер тошав.[69]

Для различных современных богословов законы Ноаха представляют инклюзивный характер иудаизма, поскольку они подтверждают равенство евреев и неевреев. Для других интеллектуалов эти семь законов представляют собой естественный закон, который доступен всем через интеллект и не требует откровения. Согласно Роберту Эйзену, второе направление мысли игнорирует, как нееврей мог получить доступ к этим законам без еврейских откровений. По мнению Эйзена, этот свод законов навязывает неевреям еврейское понимание морали. Для Эйзена законы Ноаха представляют собой скорее барьер между евреями и неевреями, потому что неевреям запрещено соблюдать еврейские законы.

христианство

Основные статьи: Христианские взгляды на Ветхий Завет, Совет Иерусалима, Историческая справка Нового Завета, Спасение в христианстве, и Раскол раннего христианства и иудаизма
Дальнейшая информация: Антииудаизм в раннем христианстве, Апостольский век, Теология двойного завета, Новый взгляд на Павла, Апостол Павел и иудаизм, и Суперсессионизм
Джеймс Справедливый, приговор которого был принят Апостольским Указом Акты 15:20: "но мы должны написать им [язычникам] воздерживаться только от того, что осквернено идолы и из блуд и от того, что было задушено и от кровь." (NRSV )

В Апостольский Указ записано в Деяния 15 обычно рассматривается как параллель с Семью законами Ноя.[70] Однако современные ученые оспаривают связь между Деян. 15 и законами Ноя,[70] содержание законов Ноя, историческая достоверность Деяний Апостолов, и характер библейский закон в христианстве. Апостольский Указ до сих пор соблюдается Восточная Православная Церковь и включает некоторые пищевые ограничения.[71]

В Еврейская энциклопедия статья о Павел из Тарса состояния:

В соответствии с Деяния 13, 14, 17, 18 [...], Павел начал работать по традиционной иудейской линии прозелитизма в различных синагогах, где обращались прозелиты у ворот [например, Исход 20: 9 ] и евреи встретились; и только потому, что ему не удалось склонить евреев к своим взглядам, столкнувшись с сильным сопротивлением и преследованием с их стороны, он обратился к языческому миру после того, как согласился на совет с апостолами в Иерусалиме допускать язычников в Церковь только в качестве прозелитов ворот, то есть после принятия ими законов Ноя (Деяния 15: 1–31 )".[72]

Статья о Новый Завет состояния:

Как ни велики были успехи Варнавы и Павла в языческом мире, власти Иерусалима настаивали на обрезании как на условии приема членов в Церковь, пока по инициативе Петра и Иакова, главы Иерусалима, церкви было решено, что язычникам, желающим войти в Церковь, следует требовать принятия Ноевых Законов, а именно, в отношении избегания идолопоклонства, блудодеяния и поедания мяса, отрезанного от живого животного.[73]

Раввин 18 века Джейкоб Эмден предположил, что Иисус, и Павел после него, намеревался обратить язычников к семи законам Ноя, призывая евреев соблюдать полноту Закон Моисея.[66]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т Редакторы (14 января 2008 г.). "Законы Ноя". Британская энциклопедия. Эдинбург: Encyclopdia Britannica, Inc. В архиве из оригинала 21 января 2016 г.. Получено 10 ноября 2020. Законы Ноя, также называемый Ноевские законы, а Еврейский Талмудическое обозначение за семь библейских законов, данных Адам и чтобы Ной перед откровение Моисею на Mt. Синай и, следовательно, обязательны для всего человечества.
    Начиная с Бытие 2:16, Вавилонский Талмуд перечислил первые шесть заповедей как запреты против идолопоклонства, богохульства, убийства, прелюбодеяния и грабежа, а также положительное указание учредить суды (со всем, что это подразумевает). После потоп седьмая заповедь, данная Ною, запрещала есть мясо, отрезанное от живого животного (Бытие 9: 4 ). Хотя количество законов было позже увеличено до 30 с добавлением запретов на кастрацию, колдовство и другие практики, «семь законов» с небольшими вариациями сохранили свой первоначальный статус как авторитетные заповеди и как источник других законов. В качестве основных статутов, защищающих монотеизм и обеспечение надлежащего этическое поведение в обществе эти законы обеспечили правовую основу для иностранные жители на еврейской территории. Маймонид таким образом считал любого, кто соблюдает эти законы, «уверенным в части мир грядущий.”    CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Спитцер, Джеффри (2018). "Законы Ноя". Мое еврейское образование. Получено 7 ноября 2020.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс Певица Исидор; Гринстоун, Юлиус Х. (1906). «Ноевские законы». Еврейская энциклопедия. Фонд Копельмана. В архиве из оригинала 5 февраля 2012 г.. Получено 7 ноября 2020.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z Берлин, Мейер; Зевин, Шломо Йосеф, ред. (1992) [1969]. "БЕН НОА". Энциклопедия Талмудика: сборник галахической литературы и еврейского закона от таннаитского периода до наших дней, в алфавитном порядке. IV. Иерусалим: Яд Харав Герцог (Эмет). С. 360–380. ISBN  0873067142.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z Фельдман, Рэйчел З. (8 октября 2017 г.). "Бней Ной (Дети Ноя)". Проект "Мировые религии и духовность". В архиве из оригинала 21 января 2020 г.. Получено 7 ноября 2020.
  6. ^ Сравнивать Бытие 9:4–6.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Фельдман, Рэйчел З. (август 2018 г.). «Дети Ноя: создал ли мессианский сионизм новую мировую религию?» (PDF). Nova Religio: журнал альтернативных и новых религий. Беркли: Калифорнийский университет Press. 22 (1): 115–128. Дои:10.1525 / №.2018.22.1.115. Получено 7 ноября 2020 - через Проект MUSE.
  8. ^ а б c d е ж грамм Зевин, Шломо Йосеф, изд. (1979). ""Гер Тошав », участок 1». Энциклопедия Талмудит (на иврите) (4-е изд.). Иерусалим: Яд Харав Герцог (Эмет).
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j k Моисей Маймонид (2012). "Хилхот М'лахим (Законы королей и войн)". Мишне Тора. Перевод Браунера, Реувена. Сефария. п. 8: 11-14. Получено 7 ноября 2020.
  10. ^ а б c d е ж грамм час я Райнер, Гэри (2011) [1997]. "Теория религиозной терпимости Ха-Меири". В Лаурсене, Джон Кристиан; Недерман, Кэри Дж. (Ред.). За пределами общества преследований: религиозная терпимость до эпохи Просвещения. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. С. 86–87. Дои:10.9783/9780812205862.71. ISBN  978-0-8122-0586-2.
  11. ^ а б c d е ж грамм час я Берковиц, Бет (2017). «Подходы к иностранному праву в библейском Израиле и классическом иудаизме в средневековый период». В Хейс, Кристин (ред.). Кембриджский компаньон иудаизма и права. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 147–149. ISBN  978-1-107-03615-4. LCCN  2016028972.
  12. ^ Раввинские власти оспаривали, была ли Адаму дана только одна или несколько заповедей: см. Сангедрин 56а / б В архиве 2017-11-06 в Wayback Machine
  13. ^ Льюис Рэй Рэмбо; Чарльз Э. Фархадян, ред. (2014). Оксфордский справочник по обращению в веру. Oxford University Press. п. 591. ISBN  978-0-19-533852-2.
  14. ^ ВандерКам, Джеймс С. (2001). Книга юбилеев. Путеводители по апокрифам и псевдоэпиграфам. Шеффилд: Sheffield Academic Press. С. 17–21. ISBN  1-85075-767-4.
  15. ^ Юбилеи на wesley.nnu.edu В архиве 2010-08-28 на Wayback Machine, Это Р. Х. Чарльз 1913 г. перевод из Койне греческий, но Юбилеи также существует в Geʽez и несколько древних текстов на арамейском и иврите найдено в Кумран, которые все еще исследуются.
  16. ^ Колер, Кауфманн; Игрушка, Кроуфорд Хауэлл (1906). «Книга юбилеев: Ноевские законы». Еврейская энциклопедия. Фонд Копельмана. В архиве из оригинала 13 февраля 2012 г.. Получено 9 ноября 2020.
  17. ^ а б Шнеерсон, Менахем Мендель (1985). Likkutei Sichot [Сборник бесед] (на идиш). 26. Бруклин: Общество публикаций Кехота. С. 132–144. ISBN  978-0-8266-5749-7.
  18. ^ а б Шнеерсон, Менахем Мендель (1979). Likkutei Sichot [Сборник бесед] (на идиш). 4. Бруклин: Общество публикаций Кехота. п. 1094. ISBN  978-0-8266-5722-0.
  19. ^ а б Коган, Майкл С. (2008). «Три еврейских богослова христианства». Открытие Завета: еврейское богословие христианства. Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 73–76. Дои:10.1093 / acprof: oso / 9780195112597.003.0003. ISBN  978-0-19-511259-7. S2CID  170858477.
  20. ^ а б c Новак, Давид (2011) [1983]. Образ нееврея в иудаизме: историческое и конструктивное исследование законов Ноя. Библиотека Литтмана еврейской цивилизации. Торонто: Издательство Ливерпульского университета. Дои:10.2307 / j.ctv1rmj9w. ISBN  9781786949820.
  21. ^ а б c d е ж Кресс, Майкл (2018). «Современное движение Ноя». Мое еврейское образование. Получено 9 ноября 2020.
  22. ^ Синедрион 105а
  23. ^ Гудман, Мартин (2007). «Самобытность и авторитет в древнем иудаизме». Иудаизм в римском мире: сборник сочинений. Древний иудаизм и раннее христианство. 66. Лейден: Brill Publishers. С. 30–32. Дои:10.1163 / ej.9789004153097.i-275.7. ISBN  978-90-04-15309-7. ISSN  1871-6636.
  24. ^ Синедрион 56а / б В архиве 2017-11-06 в Wayback Machine, цитируя Tosefta Авода Зара 9: 4; см. также Раши на Бытие 9: 4
  25. ^ Чуллин 92а-б
  26. ^ а б c Гришейвер, Джоэл Лурье; Кельман, Стюарт, ред. (1996). Учите Тору по ежегоднику Торы 1994-1995: Сборник лучшей Торы года. Torah Aura Productions. п. 18. ISBN  978-1-881283-13-3.
  27. ^ а б "Jewishvirtuallibrary.org". В архиве из оригинала от 02.04.2015. Получено 2015-03-15.
  28. ^ а б Колер, Кауфманн; Амрам, Дэвид Вернер (1906). «Богохульство». Еврейская энциклопедия. Фонд Копельмана. В архиве из оригинала 10 сентября 2015 г.. Получено 9 ноября 2020.
  29. ^ "Синедрион" (PDF). Halakhah.com 56а. В архиве (PDF) из оригинала 21 февраля 2015 г.. Получено 25 февраля 2015.
  30. ^ Маймонид, Мишне Тора, Судьи, Законы Синедриона, глава 14, закон 4
  31. ^ "Синедрион" (PDF). Halakhah.com 56б. В архиве (PDF) из оригинала 21 февраля 2015 г.. Получено 25 февраля 2015.
  32. ^ "Синедрион" (PDF). Halakhah.com 57а-б. В архиве (PDF) из оригинала 21 февраля 2015 г.. Получено 25 февраля 2015.
  33. ^ "Мишне Тора Шофтим, Законы царей и их войн: 8.13" (PDF). Halakhah.com. В архиве (PDF) из оригинала 21 февраля 2015 г.. Получено 25 февраля 2015.
  34. ^ а б "Мишне Тора Шофтим, Законы царей и их войн: 10: 8" (PDF). Halakhah.com. В архиве (PDF) из оригинала 21 февраля 2015 г.. Получено 25 февраля 2015.
  35. ^ Лоуренс Х. Шиффман; Джоэл Б. Воловельски, ред. (2007). Война и мир в еврейской традиции. KTAV Publishing House, Inc. ISBN  978-0-88125-945-2.
  36. ^ Вавилонский Талмуд, Маккот 9а, комментарий Раши
  37. ^ "Мишне Тора Шофтим, Законы царей и их войн: 9: 6" (PDF). Halakhah.com. В архиве (PDF) из оригинала 21 февраля 2015 г.. Получено 25 февраля 2015.
  38. ^ "Синедрион" (PDF). Halakhah.com 57б. В архиве (PDF) из оригинала 21 февраля 2015 г.. Получено 25 февраля 2015.
  39. ^ Санхедрин 56б.
  40. ^ Чуллин 92а, и см. Раши.
  41. ^ Моссад Ха Рав Кук издание комментария Гаона к Книге Бытия.
  42. ^ "Тридцать заповедей Бней Ноах". noachide.org.uk. В архиве из оригинала 23 ноября 2014 г.. Получено 15 ноября 2014.
  43. ^ Кол Хидушей Махариц Чайесс I, конец гл. 10
  44. ^ Бромили, Джеффри В. (1986). Международная стандартная библейская энциклопедия. 3 (Полностью переработанная ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. п. 1010. ISBN  0-8028-3783-2. В раввинской литературе Гер Тошаб был язычником, который соблюдал ноаховы заповеди, но не считался обращенным в иудаизм, потому что не соглашался на обрезание. [...] некоторые ученые совершили ошибку, назвав Гер Тошаб «прозелит» или «семипроселит». Но Гер Тошаб действительно был иностранцем, постоянно проживающим в Израиле. Некоторые ученые утверждали, что термин "те, кто боится Бога " (йиргей Элохим/Шамаим) использовалось в раввинской литературе для обозначения язычников, которые находились на окраине синагоги. Они не были обращены в иудаизм, хотя их привлекала иудейская религия и они частично соблюдали закон.
  45. ^ Блайх, Дж. Дэвид (1995). Современные галахические проблемы. 4. Нью-Йорк: Издательский дом КТАВ (Издательство Йешивского университета ). п. 161. ISBN  0-88125-474-6. Раши, Евамот 48b, утверждает, что иностранец-резидент (гер тошав) обязан соблюдать Шаббат. В гер тошавприняв Семь заповедей сыновей Ноя, отказался от идолопоклонства и [...] тем самым приобрел статус, аналогичный статусу Авраам. [...] В самом деле, Раббену Ниссим, Авода Зара 67b, заявляет, что статус непогруженного новообращенного ниже, чем статус гер тошав потому что принятие первым «ига заповедей» предназначено для связывания только при последующем погружении в воду. Более того, институт гер тошав как формальная галахическая конструкция утратила свою силу с разрушение Храма.
  46. ^ а б Джейкобс, Джозеф; Хирш, Эмиль Г. (1906). "Прозелиты: полу-обращенные". Еврейская энциклопедия. Фонд Копельмана. В архиве из оригинала 31 мая 2012 г.. Получено 9 ноября 2020. Чтобы найти прецедент, раввины зашли так далеко, что предположили, что прозелиты этого ордена были признаны в Библейский закон, применив к ним термин «тошаб» («временщик», «абориген», имея в виду Хананеев; см. объяснение Маймонида в «Яд», Issure Biah, xiv. 7; см. Grätz, l.c. п. 15) в связи с «гер» (см. Исх. XXV. 47, где лучше было бы читать «ве-тошаб»). Другим именем представителей этого класса было «прозелит ворот» («гер ха-шаар», то есть находящийся под еврейской гражданской юрисдикцией; ср. Deut. V. 14, xiv. 21, относящийся к незнакомцу, который имел юридические претензии на щедрость и защиту своих еврейских соседей). Чтобы быть признанным одним из них, неофит должен был публично взять на себя перед тремя «каберимами», или авторитетными людьми, торжественное обязательство не поклоняться идолам, обязательство, которое включало признание семи предписаний Ноя как обязательных (' Ab. Zarah 64b; "Yad", Issure Biah, xiv. 7). [...] Более строгие, похоже, были склонны настаивать на соблюдении такими новообращенными всего Закона, за исключением оговорок и изменений, явно сделанных в их пользу. Более снисходительные были готовы предоставить им полное равенство с евреями, как только они торжественно отреклись от идолопоклонства. «Через средства массовой информации» восприняли те, кто считал общественное следование семи ноевским заповедям непременным условием (Gerim iii .; 'Ab. Zarah 64b; Yer. Yeb. 8d; Grätz, l.c. pp. 19–20). Внешним признаком этой приверженности иудаизму было соблюдение субботы (Grätz, l.c. pp. 20 et seq .; но comp. Ker. 8b).
  47. ^ а б Келлнер, Менахем (1991). Маймонид об иудаизме и еврейском народе. Серия SUNY по еврейской философии. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. п. 44. ISBN  0-7914-0691-1. против моего чтения Маймонида усиливается тем фактом, что сам Маймонид говорит, что гер тошав принимается только во время празднования Юбилея. Юбилейный год больше не практикуется в этом устроении [...]. Во-вторых, вполне разумно предположить, что Маймонид думал, что мессианское обращение язычников будет процессом, происходящим поэтапно, и что некоторые или все язычники пройдут через статус гер тошав на пути к статусу полной конверсии, Гер Цедек. Но помимо этого вопроса, есть веские причины, по которым очень маловероятно, что Маймонид предвидел мессианскую эпоху, в которой язычники станут лишь полуобращенными (гер тошав) и не полностью обращенные (Гер Цедек). Проще говоря, полуобращенные не отделены от евреев, но равны им; их статус во всех отношениях ниже и ниже статуса евреев. Они отдельные и ООНравный.
  48. ^ а б c Келлнер, Менахем (Весна 2016). "Православие и" языческая проблема """. Институт еврейских идей и идеалов. Марк Д. Ангел. В архиве с оригинала на 1 августа 2020 г.. Получено 10 ноября 2020.
  49. ^ Моисей Маймонид (2012). "Хилхот М'лахим (Законы королей и войн)". Мишне Тора. Перевод Браунера, Реувена. Сефария. п. 10: 9. Получено 10 августа 2020.
  50. ^ Моисей Маймонид (2012). "Хилхот М'лахим (Законы королей и войн)". Мишне Тора. Перевод Браунера, Реувена. Сефария. п. 10:10. Получено 10 августа 2020.
  51. ^ Реувен Браунер (2012). "ПЕРЕВОД ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЙ ГЛАВЫ МИШНЕ-ТОРА РАМБАМА" (PDF). Halakhah.com. В архиве (PDF) из оригинала 11 ноября 2014 г.. Получено 26 мая 2014.
  52. ^ а б Рудавский Т.М. (2009). Маймонид. Джон Вили и сыновья. С. 178–179. ISBN  978-1-4443-1802-9. Получено 26 мая 2014.
  53. ^ Моше Хальберталь (2013). Маймонид: жизнь и мысль. Издательство Принстонского университета. п. 253. ISBN  978-1-4008-4847-8. Получено 26 мая 2014.
  54. ^ Коган, Майкл С. (2008). «Три еврейских богослова христианства». Открытие Завета: еврейское богословие христианства. Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 77–80. Дои:10.1093 / acprof: oso / 9780195112597.003.0003. ISBN  978-0-19-511259-7. S2CID  170858477.
  55. ^ Шварцшильд, Стивен С. (Июль 1962 г.). «Должен ли Ноахит верить в откровение? (Продолжение)». Еврейский ежеквартальный обзор. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. 53 (1): 44–45. Дои:10.2307/1453421. JSTOR  1453421. Основная философская причина, которая вынудила Маймонида занять эту ограничительную позицию по отношению к Ноахидам, заключалась в том, что он учился у своего учителя Аристотеля и был готов также по религиозным причинам верить, что этика не является чисто рациональной, философской или научной дисциплиной. Логическими методами можно определить лишь самые общие черты общих этических принципов. Сущность материи, заключенная в ее деталях, может быть получена только с помощью положительных законов, традиций или божественных заповедей, ни одно из которых не производится сознательными, рациональными процессами
  56. ^ Шварцшильд, Стивен С. (Июль 1962 г.). «Должен ли Ноахит верить в откровение? (Продолжение)». Еврейский ежеквартальный обзор. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. 53 (1): 46–47. Дои:10.2307/1453421. JSTOR  1453421.
  57. ^ Шнеерсон, Менахем Мендель (1987). Likkutei Sichot [Сборник бесед] (на идиш). 35. Бруклин: Общество публикаций Кехота. п. 97. ISBN  978-0-8266-5781-7.
  58. ^ а б c d е ж грамм час я Илани, Офри (12 сентября 2018 г.). «Мессианская сионистская религия, верующие которой поклоняются иудаизму (но не могут его практиковать)». Гаарец. Тель-Авив. В архиве из оригинала 9 февраля 2020 г.. Получено 9 ноября 2020.
  59. ^ а б Штраус, Илана Э. (26 января 2016 г.). «Неевреи, которые действуют как евреи: кто эти неевреи, исповедующие ортодоксальный иудаизм?». Таблетный журнал. В архиве из оригинала 26 октября 2018 г.. Получено 9 ноября 2020.
  60. ^ а б c Вулли, Джон; Петерс, Герхард (3 апреля 1982 г.). "Рональд Рейган, 40-й президент Соединенных Штатов: 1981–1989 - Прокламация 4921 - Национальный день размышлений". Проект американского президентства. Калифорнийский университет в Санта-Барбаре. Получено 9 ноября 2020.
  61. ^ а б c Вулли, Джон; Петерс, Герхард (14 апреля 1989 г.). "Джордж Буш, 41-й президент Соединенных Штатов: 1989–1993 годы - Прокламация 5956 - День образования, США, 1989 и 1990 годы". Проект американского президентства. Калифорнийский университет в Санта-Барбаре. Получено 9 ноября 2020.
  62. ^ "Религиозный лидер друзов придерживается Ноаха" Семь законов"". Арутц Шева. Бейт Эль. 18 января 2004 г.. Получено 1 ноября 2020.
  63. ^ а б c d Шэрон, Джереми (28 марта 2016 г.). «Неевреи в Израиле должны соблюдать законы Ноаха, - говорит главный раввин». The Jerusalem Post. Иерусалим. В архиве из оригинала 28 марта 2016 г.. Получено 10 ноября 2020.
  64. ^ «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2016 год в Израиле: Израиль и оккупированные территории» (PDF). State.gov. Государственный департамент США -Бюро демократии, прав человека и труда. 2019. Получено 10 ноября 2020.
  65. ^ а б c Гринблатт, Джонатан; Нуриэль, Кэрол (28 марта 2016 г.). "ADL: Заявление главного раввина Израиля против неевреев, живущих в Израиле, шокирует и неприемлемо". Adl.org. Нью-Йорк: Антидиффамационная лига. В архиве из оригинала 14 марта 2017 г.. Получено 10 ноября 2020.
  66. ^ а б Эйзенштейн, Джуда Д.; Хирш, Эмиль Г. (1906). «Неевреи: язычников нельзя учить Торе». Еврейская энциклопедия. Фонд Копельмана. В архиве из оригинала 18 января 2012 г.. Получено 9 ноября 2020.
  67. ^ "Синедрион" (PDF). Halakhah.com 59a-b. В архиве (PDF) из оригинала 21 февраля 2015 г.. Получено 25 февраля 2015.
  68. ^ Блайх, Дж. Дэвид (1997). «Тиккун Олам: еврейские обязательства перед нееврейским обществом». В Шаце, Дэвид; Ваксман, Хаим I .; Диамент, Натан Дж. (Ред.). Тиккун Олам: социальная ответственность в еврейской мысли и праве. Нортвейл, Нью-Джерси: Джейсон Аронсон Inc. С. 61–102. ISBN  978-0-765-75951-1.
  69. ^ Энциклопедия Талмудит, издание на иврите, 5741/1981, Приложение, запись Бен Ной, введение
  70. ^ а б Фитцмайер, Джозеф А. (1998). Деяния Апостолов: новый перевод с введением и комментарием. Комментарии к Библии в Якорном Йельском университете. 31. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. п. Глава V. ISBN  9780300139822.
  71. ^ Карл Йозеф фон Хефеле с комментарий к канону II Гангра В архиве 2016-12-20 в Wayback Machine отмечает: "Мы также видим, что во время Синод Гангра, правило Апостольский Синод в отношении крови и задушенных вещей оставалось в силе. С Греки на самом деле, это всегда оставалось в силе, как до сих пор показывают их Евхологии. Бальзамон также известный комментатор канонов Средневековья в своем комментарии к шестьдесят третьей Апостольский канон, прямо обвиняет латинян в том, что они перестали соблюдать эту заповедь. Что Латинская Церковь, однако, думала по этому поводу около 400 года, показывает Святой Августин в его работе Контра Фаустум, где он заявляет, что апостолы дали это повеление, чтобы объединить язычников и евреев в одном ковчеге Ноя; но затем, когда барьер между обращенными евреями и язычниками рухнул, это повеление, касающееся удушения и крови, потеряло свое значение и соблюдалось лишь немногими. Но все же еще в восьмом веке Папа Григорий Третий (731) запретил есть кровь или предметы, задушенные под угрозой наказания в течение сорока дней. Никто не будет делать вид, что дисциплинарные акты любого совета, даже если это один из бесспорных Вселенские соборы, может иметь большую и более неизменную силу, чем постановление первого Собора, проведенного Святыми Апостолами в Иерусалиме, и тот факт, что его постановление устарело на протяжении веков в Запад является доказательством того, что даже экуменические каноны могут иметь лишь временную пользу и могут быть отменены при неиспользовании, как и другие законы ».
  72. ^ Колер, Кауфманн (1906). "Савл из Тарса: его миссионерские путешествия". Еврейская энциклопедия. Фонд Копельмана. В архиве из оригинала 18 февраля 2012 г.. Получено 9 ноября 2020.
  73. ^ Колер, Кауфманн (1906). «Новый Завет: дух еврейского прозелитизма в христианстве». Еврейская энциклопедия. Фонд Копельмана. В архиве из оригинала от 6 января 2012 г.. Получено 9 ноября 2020.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка