Лебор Габала Эренн - Lebor Gabála Érenn

Эта статья о средневековом ирландском тексте. Для альбома Horslips см. Книга вторжений (альбом).

Фолио 53 из Книга Ленстера. Лебор Габала Эренн записан более чем в дюжине средневековых рукописей, и Ленстерская книга является лишь одним из основных источников текста. Изображение: Дублин, TCD, MS 1339 (olim MS H 2.18)

Лебор Габала Эренн (буквально «Книга о взятии Ирландии»), известная на английском языке как Книга вторжений, представляет собой сборник стихов и проза рассказы в Ирландский язык задуман как история Ирландии и ирландцев от сотворения мира до Средний возраст. Существует ряд версий, самая ранняя из которых была составлена ​​анонимным писателем в 11 веке. Он синтезировал повествования, которые складывались на протяжении предшествующих столетий. В Лебор Габала рассказывает о том, как Ирландию заселяли (или «захватывали») шесть раз шесть групп людей: Cessair, люди Партолон, люди Немед, то Фир Болг, то Туата Де Дананн, а Милезианцы. Первые четыре группы уничтожены или вынуждены покинуть остров; пятая группа представляет языческих богов Ирландии,[1] в то время как последняя группа представляет ирландский народ ( Gaels ).

В Лебор Габала был очень влиятельным[2] и в значительной степени "принималась как традиционная история поэтами и учеными вплоть до XIX века".[3] Сегодня ученые считают Лебор Габала как прежде всего миф, а не история,[4] по крайней мере, пока он не достигнет раннесредневековый период. Он был вдохновлен другими средневековыми христианскими псевдоисториями и библейской историей Исход.[5][6] Он также включает некоторые из Языческая мифология Ирландии.[6] Ученые полагают, что его авторы намеревались создать эпическую историю происхождения ирландцев, подобную истории Израильтяне, и который согласовал местный миф с христианским взглядом на историю.[7][8] Марк Уильямс говорит, что он был «написан для того, чтобы преодолеть пропасть между христианской мировой хронологией и доисторической историей Ирландии».[2] Предполагается, например, что есть шесть "выручок", чтобы соответствовать "Шесть веков мира ".[9]

В Лебор Габала обычно известен на английском языке как Книга вторжений или же Книга завоеваний. В Современный ирландский это Леабхар Габхала Эйренн или же Leabhar Gabhála na hÉireann.

Происхождение и цель

Предполагалось, что это история Ирландии и ирландцев. Томас Ф. О'Рахилли в критическом анализе сказал, что цель Лебор Габала Эренн (далее сокращенно LGE) был троекратным:

во-первых, чтобы объединить население, стирая память о предыдущих и различных этнических группах, во-вторых, чтобы ослабить влияние дохристианских языческих религий, превратив их богов в простых смертных, и в-третьих, чтобы создать родословные, в которые можно было бы удобно приспособить различные династические группы [1]

Ученые считают, что писатели стремились создать эпическую письменную историю, сопоставимую с историей Израильтяне в Ветхий Завет Библии.[10] Эта история также была предназначена для того, чтобы вписать ирландцев в христианскую мировую хронологию и связать их с Адам.[8][11] Тем самым он связывает их с событиями Ветхого Завета и сравнивает их с израильтянами.[12] Предки ирландцев описывались как порабощенные в чужой стране, бегущие в изгнание, блуждающие по пустыне или видящие «Землю Обетованную» издалека. Этот отчет также основан на языческих мифах Гэльский Ирландия но переосмыслил их в свете христианского богословия и историографии.

На авторов Лебора Габала Эренн сильное влияние оказали такие религиозные тексты, как Святой Августин Гиппопотам Книга V века, Город Бога.

На LGE, похоже, повлияли, в частности, четыре основных христианских произведения:

Однако дохристианские элементы никогда полностью не стирались. Например, в одном из стихотворений LGE рассказывается, как богини из числа Туата Де Дананн забрали мужей из Гейиля, когда они «вторглись» и «колонизировали» Ирландию. Схема последовательных вторжений, описанная в LGE, напоминает Тимагенес рассказа Александрии о происхождении Галлы континентальной Европы. Цитируется историком 4-го века Аммиан Марцеллин, Тимаген (I век до н.э.) описывает, как предки галлов были изгнаны из своих родных земель в Восточной Европе в результате череды войн и наводнений.[13]

Многочисленные фрагменты мифологической истории Ирландии разбросаны по 7-8 векам. В его Лекции по рукописным материалам древней истории Ирландии (1861), Юджин О'Карри, Профессор ирландской истории и археологии Католический университет Ирландии, обсуждались различные жанры исторических сказок, упоминаемых в рукописях:

В Tochomladh был иммиграцией или прибытием в колонию; и под этим названием возникновение нескольких колоний Парталон из Немед, из Фирболгов, Туата Де Дананн, милетцы и т. д. в Эринн описаны в отдельных сказках. Вероятно, именно из оригинальных записей этих древних историй была составлена ​​ранняя часть различных Книг вторжений.[14]

Самый ранний сохранившийся отчет о предполагаемой истории Ирландии можно найти в Historia Brittonum или «История бриттов», написанная в Уэльсе в 9 веке.[15][16] Этот текст дает два отдельных отчета о ранней истории Ирландии. Первый состоит из серии последовательных колонизаций из Иберия до гэльских народов Ирландии, все из которых были включены в LGE. Во втором рассказывается о происхождении самих геилей и рассказывается, как они стали хозяевами страны и «предками» всего ирландцев.

Р. А. Стюарт Макалистер считает, что LGE была объединением двух независимых работ: История Гэдила (по образцу истории израильтян в Ветхом Завете), а также отчет о нескольких догэльских поселениях Ирландии (историчности которой Макалистер очень мало верил). Последний затем был вставлен в середину другой работы. Макалистер предположил, что квазибиблейский текст был произведением на латинском языке под названием Liber Occupationis Hiberniae («Книга о взятии Ирландии»).

Эти две истории продолжали обогащаться и развиваться ирландскими поэтами-историками на протяжении 9 века. В X и XI веках было написано несколько длинных исторических поэм, которые позже вошли в схему LGE. Большинство стихотворений, на которых основана версия LGE 11-12 веков, были написаны следующими четырьмя поэтами:

Это было в конце XI века, когда один-единственный анонимный ученый, кажется, объединил эти и множество других стихов и поместил их в сложную прозаическую структуру - частично его собственного сочинения, а частично взяты из более старых, не дошедших до нас источников (т.е. Tochomlaidh упомянутый выше О'Карри), перефразируя и увеличивая стих. Результатом стала самая ранняя версия LGE. Он был написан на среднеирландском, разновидности ирландского гэльского языка, использовавшегося между 900 и 1200 годами.

Версии

С самого начала LGE оказался чрезвычайно популярным и влиятельным документом, быстро получившим канонический статус. Старые тексты были изменены, чтобы привести их повествования в большее соответствие с его версией истории, и в него были написаны и вставлены многочисленные новые стихи. В течение столетия после его составления существовало множество копий и исправлений, между которыми было 136 стихотворений. В настоящее время существует пять редакций LGE, которые сохранились в более чем дюжине средневековых рукописей:

  • Первая редакция (R¹): сохранено в Книга Ленстера (ок. 1150 г.) и Книга Фермоя (1373).
  • Минюгуд (мин): эта редакция тесно связана со Второй редакцией. Он, вероятно, старше сохранившегося MSS той редакции, но не старше ныне утерянного экземпляра, на котором были основаны эти MSS. К сохранившимся источникам добавлены копии Второй редакции.
  • Вторая редакция (R²): сохранилось не менее чем в семи отдельных текстах, самый известный из которых Великая книга Лекана (1418).
  • Третья редакция (R³): сохраняется в обоих Книга Баллимота (1391) и Великая книга Лекана.
  • Редакция О'Клери (K): написано в 1631 г. Mícheál Ó Cléirigh, францисканский писец и один из Четыре Мастера. В отличие от более ранних версий LGE, эта редакция находится в Ранний современный ирландский но была признана независимой редакцией Macalister потому что есть признаки того, что автор имел доступ к источникам, которые больше не существуют и которые не использовались составителями остальных четырех редакций. Работа составлена ​​в монастыре Лисгул, недалеко от Эннискиллен. О'Клери помогали Гиллапатрик О'Луинин и Перегрин О'Клери (троюродный брат Майкла О Клери, однажды удаленный, и один из Четырех Мастеров).

В следующей таблице приведены сохранившиеся рукописи, содержащие версии LGE. Большинство использованных сокращений взято из критического издания работы Р.А.С.Макалистера (подробности см. В ссылках):

СиглаРукописьМесто расположенияРедакцииПримечания
АСтоу A.2.4Королевская ирландская академияR²Прямая и плохая копия D
BКнига БаллимотаКоролевская ирландская академияR³B потерял один лист после β, β¹ и β² были получены из этого
βH.2.4Тринити-колледж, ДублинR³Стенограмма B сделано в 1728 году Ричардом Типпером
β¹H.1.15Тринити-колледж, ДублинR³Копия, сделанная около 1745 года Тэджом О Няхтайном, утраченной записи B
β²Стоу D.3.2Королевская ирландская академияR³Анонимная копия той же утерянной записи B
DСтоу D.4.3Королевская ирландская академияR²
EE.3.5. нет. 2Тринити-колледж, ДублинR²
F¹Книга ФермояКоролевская ирландская академияR¹F¹ и F² являются частями одного расчлененного МС, F
F²Стоу D.3.1Королевская ирландская академияR¹
ЧАСH.2.15. нет. 1Тринити-колледж, ДублинR³
LКнига ЛенстераТринити-колледж, ДублинR¹
ΛКнига ЛеканаКоролевская ирландская академияR², Мин.Первый текст LGE в Книга Лекана
MКнига ЛеканаКоролевская ирландская академияR³Второй текст LGE в Книга Лекана
пP.10266Национальная библиотека ИрландииR²
рRawl.B.512Библиотека имени БодлеяR², Мин.Только прозаический текст выписан полностью: стихи усечены.
V¹Стоу D.5.1Королевская ирландская академияR², Мин.V¹, V² и V³ являются частями одного расчлененного МС, V
V²Стоу D.4.1Королевская ирландская академияR², Мин.
V³Стоу D.1.3Королевская ирландская академияR², Мин.
K¹23 К 32Королевская ирландская академияKЧестная копия автора Майкл О Клери автограф
  • K содержится в нескольких бумажных рукописях, но K¹"авторитетный автограф" имеет приоритет.[17]

LGE был переведен на французский в 1884 году. Первый полный английский перевод был сделан Р. А. Стюарт Макалистер между 1937 и 1942 годами. Он сопровождался аппаратный критик, Собственные заметки Макалистера и введение.

Содержание

Далее следует краткое изложение текста Лебор Габала, который можно разделить на десять глав.

Бытие

Пересказ знакомой христианской истории о творчество, падение человека и ранняя история мира. В добавление к Бытие, автор опирается на несколько малоизвестных работ для многих своих деталей (например, сирийский Пещера сокровищ ), а также четыре упомянутых ранее христианских произведения (т. е. Город Бога, так далее.).

Эта часть также содержит генеалогию, полученную через Historia Brittonum с 6 века Франкская таблица наций, сам частично опирающийся на I век Germania Тацита. Он дает происхождение основных народов Европы от трех братьев.[18]

Ранняя история гэлов

Башня Геркулеса (Ла-Корунья, Галиция )

Эта глава начинается с объяснения того, что все человечество произошло от Адам сквозь сыновья Ноя. Он рассказывает нам, как сын Ноя Иафет является предком всех европейцев (см. Иафетиты ), как сын Иафета Магог является предком Гэлов и Скифы, и как Фениус Фарсаид является предком гэлов. Фениус, принц Скифия, описывается как один из 72 вождей, построивших Вавилонская башня. Его сын Нел женится Скота, дочь египтянина фараон, и у них есть сын по имени Goídel Glas. Гойдель создает Гойдельский (гэльский) язык из исходных 72 языков, возникших после смешение языков. Потомки Гойделя, гойделы (гэлы), покидают Египет одновременно с Израильтяне (Исход )[19] и поселиться в Скифии. Через некоторое время они покидают Скифию и проводят 440 лет, путешествуя по Земле, претерпевая испытания и невзгоды, подобные испытаниям израильтян. Друид Кайчер предсказывает, что их потомки достигнут Ирландии. После семи лет в море они поселяются в Меотийские болота. Затем они плывут через Крит и Сицилия и в конечном итоге победить Иберия. Там потомок Гойделя Breogán основывает город под названием Бригантия и строит башню, с вершины которой его сын Эт видит Ирландию. Бригантия было римским именем Корунья в Галиция[20] и башня Бреогана, вероятно, основана на Башня Геркулеса, который был построен в Корунне римлянами.

Cessair

Бантри-Бэй, где, как говорят, высадились Сессэр и ее последователи

Согласно Лебор Габала, первые люди, прибывшие в Ирландию во главе с Cessair, дочь Бита, сына Ной. Им велят отправиться на западный край света, чтобы избежать надвигающийся потоп. Они отправились в путь на трех кораблях, но два потерялись в море. Они приземляются в Ирландии, в Dún na mBárc on Bantry Bay, за сорок дней до потопа. Единственные выжившие - Сессар, сорок девять других женщин и трое мужчин: Финтан мак Бохра, Бит и Ладра. Женщины делятся поровну между мужчинами. Каждый также берет одну в жены: Финтан берет Сессара, Бит берет Баррфайда, а Ладра берет Альбу. Однако Бит и Ладра вскоре умирают, и Ладра становится первым человеком, похороненным в Ирландии. Когда приходит Потоп, Финтан остается единственным, кто выжил. Он становится лососем, а затем орлом и ястребом, живущим 5500 лет после Потопа, откуда он снова становится человеком и рассказывает историю Ирландии.

В более ранней версии сказки первая женщина в Ирландии Банба.[21] Банба, Фодла и Эриу мы трио богинь земли и их мужей были Mac Cuill (сын ореха), Мак Кехт (сын плуга) и Mac Gréine (сын Солнца). Вполне вероятно, что Сессар, трое мужчин и их три жены станут для них христианизированной заменой.[22][23] Финтан / Мак Куилл также может быть связан с Лосось знаний, который обретает все мировые знания после употребления в пищу девяти фундуков, которые попадают в колодец. Женщины, которые сопровождают Cessair, появляются по своим именам и представляют прародителей мира; в их число входили Альба (предок бриттов), эспа (испанцы), немцы (немцы), готиам (готы), траги (фракийцы) и т. д. Таким образом, «их прибытие можно рассматривать как создание микрокосма всего населения мира в Ирландии». Несколько других спутников повторяют имена древних ирландских богинь.[23]

Партолон

«Туан часы Немед», иллюстрация Стивен Рид в произведении Т. В. Роллестона Мифы и легенды кельтской расы, 1911

Затем Ирландия остается необитаемой в течение 300 лет, пока не прибудет вторая группа людей. Их возглавляет Партолон, который произошел от Ноя через Магога. Они плывут в Ирландию через Готию, Анатолия, Греция, Сицилия и Иберия. Среди них жена Партолона. Делгнат, их четыре сына-вождя и другие. Когда они прибывают, там только одна открытая равнина, три озера и девять рек. Они очищают еще четыре равнины и еще семь озера прорываются из-под земли. Названным фигурам приписывают введение в животноводство, вспашку, приготовление пищи, пивоварение и разделение острова на четыре части. Они сражаются и побеждают таинственное Фоморы, которых возглавляет Cichol Gricenchos. В конце концов, Партолон и его люди (сейчас 5000 мужчин и 4000 женщин) умирают от чумы за одну неделю. Только один мужчина, Туан мак Кайрилл, выживает. Как и Финтан, он веками живет в разных формах, так что может рассказать историю Ирландии. В эту главу также входит рассказ о том, как Делгнат совершил прелюбодеяние со слугой.

Партолон происходит от Варфоломей (Варфоломей), и он, вероятно, является изобретением христианских писателей, возможно, заимствован у персонажа с таким именем из христианских историй святого Джером и Исидор.[24][25] Фоморы интерпретировались как группа божеств, представляющих вредоносные или разрушительные силы природы; олицетворения хаоса, тьмы, смерти, упадка и засухи.[26][27]

Немед

Затем Ирландия необитаема в течение 30 лет, пока не прибудет третья группа людей. Их возглавляет Немед, который также произошел от Ноя через Магога.

Они выехали из Каспийское море на 44 кораблях, но после полутора лет плавания в Ирландию добрался только корабль Немеда. На борту его жена, четыре его сына-вождя и другие. За время своего пребывания в Ирландии Немедианцы очистили двенадцать равнин и построили два королевских форта, а из-под земли взорвались четыре озера. Они выигрывают четыре сражения с фоморами.

После того, как Немед и многие другие умирают от чумы, фоморы угнетают немедианцев. Конанд и Morc. Каждый Самайн, они должны отдать фоморам две трети своих детей, пшеницу и молоко. Этот дань уважения то, что Немедианцы вынуждены платить, может быть «смутным воспоминанием о жертве, принесенной в начале зимы, когда силы тьмы и упадка находятся на подъеме».[28] В конце концов, они восстают против фоморов и атакуют Башню Конанда с 60 000 воинов (30 000 на море и 30 000 на суше), побеждая Конанда. Затем Морк атакует, и почти все Немедианцы либо убиты в бою, либо унесены морем. Только один корабль из тридцати человек спасается. Некоторые из них отправляются «на север мира», некоторые - в Британию и становятся прародителями всех Британцы, а некоторые идут на юг, в Грецию.

Фир Болг

Послы на встрече Фир Болг и Туат Де перед битвой при Мойтуре, иллюстрация автора Стивен Рид

Те, кто отправились в Грецию, были порабощены греками и вынуждены носить мешки с землей и глиной. Спустя 230 лет они возвращаются в Ирландию. Они известны как Фир Болг (люди с мешками) и содержат две подгруппы, известные как Пихта Домнанн и Fir Gálioin. Во главе со своими пятью вождями они делят Ирландию на пять провинций: Ганн берет Северный Мюнстер, Сенганн берет Южный Мюнстер, Генанн берет Коннахт, Рудрейдж берет Ольстер, а Сленга берет Ленстер. Последовательность из девяти Высокие короли править Ирландией в течение следующих 37 лет.

Туата Де Дананн

Те, кто отправился на север мира, обладают сверхъестественными способностями. Туата Де Дананн (или Туат Де), которые представляют главных языческих богов Ирландии. Они прибывают в Ирландию в темных облаках и приземляются на Sliabh an Iarainn на Западе,[29] принося с собой Четыре сокровища. Они борются с Фир-Болгом за владение Ирландией в Первая битва при Маг Туиред (Мойтура). Туат Де побеждают. В некоторых версиях Фир-Болг покидают Ирландию и поселяются на отдаленных прибрежных островах, в то время как в других им предоставляется провинция Коннахт. Нуада, король Туат Де, теряет руку или руку в битве и, таким образом, больше не может быть их королем. Его заменяет Брес (полуфоморианец), который становится верховным королем Ирландии. Однако Брес плохо обращается с Туат Де и пренебрегает своими царскими обязанностями. Это может отражать случайное превосходство сил скверны (фоморов) над силами роста (Туат Де).[30] Через семь лет Дайан Кехт врач и Credne кузнец заменяет руку Нуады на рабочую серебряную, и он вновь принимает королевский сан. Затем Туат Де сражаются с фоморианцами во Второй битве при Мойтуре. Балор фомор убивает Нуаду, но внук Балора Луг убивает его и становится королем. Туат Де наслаждаются 150-летним непрерывным правлением.

Милезианцы

«Пришествие сыновей Милед», иллюстрация Стивен Рид

Сказание о гэлах теперь возобновлено. Ат, который заметил Ирландию с вершины Башни Бреогана, плывет к острову с группой мужчин. Он едет в Айлах Нейт где он встречает трех королей Ирландии: Мак Куилл, Мак Кехт и Мак Грейн из Туат Де. Однако его убивают неназванные нападавшие, и его люди возвращаются в Иберию. Гэлы отправились в плавание с огромной силой, чтобы отомстить за его смерть и взять Ирландию. Они упоминаются здесь как Сыновья Míl Espáine (или же Милезианцы ). Название Míl Espáine происходит от латинского Miles Hispaniae ("солдат Hispania "). После приземления они сражаются против объединенных сил Туат Де и фоморов. На пути к Тара, их встречают на трех горах вышеупомянутые Банба, Фодла и Эриу - жены трех королей Ирландии. Каждая богиня просит, чтобы гэлы назвали землю в ее честь. Один из гэлов, Амергин, обещает, что так и будет. В Таре они встречают трех королей, которые защищают свои претензии на совместное царствование земли. Они просят заключить трехдневное перемирие, во время которого гэлы должны держаться на расстоянии девяти волн от земли. Гэлы соглашаются, но как только их корабли находятся в девяти волнах от Ирландии, Туат Де вызывают в воображении сильный ветер, не позволяющий им вернуться на сушу. Однако Амергин успокаивает ветер, читая стих. Уцелевшие корабли возвращаются на сушу, и две группы соглашаются разделить между собой Ирландию. Гэлы берут мир наверху, а Туат Де - мир внизу (т.е. Другой мир ) и введите сидхе курганы.

Свиток языческих королей Ирландии

Смотрите также: Список верховных королей Ирландии

По образцу библейского Книги королей, в этой главе рассказывается о деяниях различных королей Ирландии, большинство из которых являются легендарными или полулегендарными, со времен Эбера и Эримона до начала V века христианской эры.

Свиток христианских королей Ирландии

Продолжение предыдущей главы, это наиболее точная часть Лебор Габала, будучи обеспокоенным историческими королями Ирландии, чьи дела и даты сохранились в современных письменных источниках.

Современный анализ

На протяжении многих веков Лебор Габала был принят как точный и надежный отчет об истории Ирландии. Еще в 17 веке Джеффри Китинг рисовал на нем, когда писал свою историю Ирландии, Foras Feasa ar Éirinn, и он также широко использовался авторами Летопись четырех мастеров. Однако в последнее время работа подверглась более критической проверке. Один современный ученый поместил это в «традицию исторического вымысла или псевдоистория";[31] другой писал о его «в целом ложном характере» и привлекал внимание к его многочисленным «фикциям», признавая при этом, что он «воплощает некоторые популярные традиции.[32] Ирландский археолог Р. А. Стюарт Макалистер Переводчик произведения на английский писал: «Нигде во всей компиляции нет ни одной подлинной исторической детали в строгом смысле этого слова».[33]

Рассказ о прибытии гэлов в Ирландию считается изобретением христианских писателей и попыткой уподобить гэлов израильтянам.[3][24][34] Утверждение о скифском происхождении, кажется, основано на внешнем сходстве имен Скоти и Скифы.[35] Другие средневековые псевдоистории поступали так же с другими народами. Например, в его более раннем История готов, описанный Джеймсом Кэри как "модель варварской псевдоистории", Исидор заключает, что Готы и Получает связаны из-за их схожих имен, и говорит, что они (вместе со скифами) происходят от Магога.[36] Утверждение об иберийском происхождении может быть основано на трех вещах: случайном сходстве имен Иберия и Hibernia,[3][37] Исидор, описывая Иберию как «мать [землю] рас»,[35] и Орозий описывая Ирландию как лежащую «между Иберией и Великобританией».[38] Утверждение, что гэлы поселились на болотах Меотии, похоже, было взято из Книга истории франков,[39] и их путешествия на Крит и Сицилию, возможно, были основаны на рассказе о Эней.[40] Другие части Лебор Габала происходят из языческой гэльской мифологии, в первую очередь из божественной Туат Де и демонических фоморов, которых сравнивают с Асир и Ванир из Норвежская мифология. Предполагается, что борьба немедианцев против фоморов является «отголоском изначального столкновения» между этими двумя группами сверхъестественных существ,[41] и что Фир-Болг - человеческий эквивалент фоморов.[42]

Хотя большинство ученых рассматривают эту работу в первую очередь как миф, а не историю, некоторые утверждают, что она в значительной степени основана на реальных событиях. В 1940-х годах Т. Ф. О'Рахилли создал модель ирландской предыстории основанный на его анализе LGE и раннего ирландского языка. Он предположил, что было четыре волны кельтских миграций или вторжений: Крутин или Притани (ок. 700–500 до н. э.) Builg или же Érainn (ок. 500 г. до н.э.) Лайгин, Domnainn и Галион (ок. 300 г. до н. э.) и гэлы (ок. 100 г. до н. э.). Он утверждает, что некоторые из «вторжений», изображенных в LGE, основаны на них, но что другие были изобретены авторами. Он также утверждает, что многие из «до гэльских» народов Ирландии продолжали процветать на протяжении столетий после 100 г. до н.э.[43]

В Белая Богиня (1948), британский поэт и мифолог Роберт Грейвс утверждал, что мифы, принесенные в Ирландию за несколько столетий до появления письменности, сохранялись и передавались точно устно до того, как были записаны в христианскую эпоху.Спорив с Макалистером, с которым он переписывался по этому и другим вопросам, он заявил, что некоторые из Лебор Габалаs традиции «археологически правдоподобны».[44] Белая Богиня сам по себе был предметом большой критики со стороны археологов и историков.[45][46]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Кох 2006, стр. 1693-1695.
  2. ^ а б Уильямс, Марк (2016), Бессмертные Ирландии: история богов ирландских мифов, Princetown University Press
  3. ^ а б c Ó hÓgáin, Dáithí (1991). Мифы, легенды и романы: энциклопедия ирландских народных традиций. Prentice Hall Press. С. 296–297.
  4. ^ Кэри 1994, стр. 1–4.
  5. ^ Кэри 1994, стр. 1-4.
  6. ^ а б Кох 2006, п. 1132.
  7. ^ Кэри 1994 С. 1–4, 24.
  8. ^ а б Кох 2006, п. 1130.
  9. ^ Шестедт, Мария-Луиза (1949), Кельтские боги и герои, Dover Publications, 2000, стр. 3
  10. ^ Макалистер 1938, pp.xxvi-xxvii: "Если мы вырежем интерполированные разделы, мы останемся с История Гэдила, основанный на истории Детей Израиля, изложенной в Ветхом Завете ".
  11. ^ Кэри 1994, п. 3.
  12. ^ Кох 2006, п. 1133.
  13. ^ Марцеллин, Аммиан, Res Gestae, 15:9
  14. ^ О'Карри, Юджин (1861), «Лекция XIII», Лекции по рукописным материалам древней истории Ирландии, Джеймс Даффи, Дублин, стр. 294–295.
  15. ^ https://biography.wales/article/s-NENN-IUS-0800
  16. ^ Дамвилл, Дэвид (1974), "Некоторые аспекты хронологии Historia Brittonum", Бюллетень Совета кельтских исследований, 25 (4): 439–45
  17. ^ В соответствии с (О'Донован 1849, pp. xxiii – xxiv) рукопись K1 в Королевской ирландской академии на самом деле является точной копией автографа Мичела О Клери, сделанного его коллегой-учителем Перегрин О'Клери. Оригинал рукописи автора, вероятно, был отправлен в Лувен.
  18. ^ Эванс 2015, п. 138.
  19. ^ Макалистер 1939, pp. 33–39; 61-65.
  20. ^ Британская энциклопедия, "Ла-Корунья".
  21. ^ Кох 2006, п. 165.
  22. ^ Кэри 1994, п. 21.
  23. ^ а б Монаган, стр.85
  24. ^ а б Кэри 1994, п. 9.
  25. ^ Монаган, стр.376
  26. ^ Маккалок 2009, с. 80, 89, 91.
  27. ^ Смит, Дарах (1996), Путеводитель по ирландской мифологии, Irish Academic Press, стр. 74
  28. ^ Маккалок 2009, п. 80.
  29. ^ Кокберн МакЭндрю, Генри (1892), «Ирландия до завоевания», Ежемесячный журнал The Highland, Офис "Северная летопись", г. 3: 433–444
  30. ^ Маккалок 2009, п. 89.
  31. ^ Джон Кэри, во введении к английскому переводу Р. А. Стюарта Макалистера издания 1993 года; Фрэнсис Джон Бирн в своей Ирландские короли и высшие короли (стр. 9–10) упоминает о работе как «фантастическое соединение подлинных расовых воспоминаний, экзотических латинских знаний и всемирной истории, заимствованных из Орозия и Исидора Севильских, эвгемеризованной кельтской мифологии, династической пропаганды, фольклора и чистой художественной литературы».
  32. ^ О'Рахилли 1946, п. 264.
  33. ^ Макалистер 1939, п. 252.
  34. ^ Монаган, стр.331
  35. ^ а б Кэри 1994, п. 12.
  36. ^ Кэри 1994, п. 13.
  37. ^ Монаган, Патрисия. Энциклопедия кельтской мифологии и фольклора. Издательство Infobase, 2014. с.332.
  38. ^ "Ирландцы пришли из Испании?", История Ирландии, 9 (3), 2001
  39. ^ Кэри 1994, п. 15.
  40. ^ Кэри 1994, п. 16.
  41. ^ Ó hÓgáin, Мифы, легенды и романы, стр.318
  42. ^ Интернет-указатель к Lebor Gabála Érenn (Книга вторжений) на основе R.A.S. Переводы и примечания Макалистера: O - P. Корпус электронных текстов, 2008.
  43. ^ О'Рахилли 1946, стр.264; С. 154 и сл.
  44. ^ Могилы 1948, стр.48 и стр.100.
  45. ^ Вуд, Джульетта (1999). «Глава 1, Концепция Богини». В Сандре Биллингтон, Миранде Грин (ред.). Представление о богине. Рутледж. п. 12. ISBN  9780415197892. Получено 23 декабря 2008.
  46. ^ Хаттон, Рональд (1993). Языческие религии древних Британских островов: их природа и наследие. Джон Уайли и сыновья. п. 320. ISBN  9780631189466.

Переводы

Роберт Александр Стюарт Макалистер пятитомный английский перевод Лебор Габала Эренн был опубликован между 1938 и 1956 годами.

Источники

  • Эванс, Николас Дж. (2015). «Культурные контакты и этническое происхождение в Уэльсе и Северной Британии в эпоху викингов: пример Альбануса, первого жителя Великобритании и шотландского предка». Журнал средневековой истории. 41 (2): 131–154. Дои:10.1080/03044181.2015.1030438. S2CID  154125108.
  • О'Донован, Джон (1849), Летопись Королевства Ирландия четырьмя мастерами с самого легкого периода до 1171 года
  • О'Рахилли, T.F (1946), Ранняя ирландская история и мифология, Дублинский институт перспективных исследований
  • Грейвс, Роберт (1948), Белая Богиня, Лондон: Faber & Faber
  • Скоукрофт, Р. (1987), "Leabhar Gabhála Часть I: Развитие текста", Эриу, 36: 79–140
  • Скоукрофт, Р. (1988), «Леабхар Габхала, часть II: развитие традиции», Эриу, 39: 1–66
  • Кэри, Джон (1994), "Ирландская национальная легенда происхождения: синтетическая псевдоистория", Брошюры Куиггина об источниках средневековой гэльской истории
  • Кох, Джон Т (2006), Кельтская культура: историческая энциклопедия, ABC-CLIO
  • Маккалок, Джон Арнотт (2009), Религия древних кельтов, Плавучий пресс

дальнейшее чтение

  • Кэри, Джон (2005), Фултон, Хелен (редактор), «Лебор Габала и легендарная история Ирландии», Средневековая кельтская литература и общество, Four Courts, Дублин, стр. 32–48.
  • Кэри, Джон (1993), Новое знакомство с Лебором Габала Эренн. Книга взятия Ирландии, отредактированная и переведенная Р.А. Стюарт Макалистер, Дублин: Общество ирландских текстов
  • Ó Буачалла, Лиам (1962), «Лебор Габала или книга вторжений в Ирландию», Журнал Историко-археологического общества Корка, 67: 70–9
  • Ó Concheanainn, Tomás (1998), Барнард, Тоби (редактор), «Лебор Габала в книге Лекана», Чудо обучения. Исследования рукописей и ирландского обучения. Очерки в честь Уильяма О'Салливана, Aldershot and Bookfield: Ashgate, стр. 40–51.
  • Кокберн МакЭндрю, Генри (1892), Ирландия до завоевания, The Highland Monthly, том 3 (оцифровано в 2007 г. с оригинала изд. Гарвардского университета), «Northern Chronicle» Office, стр. 433–444


внешняя ссылка