Предсуществование Христа - Pre-existence of Christ

Часть серии по
Христология
Христос Вседержитель

В предсуществование Христа утверждает существование Христос перед его воплощение в качестве Иисус. Один из актуальных Библия проходы Иоанна 1: 1–18 где, в Тринитарный интерпретации, Христос отождествляется с ранее существовавшим божественным отек (субстанциальная реальность) называется Логотипы или Word. Есть нетринитарный взгляды, которые ставят под сомнение аспект личного предсуществования или аспект божественности, или и то, и другое.

В частности, в Иоанна 1: 15,18 говорится:

Иоанн засвидетельствовал о Нем и воскликнул, говоря: «Это Тот, о ком я сказал:« Тот, кто идет после меня, предпочтительнее передо мной, потому что Он был передо мной »». . Единородный Сын, пребывающий на лоне Отца, Он объявил Его.

— Иоанна 1: 15,18

Эта доктрина поддерживается в Иоанна 17: 5 когда Иисус говорит о славе, которую он имел с Отец «до того, как мир существовал» во время Прощальная беседа.[1] Иоанна 17:24 также относится к Отцу, любившему Иисуса «до основания мира».[1]

Никейское христианство

Основные статьи: Никейское христианство и Троица
Бог отдыхает после творения - Христос изображен творцом мира, Византийская мозаика в Монреале, Сицилия. Изображения Бог Отец стало распространенным только к 15 веку, и до этого Иисуса часто показывали как замену.[2]

Предсуществование Христа - центральный принцип господствующего христианства. Он исследует природу предсуществования Христа как божественного отек называется Логотипы или Word, описанный в Иоанна 1: 1–18, который начинается:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 Он был в начале с Богом. 3 Все через него возникло, и без него ничего не возникло.

— Иоанна 1: 1–3, NRSV

В тринитаризме этот «Логос» также называют Бог Сын или второе лицо Троицы. Теолог Бернард Рамм отметил, что «в исторической христологии было стандартным учением о том, что Логос, Сын, существовал до воплощения. То, что Сын таким образом существовал до воплощения, было названо предсуществованием Христа».[3] По словам Никейский символ веры, Христос "сошёл с небеса, и был воплощением ".

Дуглас Маккриди, в своем анализе и защите предсуществования Христа,[4] отмечает, что в то время как предсуществование Христа "принимается как должное большинством ортодоксальных христиан, и с тех пор Новый Завет раз »,[5] в течение прошлого века доктрина все чаще подвергалась сомнению со стороны менее ортодоксальные богословы и ученые.[5]

Джеймс Данн, в его книге Христология в процессе становления,[6] исследует развитие этой доктрины в раннее христианство, Отметив, что «несомненный»[7] что в Евангелии от Иоанна 1: 1–18 «Слово предсуществует, а Христос есть предсуществующее воплощенное Слово»,[7] но продолжая исследовать возможные источники концепций, выраженных там, например, сочинения Филон.

Немного Протестантский теологи верю, что Бог Сын опустошил себя[8] из божественные атрибуты чтобы стать человеком. Другие это отвергают.[9]

In Principio erat verbum, латинский за Вначале было Слово, от Клементина Вульгата, Евангелие от Иоанна, 1:1–18.

Тертуллиан в Против Маркиона Глава 21 рассматривает предсуществующее явление Христа в огненная печь о том, кто «подобен сыну человеческому (ибо он еще не был сыном человеческим)».[10] Определение конкретных явлений Христа все чаще встречается в евангелический литература с 1990-х гг. Например, У. Терри Уэлин утверждает, что четвертым лицом в огненной печи является Христос, и что «эти явления Христа в Ветхом Завете известны как Богоявления или «явления Бога» ».[11]

Православное христианство

Православное христианство учит, что Иисус был лично тождественен вечно существовавшим Сын Божий или логотипы. Он не появился на свет как новый человек около 5 г. до н.э., но существует лично как вечный Сын Божий.[нужна цитата ] Заимствовать напряженную речь из Никея I («никогда не было [времени], когда бы его не было» - DzH 126)[12] В соответствии с Фома Аквинский «Человеческая природа» Христа была создана и зародилась во времени, где «существующий субъект» одновременно нетварен и вечен.[13]

манихейство

Четкое представление о предсуществовании Христа дается в Манихейский подумал, где ему присвоено имя Иисус Великолепие. Считалось божественным существом, он, как полагали, был сущностью, ведущей Адам в еду из Древо познания вместо Дьявола (AKA принц Тьмы ), которые, согласно манихейству, на самом деле хотели, чтобы человечество держалось от него подальше, чтобы оно оставалось в ловушке материи и никогда не находило гнозис. Точно так же манихеи ассоциировали Христа с Дерево жизни и видел в нем священную эманацию Отец величия.[14]

Нетринитаризм

Дальнейшая информация: Нетринитаризм

Некоторые принимают предсуществование Христа, не принимая его полную божественность в тринитарном смысле. Например, вполне вероятно, что Ариус и самые ранние сторонники Арианство принял предсуществование Христа.[15] Однако Фома Аквинский говорит, что Арий «притворился, что Личность Сына Божьего является творением, меньшим, чем Отец, поэтому он утверждал, что Он начал существовать, говоря, что« было время, когда Его не было »».[16]

Джон Локк,[17] Уильям Эллери Ченнинг и Исаак Ньютон[18] по всей видимости, сохраняли веру в предсуществование Христа, несмотря на то, что они отвергли Троицу.

Сегодня несколько нетринитарных деноминаций также разделяют веру в некую форму предсуществования Христа, в том числе Церковь Бога (седьмой день) и Свидетели Иеговы, последняя группа идентифицирует Иисуса как архангел михаил,[19] устный перевод Иоанна 1: 1 переводя словами «бог», а не «Бог».[20] В Движение Святых последних дней учит предсуществованию Христа как первого и величайшего из духовных детей Бога Отца.[21]

Среди множества церквей, отделившихся от Всемирная Церковь Бога, также называемые «субботними церквями Бога» или, более уничижительно, Армстронгиты, есть общая вера в бинитаризм, и что Иисус был Богом Ветхого Завета, через которого Бог Отец создал мир (на основании Ефесянам 3: 9 и Иоанна 1: 1-3), и что именно Иисус Христос лично взаимодействовал с Адамом и Евой, Ноем , патриархи, древний Израиль, а также цари и пророки Ветхого Завета. Считается, что в своем воплощении Иисус был послан, чтобы явить Отца, который ранее был неизвестен. Это основано на толковании Иоанна 5:37, Луки 10:22 и на большом количестве упоминаний Иисуса об Отце в Новом Завете по сравнению с очень немногими, почти фигуральными ссылками на Бога как Отца в Ветхом Завете. . Эта вера также основана на толковании стихов, в которых Христос, как полагают, обсуждает свое личное присутствие в Ветхом Завете и взаимодействии с древним Израилем, а также на христологической интерпретации Мелхиседек.[22]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Подобно тому, как православное христианство рассматривает предсуществование Христа, вера состоит в том, что Христос, рожденный на этой Земле, есть тот же Сын Божий или Слово, которое существовало до этого мира. Однако считается, что Он был создан Богом Отцом. Это потому, что внутри Церковь Иисуса Христа Святых последних дней Троица рассматривается как три отдельных существа, каждое со своим телом и персонажем. В отношении учения Иоанна 1: 15-18 продолжается вера в то, что Бог, которому поклоняются в Ветхом Завете, Великий Иегова, есть то же самое существо, которое является Сыном Божьим. В течение этого времени до земной жизни Он говорил как представитель Бога-Отца, поэтому в некоторых случаях Он называет Себя Богом-Отцом. Это было обычной практикой в ​​еврейской культуре, когда представитель выступал как хозяин вместо хозяина. Хотя это место Писания утверждает, что никто не видел Бога Отца, в него верят. Святых последних дней общине, что Бог Отец и Бог Сын были в присутствии Адама и Евы, пока они были в Эдемском саду. Как и было замечено Джозеф Смит в том, что верующие называют Священная роща в Нью-Йорке в 1820 году в событии, обычно называемом Первое видение.[23][24] [25]

Пятидесятники-единственники

Пятидесятники-единственники нетринитарные Пятидесятники Христиане, которые не принимают предсуществование Христа в отличие от Бога-Отца, веря, что до воплощения только «вневременной Дух Бога (Отец)»[26] существовал. Впоследствии Бог «одновременно обитал на небе как вневременной Дух и внутри Сына Человеческого на этой земле».[26] Тем не менее Международная объединенная пятидесятническая церковь большая деноминация Единственников, заявляет в своем заявлении веры, что «Единый Бог существовал как Отец, Слово и Дух» до воплощения.[27]

Хотя пятидесятники-единственники признают, что «Христос есть то же лицо, что и Бог»,[26] они также верят, что «Сын был« рожден », что означает, что у него было начало».[26] Другими словами, «Приверженцы Единства понимают, что термин [Сын] применим к Богу только после воплощения».[28] Следовательно, они были охарактеризованы как придерживающиеся по существу унитарной позиции по доктрине,[29][30] и отрицания предсуществования Христа.[31][32] Однако некоторые члены движения отрицают такое толкование своих убеждений.[33]

Отрицание доктрины

На протяжении всей истории существовали различные группы и отдельные лица, считавшие, что существование Иисуса началось с момента его зачатия.[34] Тех, кто считает себя христианами, отрицая предсуществование Христа, можно в целом разделить на два течения.

Во-первых, есть те, кто все же принимает девственное рождение. Это включает в себя Социнианцы,[35] и рано Унитарианцы Такие как Джон Биддл,[36] и Натаниэль Ларднер.[37] Сегодня это мнение в первую очередь принадлежит Христадельфиане.[38] Эти группы обычно считают, что Христос предсказан и предзнаменован в Ветхом Завете, но не существовал до его рождения.[39]

Во-вторых, есть и те, кто отрицают непорочное зачатие. Это включает в себя Эбиониты и более поздние унитарии, такие как Джозеф Пристли,[40][41][42] и Томас Джеферсон.[43][44] Этот взгляд часто описывается как усыновление, а в 19 веке еще назывался псилантропизм. Сэмюэл Тейлор Кольридж описал себя как когда-то псилантропом, считая Иисуса "настоящим сыном Джозеф."[45] Фридрих Шлейермахер, иногда называемый "отцом либеральное богословие ",[46] был одним из многих немецких богословов, которые отошли от идеи личного онтологического предсуществования Христа и учили, что «Христос не был Богом, но был создан как идеальный и совершенный человек, чей безгрешность составляла его божественность ".[46] По аналогии, Альбрехт Ритчль отверг предсуществование Христа, утверждая, что Христос был «Сыном Божьим» только в том смысле, что «Бог явил Себя во Христе»[46] а Христос «совершил в нас религиозную и этическую работу, которую мог бы сделать только Бог».[46] Потом, Рудольф Бультманн описал предсуществование Христа как «не только иррациональное, но и совершенно бессмысленное».[47]

В искусстве

Ветхий днями, фреска XIV века из Убиси, Грузия.

Когда Троица изображена в искусстве, логотипы обычно имеют характерный внешний вид, и крестообразный нимб это отождествляет Христа;[нужна цитата ] в изображениях Эдемский сад это с нетерпением ожидает воплощения, которое еще предстоит. В некоторых Ранний христианин саркофаги Логос отличается бородой, «которая позволяет ему казаться древним, даже предсуществующим».[48]

В Восточно-православный теология, название Ветхого Завета Древний Днями, обозначающий вечную и несотворенную природу Бога, обычно считается признаком предсуществования Бог Сын. Большинство отцов восточной церкви, комментируя отрывок из Даниила (7: 9-10, 13-14), интерпретировали пожилую фигуру как пророческое откровение Сына до его физического воплощения.[49] Таким образом, восточно-христианское искусство иногда изображает Иисуса Христа в виде старика, Ветхого днями, чтобы символически показать, что он существовал от вечности, а иногда в виде молодого человека или мудрого младенца, чтобы изобразить его в том виде, в каком он был воплощен. Этот иконография возник в VI веке, в основном в Восточной Империи, с изображениями пожилых людей, хотя обычно не идентифицируется как «Ветхий днями».[50]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Сотворение и христология Масанобу Эндо, 2002 г. ISBN  3-16-147789-8 стр. 233
  2. ^ Джордж Фергюсон, 1996 Знаки и символы в христианском искусстве ISBN  0-19-501432-4 стр.92
  3. ^ Бернард Л. Рамм, Евангелическая христология: экуменическая и историческая, 1983, перепечатано Regent College Publishing, 1993, ISBN  1-57383-008-9, п. 47.
  4. ^ Дуглас Маккриди. Он сошел с небес: предсуществование Христа и христианская вера. Даунерс Гроув: InterVarsity, 2005.
  5. ^ а б Маккриди, стр. 11.
  6. ^ Джеймс Д. Дж. Данн, Христология в процессе становления: Новый Завет исследует истоки учения о воплощении, 2-е изд., Эрдманс, 1996 г., ISBN  0-8028-4257-7.
  7. ^ а б Данн, стр. 239.
  8. ^ Филиппийцам 2: 7, как переведено в Новая пересмотренная стандартная версия или же Христианская стандартная Библия Холмана.
  9. ^ Папа Пий XII осудил это в 1951 г. Sempiternus Rex Christus, и протестантский богослов Уэйн Грудем также отрицает это в своем Систематическое богословие (Inter-Varsity Press, 1994, ISBN  0-85110-652-8С. 549–552).
  10. ^ Роберт, преподобный А. Анте-никейские отцы: сочинения отцов до 325 г. p381
  11. ^ В. Терри Уэлин Альфа Изучите Библию за 24 часа Стр. Решебника 119
  12. ^ Ср. также J. Neuner & J. Dupuis (ред.), Христианская вера, 7-е изд, Бангалор: Богословские публикации в Индия (2001), стр. 8 - настоящая публикация, именуемая в дальнейшем инициалами авторов, как ND, а затем спец. номер страницы.
  13. ^ Summa Theologica, 3а. 16. 10 [1]
  14. ^ Хойзер, Манфред; Климкейт, Ханс-Иоахим (1998). Исследования в области манихейской литературы и искусства. С. 55–60. ISBN  9789004107168.
  15. ^ Гастингс, Дж. Энциклопедия религии и этики, часть 2, часть 2, с.785 2003 - «Арий и все его ученики признали предсуществование нашего Господа»
  16. ^ «SUMMA THEOLOGICA: Вещи, которые применимы ко Христу в Его бытии и становлении (Tertia Pars, Q.16)». Newadvent.org. Получено 18 июля 2012.
  17. ^ Джон Маршалл, Локк, социнианизм, «социнианизм» и унитаризм, со стр. 111 у М. А. Стюарта (редактор), Английская философия в эпоху Локка (2000),
  18. ^ Морис Ф. Уайлс, Архетипическая ересь: арианство сквозь века, Oxford University Press, 1996 г., ISBN  0-19-826927-7, п. 83.
  19. ^ Норман Гейслер и Рон Родс, Убеждение без компромиссов: стойкость в основных убеждениях христианской веры, Издательство Harvest House, 2008 г., ISBN  0-7369-2220-2, п. 55.
  20. ^ «Перевод нового мира». Wol.jw.org. Получено 15 января 2019.
  21. ^ Макконки, Брюс Р. (1982), Тысячелетний Мессия, Книжное дело, стр. 165
  22. ^ Что случилось с отцом?, проповедь Гэри Антиона, Объединенная Церковь Бога, Международная ассоциация, 17 ноября 2009 г.
  23. ^ https://www.churchofjesuschrist.org/study/manual/gospel-topics/jesus-christ?lang=eng
  24. ^ https://www.churchofjesuschrist.org/study/manual/gospel-topics/godhead?lang=eng
  25. ^ https://www.churchofjesuschrist.org/study/manual/gospel-topics/first-vision?lang=eng
  26. ^ а б c d Воплощение В архиве 4 сентября 2011 г. Wayback Machine на ApostolicTheology.com (теологический веб-сайт пятидесятников-единственников), по состоянию на 27 мая 2010 г.
  27. ^ «Наш доктринальный фундамент». Международная объединенная пятидесятническая церковь. 24 мая 2011. Архивировано с оригинал 12 июня 2011 г.. Получено 2 февраля 2015.
  28. ^ "Джейсон Далле, Споры о Единстве и Троице - области согласия и разногласия". Onenesspentecostal.com. Получено 18 июля 2012.
  29. ^ В. Дэвид Бушарт, Изучение протестантских традиций: приглашение к богословскому гостеприимству, InterVarsity Press, 2006 г., ISBN  0-8308-2832-X, п. 239: «Пятидесятники-единственники утверждают христологически унитарное понимание Бога».
  30. ^ Дуглас Гордон Якобсен, Читатель пятидесятнического богословия: голоса из первого поколения, Издательство Индианского университета, 2006 г., ISBN  0-253-21862-4, п. 14: «Многие пятидесятники, проповедующие только Иисуса, начали отстаивать решительно унитарное, или единственное, взгляд на Божество».
  31. ^ Ричард Г. Кайл, Религиозная граница: история альтернативных религий в Америке, InterVarsity Press, 1993, ISBN  0-8308-1766-2, п. 164: «Они отрицают предсуществование Христа».
  32. ^ Джон Анкерберг и Джон Велдон, Энциклопедия культов и новых религий: Свидетели Иеговы, мормонизм, науки о разуме, бахаи, дзен, унитаризм, Издательство Harvest House, 1999, ISBN  0-7369-0074-8, стр. 366–387: «их отрицание предсуществования Христа»
  33. ^ Отметка. В. Бассетт, Отвечая на вопрос Грегори Бойда «Поделитесь своей верой с пятидесятником-единственником», по состоянию на 27 мая 2010 г .: «Мы не отрицаем предсуществование Иисуса Христа. Мы действительно верим, что сыновство началось в Вифлееме, когда плоть была сотворена из женской природы, чтобы стать сосудом для Вечного Бога, в котором он обитал. . "
  34. ^ Экхард Дж. Шнабель Ранняя христианская миссия: Павел и ранняя церковь 2004 г. Страница 1041 «Христианская община зафиксирована в Бостре самое позднее в 250 г. н.э .: Евсевий упоминает Бериллоса,« епископа [эпископа] арабов в Бостре », который отрицал предсуществование Христа и был предметом обсуждения на собрании синод в ... "
  35. ^ Стэнфордская энциклопедия философии: Троица> Унитаризм: "Этот Раковский катехизис отождествляет Бога Израиля с Отцом Христа ... И Троица, и учение о двух природах (божественной и человеческой) во Христе считаются противоречивыми и не подтверждаются Библией. Утверждается, что Христос - это человек, который не существовал до своего чудесного зачатия в Марии, хотя его отрицают, что он «просто» человек, но утверждают, что он является единственным Сыном Божьим, Мессией, достойным поклонения и надлежащего получатель молитвы ".
  36. ^ Дж. Биддл Двойной катехизис В архиве 12 июня 2011 г. Wayback Machine, гл. 4: «Как родился Иисус Христос?» а также «Сколько есть Владык христиан в отличие от единого Бога?» и «Подтверждает ли Писание Христа как Сына Божьего, потому что Он был рожден навеки из Божественной сущности; или по другим причинам, соглашаясь с ним только как с человеком?»
  37. ^ Ларднер Н. Буква на логотипах (1759) в сочинениях Натаниэля Ларднера в пяти томах, том 5, стр. 380–3. В сети: «Все эти тексты кажутся мне достаточными, чтобы нас убедить, что под« Словом », о котором говорит св. Иоанн,« было в начале, и было с Богом, и был Бог », он не имеет в виду существо, отдельное от Бог, и ниже его, но Сам Бог, или мудрость и сила Бога, который то же самое, что Бог, даже Отец, Который один является Богом, и нет никакого другого ". а также «Иисус есть Сын Божий по причине его чудесного зачатия и рождения. Луки, I, 31–35». (стр. 82–3)
  38. ^ Алан Хейворд, Действительно ли Иисус сошел с небес?, брошюра Христадельфианского вспомогательного лекционного общества, 1975 г .: «Третью точку зрения придерживаются христадельфиане и некоторые другие. Согласно этой точке зрения, Иисус не жил лично на небесах до того, как родился на земле; и стихи, которые относятся к его небесному происхождению следует понимать образно ... Рождение Господа Иисуса Христа было результатом великого чуда. Его матерью была молодая незамужняя женщина прекрасного характера. Она была девственницей ».
  39. ^ Теннант, Х. Христос в Ветхом Завете В архиве 30 августа 2010 г. Wayback Machine, CMPA, Бирмингем, 1996 г.
  40. ^ Джозеф Пристли История ранних мнений об Иисусе Христе 1786 Том 3 Глава 3 «О поведении самого нашего Спасителя в отношении его собственного предполагаемого Предсуществования и Божественности». стр. 64: «Он никогда не говорил своим ученикам, что он существовал раньше, или что ему было чем заняться до того, как он пришел в мир; тем более, что он создал мир» Разложение христианства
  41. ^ Сэнфорд, Чарльз Б. Религиозная жизнь Томаса Джефферсона 1984 p112 «Вопрос о непорочном зачатии занимал значительную часть книги Пристли« Пороки христианства »[1782]... Рассказ о чудесном рождении Христа можно найти только в первых главах Матфея и Луки. Пристли предположил, что самые ранние копии Матфея и Луки не содержали этих предисловий, сочинений Маркиона второго века в качестве доказательства "
  42. ^ Пристли, Дж., 1791c [1783], Общий взгляд на аргументы в пользу единства Бога; и против Божественности и Предсуществования Христа; из разума, из Писаний и из истории в трактатах. Напечатано и опубликовано Унитарным обществом по распространению христианских знаний и добродетели. Vol. 1, Лондон: Унитаристское общество, стр. 179–214. [Перепечатка: в трех трактатах Джозефа Пристли, Моррисвилл, Северная Каролина: Lulu.com, 2007.]
  43. ^ Смит, Гэри Скотт Вера и президентство: от Джорджа Вашингтона до Джорджа Буша 2006 p463 «В своем письме к Пристли Джефферсон определил четыре возможных взгляда на личность Христа:« член Божественной главы »,« существо вечного предсуществования »,« человек, вдохновленный Богом »,« Вестник истин » реформатор религий человечества ". Он утверждал, что все взгляды на Иисуса должны быть терпимы, но явно предпочитал последнее". (Смит сокращает первоначальное последнее предложение: «религии человечества [в целом, но в большей степени религии его соотечественников]»)
  44. ^ Стивен Уолдман Основополагающая вера: провидение, политика и рождение религиозной свободы в Америке 2008, с. 72 «В 1819 году он начал заново и создал новую версию под названием« Жизнь и нравственность Иисуса из Назарета », которую сейчас часто называют Библия Джефферсона. В версии Джефферсона Иисус не был божественным. Девственное рождение - прошло ».
  45. ^ Сэмюэл Тейлор Кольридж, Биография Literaria, Vol. I (1817 г.), глава 10: «Ибо я был в то время и много позже ... но ревностным унитарием в религии; точнее, я был псилантропом, одним из тех, кто верит, что наш Господь был настоящим сыном Джозеф " [2] Позже, однако, Кольридж изменил свое мнение (глава 24): «Но вот что я сказал и буду продолжать говорить: если доктрины, сумма которых, как я считаю, составляет истину во Христе, являются христианством, то унитаризм - это нет, и наоборот " [3]
  46. ^ а б c d Роберт Пол Лайтнер, Справочник по евангельской теологии: исторический, библейский и современный обзор и обзор, Публикации Kregel, 1995, ISBN  0-8254-3145-XС. 74–75.
  47. ^ Рудольф Бультманн, «Новый Завет и мифология», в Craig A. Evans (ed), Исторический Иисус: Критические концепции в религиоведении, Том 1, Рутледж, 2004 г., ISBN  0-415-32751-2, п. 328.
  48. ^ Хайди Дж. Хорник и Майкл Карл Парсонс, Интерпретация христианского искусства: размышления о христианском искусстве, Издательство Мерсерского университета, 2003 г., ISBN  0-86554-850-1С. 32–35.
  49. ^ Маккей, Гретхен К. (1999). ""Восточно-христианская экзегетическая традиция видения Ветхого днями Даниила"". Журнал раннехристианских исследований.
  50. ^ Картлидж и Эллиотт, 69–72.

Библиография

  • Борген, Педер. Раннее христианство и эллинистический иудаизм. Эдинбург: T&T Clark Publishing. 1996 г.
  • Браун, Раймонд. Введение в Новый Завет. Нью-Йорк: Даблдэй. 1997 г.
  • Данн, Дж. Д. Г., Христология в процессе становления, Лондон: SCM Press. 1989 г.
  • Фергюсон, Эверетт. Предпосылки в раннем христианстве. Гранд-Рапидс: издательство Eerdmans Publishing. 1993 г.
  • Грин, Колин Дж. Д. Христология в культурной перспективе: очерчивая горизонты. Гранд-Рапидс: InterVarsity Press. Издательство Eerdmans. 2003 г.
  • Хейт, Р.. Иисус символ Бога. Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books. 1999 г.
  • Холт, Брэдли П. Жажда Бога: краткая история христианской духовности. Миннеаполис: Fortress Press. 2005 г.
  • Летэм, Роберт. Работа Христа. Даунерс Гроув: InterVarsity Press. 1993 г.
  • Маклауд, Дональд. Личность Христа. Даунерс Гроув: InterVarsity Press. 1998 г.
  • МакГрат, Алистер. Историческое богословие: введение в историю христианской мысли. Оксфорд: издательство Blackwell Publishing. 1998 г.
  • Маккуори, Дж.. Иисус Христос в современной мысли. Лондон: SCM Press. 1990 г.
  • Норрис, Ричард А. мл. Христологические споры. Филадельфия: Fortress Press. 1980 г.
  • О'Коллинз, Джеральд. Спасение для всех: другие народы Бога. Оксфорд: Oxford University Press. 2008.
  •  ———  Христология: библейское, историческое и систематическое изучение Иисуса. Оксфорд: Oxford University Press. 2009.
  • Пеликан, Ярослав. Развитие христианской доктрины: некоторые исторические пролегомены. Лондон: Издательство Йельского университета. 1969 г.
  •  ———  Возникновение католической традиции (100–600). Чикаго: Издательство Чикагского университета. 1971 г.
  • Тайсон, Джон Р. Приглашение к христианской духовности: экуменическая антология. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 1999 г.
  • Wilson, R. Mcl. Гнозис и Новый Завет. Филадельфия: Fortress Press. 1968 г.
  • Уизерингтон, Бен III. Поиски Иисуса: Третий поиск еврея из Назарета. Даунерс Гроув: InterVarsity Press. 1995 г.
Предсуществование Христа
Предшествует
Ничего		 Новый Завет
События		Преемник
Генеалогия Иисуса