Иудаизм и защита окружающей среды - Википедия - Judaism and environmentalism

Иудаизм пересекается с защита окружающей среды на многих уровнях. Природный мир играет центральную роль в Еврейский закон, литература, и литургический и другие практики. В пределах разнообразной арены еврейской мысли, верования сильно различаются по поводу отношения человека к окружающей среде, что привело к заметной истории еврейской экологической мысли и активности.

Еврейский закон и окружающая среда

В еврейском законе (Галаха ), экологические проблемы отражены в Библейский защита для фруктовые деревья, правила в Мишна против причинения вреда всеобщее достояние, Талмудический дебаты по поводу шума и дыма ущерб, и современные Responsea на сельскохозяйственное загрязнение. В Консервативный иудаизм, принята новая инициатива экокашрут идеи возникли в 1970-х годах. Кроме того, еврейские активисты использовали принципы Галаха в экологических целях, например, запрет на ненужное разрушение, известное как бал ташхит. Правило цаар баалей хайим ограничение жестокого обращения с животными.

Другие еврейские представления об окружающей среде

Вообще говоря, Библия и раввинская традиция поставили иудаизм в первую очередь антропоцентрический но интерпретации иудаизма, ориентированные на творение или экоцентричные, также можно найти на протяжении всей еврейской истории, многие теологи считают землю главным партнером еврейского завета, а иудаизм и особенно практики, описанные в Торе, могут рассматриваться как выражение полностью исконной и земной или земной традиции. В Бытие тоже Бог наставляет человечество господствовать над природой, но это можно интерпретировать с точки зрения управление также. Экоцентрические дискуссии об иудаизме можно найти в трудах таких современных ученых и раввинов, как Артур Грин, Артур Васков, Эйлон Шварц, Линн Готтлиб, Майк Коминс, Эллен Бернштейн и Дэвид Меворах Зайденберг.

История еврейского энвайронментализма

Еврейское экологическое движение[1] развивался параллельно в Северной Америке и в Израиле. В Северной Америке это было во многом мотивировано возрождением традиционных ценностей в шестидесятых и семидесятых годах. Однако, в то время как для большинства контркультурного движения эти ценности были выражением радикализма 1960-х годов, для евреев было дополнительное и мощное влияние сионистского идеализма, который с момента своего возникновения также подчеркивал возвращение в страну. Особенно после арабо-израильской войны 1967 года, которая вызвала огромный поток сочувствия и отождествления с Израилем среди неаффилированных евреев, мотив возвращения на землю стал мостом, который связал прогрессивных еврейских активистов с еврейской общиной, от которой они часто отделялись. В Израиле различные инициативы, движения и мыслители, такие как ЕНФ, движение кибуцев и Ахад Хаам, могут рассматриваться как предшественники еврейского энвайронментализма, хотя эти тенденции не всегда соответствовали чисто еврейскому экологическому пониманию.

Пионеры защиты окружающей среды в еврейской общине Северной Америки часто были глубоко привержены вегетарианству. (Эту тенденцию все еще можно найти в новых организациях, таких как Институт Шамаим Ваарец и Фарм Форвард. ) Среди первых новаторов выделяется Ричард Шварц, опубликовавший Иудаизм и вегетарианство в 1982 г., затем Иудаизм и глобальное выживание в 1984 г.

Как и в случае с большинством еврейских вещей, большая часть еврейской экологической работы заключалась в том, чтобы придать еврейской практике экологический смысл посредством проповедей, учений и книг. Двумя ранними писателями были Эрик Фройденштейн.[2] и раввин Эверетт Гендлер,[3] который также повлиял на очень многих активистов и учителей в этот период своим обучением и сельским хозяйством. Раввин Артур Васков был одним из лидеров в этой области исследований, начиная со своей работы 1982 года. Времена года нашей радости: современный путеводитель по еврейским праздникам,[4] который следует литургическому календарю через земные изменения. (Работа Васкова была частью тенденции, которая сейчас называется «Еврейское возрождение», которая включала объединение ценностей, связанных с 1960-ми годами или духовными контркультурами Нью-Эйдж, с еврейской практикой.) В том же году Дэвид Эренфельд и раввин Джерри Серотта из Университета Рутгерса организовали первый в истории еврейский Экологическая конференция. В 1983 году Васков основал Центр Шалом, который со временем переключил свою энергию с ядерного оружия на окружающую среду. Центр «Шалом» в настоящее время является одной из основных организаций в Северной Америке и в мире, пропагандирующих активистское экологическое понимание иудаизма.

В 1988 году Shomrei Adamah («Стражи Земли») стала первой национальной еврейской организацией, занимающейся проблемами окружающей среды. Основанная Эллен Бернштейн в Филадельфии, Shomrei Adamah выпустила путеводители по иудаизму и окружающей среде, такие как Пусть Земля научит вас Торе (1992), которая была одной из работ, положивших начало еврейскому экологическому образованию. Шомрей Адамах захватил воображение неравнодушных к окружающей среде евреев по всей Северной Америке и быстро вытеснил такие группы, как L’OLAM в Нью-Йорке, на национальном уровне. Однако даже когда региональные группы, такие как Shomrei Adamah из Большого Вашингтона, округ Колумбия (основанная в 1990 году), возникли, чтобы заниматься организацией на низовом уровне, национальная организация отказалась от участия в региональных группах. Позже другие региональные группы, такие как Северо-западный еврейский экологический проект в Сиэтле (NWJEP или NJEP), основанный в 1997 году, использовали совершенно иной подход. В то время как отождествление евреев с землей и еврейская экологическая активность до того времени шли рука об руку, эти новые группы сосредоточились на том, чтобы сделать природу источником еврейской идентичности, и явно принижали значение политической активности. Корни этого подхода можно проследить до еврейских туристических групп и национальной сети таких групп, Mosaic Outdoor Clubs of America (основанной в 1988 году).

В 1993 г. Коалиция за окружающую среду и еврейскую жизнь (COEJL) был сформирован, чтобы сделать еврейское экологическое движение популярным. COEJL заполнил вакуум, оставленный Шомрей Адамах, работая с другими религиозными группами под эгидой Национального религиозного партнерства в защиту окружающей среды (NRPE) для достижения этих целей. В отличие от более ранних групп, которые были созданы активистами или организационными предпринимателями, COEJL был основан тремя учреждениями: Еврейской теологической семинарией (консервативного движения), Центром религиозных действий (лоббирующим органом движения за реформы) и Еврейским советом Связи с общественностью (ранее - Национальный консультативный совет по связям с евреями), национальный зонтик советов по связям с еврейскими общинами, которые можно найти в большинстве крупных городов. Еврейские защитники окружающей среды представляют все ветви религиозной жизни, начиная от раввина Артур Васков Организация «Центр Шалом» православной образовательной группы «Канфей Нешарим».

Новое поколение еврейских экологических организаций, в том числе движение за сельское хозяйство и продовольствие, можно проследить до Учебного центра Teva, который теперь называется Teva Learning Alliance, который был основан в 1994 году Эми Мельцер и Адамом Берманом в лагере Изабеллы Фридман в Коннектикуте. предлагать занятия на открытом воздухе в еврейских дневных школах. Первоначальная учебная программа Teva опиралась на ресурсы, разработанные лагерем Тавонга, расположенным в секвойях Калифорнии. Teva долгое время была флагманом еврейской защиты окружающей среды, которая теперь охватывает множество организаций и мероприятий. Товарищество по сельскому хозяйству Adamah было также основано в 2003 году в IF (теперь оно называется Retreat Centre Isabella Freedman) Шаму Саде, преподавателем программы Teva. В последние несколько лет еврейское экологическое сознание влилось в сельскохозяйственное движение, инициированное Адамом, и движение за еду, в центре внимания которого был Хазон.

Hazon сама была основана Найджелом Сэвиджем в 2000 году во время первого велопробега по Северной Америке, чтобы собрать деньги на экологические нужды евреев в Северной Америке и Израиле. С тех пор Хазон значительно расширился и поддерживал конференции и инкубационные гранты еврейского продовольственного движения и кампании по привлечению внимания еврейской общины всего мира к субботнему году. Другие усилия включают neohasid.org, основанный раввином Давидом Зайденбергом в 2005 году, Wilderness Torah, основанный Зелигом Голденом в 2009 году, и Eden Village Camp, который впервые был задуман Йони и Вивиан Стадлин в 2006 году и открылся в 2010 году. Деревня Эдем быстро выросла в размерах и влиянии. Важнее всего для продвижения еврейской экологической мысли то, что ферма Каям в Перлстоне, основанная в 2006 году, организовала ежегодную конференцию по еврейскому сельскохозяйственному праву. В 2013 году Hazon, уже крупнейшая еврейская экологическая организация в Северной Америке, объединилась с Изабеллой Фридман. Наряду с распространением сельскохозяйственных программ в Северной Америке и сетью CSA на базе еврейских общин, организованной Hazon, также было движение за возвращение шехиты, кошерного убоя, на небольшую ферму, используя гуманное и устойчивое использование выращивали животных. Grow and Behold Foods (основана в 2010 г.) - крупнейший коммерческий поставщик такого мяса. Также существует широкий интерес к кошерной сертификации, которая гарантирует, что продукты питания производятся с соблюдением этических норм. В 2014 году Хазон возглавил ретритный центр Изабеллы Фридман, создав самую мощную еврейскую организацию, занимающуюся проблемами окружающей среды.

В Израиле многие правительственные и неправительственные организации, как светские, так и религиозно ориентированные, существуют для защиты природы и защиты окружающей среды и повышения экологической осведомленности.[нужна цитата ] Центр экологического образования и лидерства Heschel и кибуц Лотан реформаторского движения, основанные в 1983 году, оказали долгое и устойчивое влияние. В 2001 г. Зеленый сионистский альянс, теперь называемая «Айтзим», была основана как первая экологическая организация, когда-либо участвовавшая во Всемирной сионистской организации и входящих в нее агентствах. В Зеленый сионистский альянс работает из Северной Америки, чтобы обучать и мобилизовать евреев всего мира на защиту окружающей среды Израиля и поддерживать израильское экологическое движение.[5] С 2003 по 2008 год раввин Карми Висемон вместе с Советом общины Рамат Шломо, Министерством окружающей среды Израиля и муниципалитетом Иерусалима выпустил четыре журнала под названием «Окружающая среда в еврейской мысли и праве», посвященных пересечению между Галахой (еврейский закон) и защитой окружающей среды. написано ортодоксальными учеными-раввинами. Свива Израиль. Известные недавние события включают Тева Иври, основанная в 2009 году Эйнатом Крамером, который возглавлял движение и проект Шмита Исраэлит, Межконфессиональный центр устойчивого развития, основанная в Иерусалиме в 2010 году раввином Йонатаном Нерилом, и Шорашим / Корни, группа за мир, основанная в 2014 году на Западном берегу как поселенцами, так и палестинцами, которая занимается земельными вопросами.

Еврейские обычаи и литургия

В современной еврейской литургии заботы об окружающей среде особенно усиливаются за счет адаптации каббалистический ритуал проведения седера на Новый год елок, Ту бишват.[6] Библейские и раввинские тексты также использовались для молитв об окружающей среде во всех либеральных движениях, особенно в Реформировать иудаизм и Еврейское обновление движения.

Возможно, наиболее символическим признаком взаимосвязи иудаизма и окружающей среды является рост основного еврейского экологического события, которому подверглось большинство евреев, - вышеупомянутого седера Ту би-Шват, который часто называют «Днем еврейской земли» и иногда называют иносказанием. щека "Дерево B'Earthday". Ту би-Шват («15-е число месяца шват»), приходящееся ранней весной за два полнолуния перед Пасхой, обычно совпадает с первым соком, растущим на фруктовых деревьях в земле Израиля. Поскольку в раввинском иудаизме этот день был назван «Новым годом для Дерева», мистики 17 века создали ритуальную трапезу или седер из фруктов и орехов в день празднования «Древа жизни», поддерживающего вселенную. Еврейский национальный фонд (ЕНФ) применил эти мотивы в 1950-х годах, защищая Ту би-Шват как день посадки деревьев на земле Израиля.

История седера также проливает свет на развитие еврейского экологического движения. Один из первых моментов пробуждения еврейской общины к проблемам окружающей среды наступил, когда раввины и еврейские активисты использовали символику кампаний Еврейского национального фонда, чтобы создать кампанию по лесовосстановлению «Деревья для Вьетнама» в 1971 году в ответ на использование Агент апельсин США. В 1976 году Джонатан Вольф в Нью-Йорке создал и возглавил один из первых современных экологических седеров, в который вошли литургия каббалистов с информацией от израильских экологических групп, таких как Неот Кедумим («Древние поля», группа по охране природы, посвященная библейским видам) и Общество охраны природы Израиля (SPNI).

К концу 1970-х годов еврейские группы по всей стране внедряли новаторские ритуалы для Ту би-Швата, которые связывали библейские и раввинские учения с материалами кибуцного движения или JNF и с текущими экологическими проблемами. В 1980-е годы по всей стране использовались десятки самодельных богослужебных книг Ту би-Шват или хаггадот, созданных по образцу пасхального седера, для празднования деревьев и для обсуждения местных и национальных проблем окружающей среды, земли и экологии.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ В этом разделе приведены цитаты из статьи «Еврейский энвайронментализм в Северной Америке», впервые опубликованной в Энциклопедия религии и природы в 2005 г. и доступно онлайн на neohasid.org, и соответствующие примечания в Каббала и экология: образ Бога в мире, отличном от человеческого (Cambridge University Press, 2015), оба - Дэвид Меворах Зайденберг.
  2. ^ «Экология и еврейская традиция» Иудаизм 19:4 (1970), 406–14.
  3. ^ «Об иудаизме природы» в Джеймс А. Слипер и Алан Л. Минц, ред. Новые евреи (Нью-Йорк: Random House, 1971), 233–43.
  4. ^ Нью-Йорк: Бантам, переработанное Филадельфия: JPS, 2012
  5. ^ Зеленый сионистский альянс: миссия
  6. ^ «Еврейский энвайронментализм в Северной Америке», Энциклопедия религии и природы (Лондон: Continuum, 2005).

Библиография

  • Александр Барзель. Матса у-мацав: ъюним би-тефисат ха-Шева` ба-маташавах ха-Иехудит Сифрият "Хелал Бен-Чайим". Тель-Авив: Ha-ibuts Ha-Meuad, 2004.
  • Джереми Бенштейн. Путь в иудаизм и окружающая среда Woodstock, Vt .: Jewish Lights Pub., 2006. ISBN  1-58023-268-X; 978-1-58023-268-5.
  • Анита Бернштейн. Создано талидомидом: массовые пытки как ложное лекарство от токсического воздействия Columbia Law Review, ноябрь 1997 г.
  • Эллен Бернштейн. Великолепие творения: библейская экология. Кливленд: Пилигрим Пресс, 2005. ISBN  0-8298-1664-X.
  • Эллен Бернштейн. Экология и еврейский дух: где встречаются природа и священное Woodstock, Vt .: Jewish Lights Pub., 1998. ISBN  1-879045-88-5.
  • Эллен Бернштейн и Дэн Финк. Пусть земля научит вас Торе: руководство по обучению еврейской экологической мудрости Винкот, Пенсильвания: Shomrei Adamah, 1992. ISBN  0-9632848-1-9.
  • Мэтт Бирс-Ариэль, Дебора Ньюбрун и Михал Фокс Смарт. Дух в природе: обучение иудаизму и экологии на тропе Спрингфилд, Нью-Джерси: Дом Бермана, 2000. ISBN  0-87441-686-8.
  • J. J. Boersema. Thora en stoa over mens en natuur: een bijdrage aan het milieudebat over duurzaamheid en kwaliteit Баарн: Калленбах, 1997. ISBN  90-266-0901-9.
  • Хая М. Бурштейн. Детский каталог животных и земли. Филадельфия, Пенсильвания: Еврейское издательское общество, 2006. ISBN  0-8276-0785-7.
  • Джереми Коэн. «Будьте плодородны и умножайтесь, наполняйте Землю и овладевайте ею»: древняя и средневековая карьера библейского текста. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1989.
  • Майк Коминс. Дикая вера: пути евреев в пустыню, пути из пустыни в иудаизм Вудсток, VT: Издательство «Еврейские огни», 2007.
  • Молли Коун и Рой Доти. Слушайте деревья: евреи и земля Нью-Йорк: UAHC Press, 1995. ISBN  0-8074-0536-1.
  • Ирен Даймонд и Дэвид Меворах Зайденберг. «Чувственные умы и возможность еврейской экофеминистской практики». Этика и окружающая среда 4: 2 (2000), 185–95; репр. как «Восстановление чувственного через еврейскую экофеминистскую практику». В Артуре Васкоу, изд. Тора Земли v.2, Woodstock VT: Jewish Lights Publishing, 2000, 245-260.
  • Ари Илон, Наоми М. Хайман и Артур Оушен Васков. Деревья, земля и Тора: а Ту би-Шват антология. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2000. ISBN  0-8276-0665-6.
  • Эрик Фройденштейн. «Экология и еврейская традиция». Иудаизм 19: 4 (1970), 406–14; репр. в Милтоне Р. Конвице, изд. Иудаизм и права человека. Нью-Йорк: W. W. Norton, 1972, 265-74; и Марк Светлиц, изд. Иудаизм и экология. Филадельфия, Пенсильвания: Shomrei Adamah, 1990, 29-33.
  • Манфред Герстенфельд. Иудаизм, энвайронментализм и окружающая среда: картографирование и анализ Иерусалим: Иерусалимский институт израильских исследований: Rubin Mass, 1998.
  • Роберт Гордис. «Экология в еврейской традиции» Midstream 28: август-сентябрь (1982), 202–21; репр. в иудейской этике для беззаконного мира. Нью-Йорк: JTS, 1986; и Марк Светлиц, изд. Иудаизм и экология. Филадельфия, Пенсильвания: Shomrei Adamah, 1990, 47-52.
  • Артур Грин. Ищи мое лицо, произноси мое имя. Нью-Йорк: Джейсон Аронсон, 1994.
  • Хадасса и Шомрей Адамах. Иудаизм и экология: учебное пособие по хадассе в сотрудничестве с Шомрей Адамах, Хранителями Земли Нью-Йорк, Нью-Йорк: Департамент еврейского образования, Хадасса, 1993.
  • Даниэль Гиллель. Естественная история Библия: экологическое исследование еврейских писаний Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 2006. ISBN  0-231-13362-6.
  • Алоис Хюттерманн. Экологическое послание Торы: знания, концепции и законы, которые сделали возможным выживание в стране "молока и меда" Южная Флорида изучает историю иудаизма. 199, Атланта, Джорджия: Scholars Press, 1999. ISBN  0-7885-0580-7.
  • Рональд Х. Айзекс. Еврейский справочник по окружающей среде и экологии Нортвейл, Нью-Джерси: Джейсон Аронсон, 1998. ISBN  0-7657-9979-0.
  • Эрик Кац, «Вера, Бог и природа: иудаизм и глубокая экология» в книге «Глубинная экология и мировые религии: новые эссе о священных землях», ред. Дэвид Лэндис Барнхилл, Роджер С. Готтлиб (Олбани, штат Нью-Йорк: SUNY Press, 2001), 155–61.
  • Дэвид Кранц. «Еврейский энергетический гид». Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Зеленый сионистский альянс и Коалиция по окружающей среде и еврейской жизни, 2014 г.
  • Нил Ловингер, «Иудаизм, Библия и экологическая осведомленность» (Йоркский университет, магистерская диссертация, 1993), 36–7, 47–8.
  • Мерказ ха-Йерушалми ле-ʻinyene tsibur u-medinah и Центр изучения еврейских общин. Еврейские экологические перспективы ». Филадельфия, Пенсильвания: Центр исследований еврейской общины, 2001.
  • Naum Raover. Охрана окружающей среды: еврейская перспектива. Политическое исследование. 4, Иерусалим: Институт Всемирный еврейский конгресс, 1996.
  • Эдуардо Раух и др., Ред. Специальные выпуски по экологии в The Melton Journal 24 и 25 (1991 и 1992).
  • Обри Роуз. Иудаизм и экология. Мировые религии и экология. Лондон, Англия ; Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Касселл, 1992. ISBN  0-304-32378-0.
  • Или Н. Роуз, Джо Эллен Грин Кайзер и Марджи Кляйн. Праведное негодование: еврейский призыв к справедливости Вудсток, Вт .: Jewish Lights Pub., 2007. ISBN  978-1-58023-336-1; 1-58023-336-8.
  • Лилиан Росс. Иудейские корни экологии Майами, Флорида, 4200 Biscayne Blvd., Майами 33137: Центральное агентство еврейского образования, 1983.
  • Yiśrael Rozenson. E-Hineh ṭov Meʼod. ха-Сидрах ха-йерутах. 2, Йерушалаим: Ешиват «Бет Орот», 2001.
  • Дагид Саломон и Медир Зихл. Эхут ха-севивах (эḳологияах) би-менорот ха-Яхадут. Рамат-Ган: Proye ha-sh. у-т. be-Universiṭat Bar-Ilan, 1989.
  • Эрл Шварц, Барри Д. Цитрон. Кто обновляет творение. (Медадеш бе-хол йом тамид маашех ве-решит) Нью-Йорк, Нью-Йорк: Национальная молодежная комиссия, Объединенная синагога Консервативный иудаизм, 1993.
  • Эйлон Шварц. «Бал Тащит: еврейское экологическое предписание» в «Экологической этике» 18 (зима 1997 г.): 355–74 (повторение в «Деревья, Земля и Тора», 83–106).
  • Эйлон Шварц. «Иудаизм и природа: теологические и моральные вопросы, которые следует учитывать при пересмотре отношения евреев к миру природы» в Judaism 44: 4 (1985): 437–47, перепечатано в Васкове, Тора Земли, том 2 (см. Прим. 22) и Иудаизм и экологическая этика, изд. Мартин Яффе (Lanham MD: Lexington Books, 2001), 297–308.
  • Ричард Х. Шварц Иудаизм и глобальное выживание, впервые опубликовано в 1984 году, 2-е издание Lantern Books, Нью-Йорк, 2002. ISBN  1930051875
  • Дэвид Меворах Зайденберг. Каббала и экология: образ Бога в мире, отличном от человеческого. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2015.
  • Цеви Шиновер и Ицгау Гольдберг. Эхут ха-Чайим Шеха-севивах би-менорот ха-Яхадут. Нэалим: Хотсагат "Мофет", 1993.
  • Носсон Слифкин. Времена года жизни: отражение еврейского года в мире природы. Вселенная Торы. Саутфилд, Мичиган; Нануэт, Нью-Йорк: Targum Press совместно с Mishnas Rishonim; Распространено Feldheim, 1998. ISBN  1-56871-110-7.
  • Ора Р. Шейнсон. Уроки еврейского закона о правах собственности для современных американских дебатов о ввозе Колумбийский журнал экологического права, 2001
  • Рут Соншайн, Джонатан Рейсс, Дэниел Поллак, Карен Р. Кавано. «Ответственность за ущерб окружающей среде: американская и еврейская правовая перспектива», Храмовое экологическое право и технологии, Осень, 2000
  • Дэвид Э. Штейн. Фруктовый сад: 200 классических еврейских цитат о человеке и окружающей среде Винкот, Пенсильвания: Shomrei Adamah, 1991. ISBN  0-9632848-0-0. (Ссылка на первое издание.)
  • Хава Тирош-Самуэльсон, «Иудаизм», в Оксфордском справочнике по религии и экологии, изд. Роджер С. Готтлиб (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 2006).
  • Хава Тирош-Самуэльсон. Иудаизм и экология: мир сотворенный и слово явленное. Религии мира и экология. Кембридж, Массачусетс: Центр изучения мировых религий, Гарвардская школа богословия, 2002. ISBN  0-945454-35-X; 0-945454-36-8.
  • Альберт Форспан и Дэвид Саперштейн. Еврейские измерения социальной справедливости: трудный моральный выбор нашего времени Нью-Йорк, Нью-Йорк: UAHC Press, 1998. ISBN  0-8074-0650-3.
  • Артур Оушен Васков. Тора земли: исследование 4000 лет экологии в еврейской мысли Два тома. Woodstock, Vt .: Jewish Lights Pub., 2000. ISBN  1-58023-086-5; 1-58023-087-3.
  • Тони Уотлинг. Экологические фантазии в мировых религиях: этнографический анализ, Лондон и Нью-Йорк: Continuum International Publishers, 2009.
  • Карми Вайзмон. "Окружающая среда в еврейской мысли и законе, тома I-IV, Sviva Israel, Beit Shemesh 2004-2008"
  • Мартин Д. Яффе. Иудаизм и экологическая этика: читатель Ланхэм, штат Мэриленд: Lexington Books, 2001. ISBN  0-7391-0117-X; 0-7391-0118-8.

Учебные планы и учебные ресурсы

внешняя ссылка