Троица в искусстве - The Trinity in art

Барочная троица, Хендрик ван Бален, 1620, (Синт-Якобскерк, Антверпен )
Святая Троица, фреска Лука Россетти да Орта, 1738–179 (Церковь Св. Гауденцио в Иврея ).

В Троица чаще всего встречается в Христианское искусство с Святой Дух представлен голубем, как указано в евангельских рассказах крещение Христа; он почти всегда изображен с распростертыми крыльями. Однако изображения с использованием трех антропоморфный фигуры время от времени появляются в большинстве периодов искусства.[1]

В Отец и Сын обычно различаются по возрасту, а затем и по одежде, но это тоже не всегда так. Обычное изображение Отца в виде пожилого человека с белой бородой может происходить из библейских Древний Днями, Который часто цитируется в защиту этого иногда противоречивого представления. Однако в Восточное православие Ветхий днями обычно понимается как Бог-Сын, а не как Бог-Отец. византийский изображения показывают Христа как Ветхого днями,[2] но это иконография стало редкостью. Когда Отец изображается в искусстве, он иногда изображается с гало в форме равносторонний треугольник, вместо круга. Сын часто изображают одесную Отца.[Деяния 7:56] Он может быть представлен символом - обычно Агнцем или крестом - или на распятие, так что Отец - единственная человеческая фигура, показанная в полный рост. В раннем средневековом искусстве Отец может быть изображен рукой, появляющейся из облака в жесте благословения, например, в сценах Крещение Христа. Позже, на Западе, «Трон Милосердия» (или «Престол Благодати») стал обычным изображением. В этом стиле Отец (иногда сидящий на трон ) показана поддерживающая либо распятие[3] или, позже, упавшего распятого Сына, подобного Пьета (этот тип в немецком языке различается как Не получил)[4] в его протянутых руках, в то время как Голубь парит над ними или между ними. Этот предмет продолжал оставаться популярным по крайней мере до 18 века.

К концу 15 века более крупные изображения, кроме Трона Милосердия, стали эффективно стандартизированы, показывая более старую фигуру в простых одеждах для Отца, Христа с частично обнаженным торсом, чтобы показать раны Его Страстей, и голубя. над ними или вокруг них. В более ранних изображениях и Отец, и Сын часто носят замысловатые одежды и короны. Иногда только Отец носит корону или даже папская тиара.

Восточно-православная традиция

Ветхозаветная Троица значок к Андрей Рублев, c. 1400 (Третьяковская Галерея, Москва)

Прямые изображения Троицы встречаются гораздо реже в Восточно-православный искусства любого периода - сомнения по поводу изображения Отца остаются довольно сильными, как и на Западе вплоть до высокого средневековья. В Второй Никейский собор в 787 г. подтвердил, что изображение Христа разрешено; ситуация с Отцом была менее ясной. Обычный Восточно-православное представительство Троицы был через «Троицу Ветхого Завета» трех ангелов, посетивших Авраама, - сказано в тексте как «Господь»[Бытие 18: 1–15]. Однако ученые в целом согласны с тем, что прямое изображение Троицы началось в греческих произведениях с 11 века и далее, где Христос изображен как младенец, сидящий на коленях Отца, с присутствующим Голубем Святого Духа. Такие изображения распространились на Запад и стали там стандартным типом, хотя и со взрослым Христом, как описано выше. Позже этот тип распространился обратно в православный мир, где поствизантийский представления, подобные западным, не редкость за пределами России.[5] Тема долгое время оставалась щекотливой, и Русская Православная Церковь на Большой Синод Москвы в 1667 г. окончательно запретили изображение Отца в человеческом обличье. Канон цитируется здесь полностью, потому что он объясняет русское православное богословие по этому поводу:

Глава 2, §44: Абсурдно и неприлично изображать в иконки то Лорд Сабаот (то есть, Бог Отец ) с седой бородой и Единородным Сыном на Его груди с голубем между ними, потому что никто не видел Отца по Его Божественности, и Отец не имеет плоти, и Сын не был рожден во плоти от Отец в древности. И хотя Дэйвид то пророк говорит: «Из чрева до утренней звезды родил Я Тебя»[Псалом 109: 3], это рождение было не плотским, а невыразимым и непостижимым. Ибо Сам Христос говорит в святом Евангелии: «Отца не видел никто, кроме Сына».ср.[Иоанна 6:46] И Исайя пророк говорит в своей сороковой главе: «Кому вы уподобили Господа? и в каком подобии вы сделали Ему подобие? Разве мастер по дереву не сделал изображения, а ювелиры, расплавив золото, не позолотили его? , и сделал это подобием? "[Иса 40: 18–19] Таким же образом Апостол Павел говорит в Деяниях[Деяния 17:29] «Так как мы являемся потомками Бога, мы не должны думать, что Божество подобно золоту, серебру или камню, высеченное искусством человеческого воображения». И Иоанн Дамаскин говорит: «Но, кроме того, кто может сделать подобие невидимого, бестелесного, необъяснимого и необъяснимого Бога? В таком случае, придавать форму Божеству - крайнее безумие и нечестие» (Православная вера, 4:16). Подобным образом св. Григорий Диалогин запрещает это. По этой причине мы должны формировать понимание только в разуме Саваофа, который есть Божество, и о том рождении до веков Единородного Сына от Отца, но мы ни в коем случае не должны изображать их на иконах. , для этого действительно невозможно. И Святой Дух по сути не голубь, но по сути он Бог, и «Бога не видел никто», как Иоанн Богослов и Евангелист свидетельствует[Иоанна 1:18] и это так, хотя на Иордания в Святое крещение Христа Святой Дух явился в подобии голубя. По этой причине в данном случае уместно только изобразить Святого Духа в подобии голубя. Но в любом другом месте разумные люди не будут изображать Святого Духа в виде голубя. На Гора Фавор, Он появился как облако, а в другое время и другими способами. Кроме того, Саваоф - это имя не только Отца, но и Святой Троицы. В соответствии с Дионисий Ареопагит Господь Саваоф в переводе с еврейского языка означает «Владыка воинств». Этот Господь Воинств - Святая Троица, Отец, Сын и Святой Дух. И хотя Даниэль пророк говорит, что он видел Древний Днями сидя на престоле, это следует понимать не как относящееся к Отцу, но как к Сыну, Который при Своем втором пришествии будет судить каждый народ на страшном Суде.[6]

Восточные православные традиции

Трилистник и треугольник чересстрочный.

В Коптская Православная Церковь никогда не изображает Бога-Отца в искусстве, хотя он может быть идентифицирован по яркой области в искусстве, такой как небесное сияние в верхней части некоторых икон крещения Господа Иисуса Христа. Напротив, Эфиопская православная церковь Тевахедо есть много древних икон, изображающих Святую Троицу в виде трех отдельных лиц.[7][8] Эти иконы часто изображают всех трех человек, сидящих на одном троне, что означает единство. В Эритрейская православная церковь Тевахедо следует той же практике.

Сцены

Лишь некоторые из стандартных сцен христианского искусства обычно включали изображение Троицы. Считалось, что в Евангелиях о крещении Христа все три человека присутствуют с отдельной ролью. Иногда два других человека изображаются на вершине распятия. В Коронация Богородицы, популярная тема на Западе, часто включала всю Троицу. Но многие предметы, такие как Христос в величии или Страшный суд, которые, как можно было подумать, требуют изображения божества в наиболее развернутой форме, показывают только Христа. Есть редкий случай, когда личности Троицы принимают решение воплотить Христа или Бог посылает Сына. Еще реже показывают, что Ангел Благовещения получает задание.[9]

Менее распространенные виды изображения

Витраж с изображением Троицы в трех лицах. Церковь Святого Мартина, Courgenard, Франция.

Особенно в 15 веке и в менее публичной форме иллюминированные рукописи, были эксперименты со многими решениями вопросов изображения трех лиц Троицы. Изображение Троицы в виде трех идентичный человек встречается редко, потому что считается, что каждое лицо Троицы имеет различные атрибуты. Тем не менее, самое раннее известное изображение Бог Отец как человеческая фигура, в 4 веке Догматический саркофаг, показывает Троицу в виде трех одинаковых бородатых мужчин, создающих канун из Адам, вероятно, с намерением подтвердить единосущность недавно сделал догма в Никейский символ веры. Есть много подобных саркофагов и случайных изображений с промежутками до возрождения иконографии в 15 веке.[10] Изображение было окончательно формально осуждено Папа Бенедикт XIV в 18 веке.[11] Еще реже Троица изображается в виде единой антропоидной фигуры с тремя лицами (лат. Vultus Trifons), потому что Троица определяется как три личности в одном Божестве, а не как одна личность с тремя атрибутами (это подразумевает Модализм, который определяется как ересь в традиционных Православное христианство ). Такие изображения "Цербера" Троицы в виде трех лиц на одной голове были в основном сделаны католиками в 15-17 веках, но были осуждены после того, как католики Совет Трента, и снова Папа Урбан VIII в 1628 г.,[12] и многие существующие изображения были уничтожены.

Троица также может быть абстрактно представлена символы, такой как треугольник (или три соединенных вместе треугольника), трилистник или Triquetra —Или их комбинацию. Иногда в эти символы включается нимб. Использование таких символов часто встречается не только в живописи, но и в рукоделие на гобелены, облачения и Antependia, в металлоконструкции И в архитектурный Детали.

Галерея

Различные изображения

Четыре изображения XV века Коронация Богородицы показать основные способы изображения лиц Троицы.

  • Обычное изображение, где старший Отец, голубь и Христос показывают раны своих страстей.

  • Enguerrand Quarton с Христом и Богом-Отцом в качестве идентичных фигур и голубем, как указано священником, заказавшим работу

  • Страница с английского Книга часов (ок. 1500 г.), с тремя отдельными человеческими фигурами Троицы.

  • Жан Фуке, тоже с тремя человеческими фигурами, но идентичными.

Изображения двух разных человеческих фигур и голубя

Другие изображения

  • Святая Троица Фридолин Лейбер (1853–1912)

  • Аллегория Святой Троицы, изображенная как три лика, слитые в одно, средневековье фреска в Перуджа

  • Троица, фреска XV века, Кастеллетто Черво (Верчелли, Италия ), Церковь Святых Петра и Павла

  • Святая Троица М. Преснякова (по мотивам знаменитой иконы Андрея Рублева)

  • Статуя Святой Троицы в стиле живописи Фридолина Лейбера, квазипостоянство Сантисима Тринидад, Малолос Сити, Филиппины.[14]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ См. Ниже и Г. Шиллера, Иконография христианского искусства, Vol. я, 1971, Том II, 1972, (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, figs I; 5–16 & passim, ISBN  0-85331-270-2 и ISBN  0-85331-324-5
  2. ^ Картлидж, Дэвид Р., Эллиотт, Дж. К. Искусство и христианские апокрифы, pp. 69–72 (иллюстрирующие примеры), Routledge, 2001, ISBN  0-415-23392-5, ISBN  978-0-415-23392-7, Книги Google
  3. ^ Г. Шиллер, Иконография христианского искусства, Vol. II, 1972, (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, figs I; 5–16 & passim, ISBN  0-85331-270-2 и ISBN  0-85331-324-5, стр. 122–124 и инжир 409–414.
  4. ^ Г. Шиллер, Иконография христианского искусства, Vol. II, 1972, (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, figs I; 5–16 & passim, ISBN  0-85331-270-2 и ISBN  0-85331-324-5, стр. 219–224 и инжир 768–804.
  5. ^ Бигхэм, 89–98
  6. ^ Фолиант Великого Московского Собора (1666–1667 гг. Н.э.), гл. 2, 43–45; тр. Иеродиакон Лев Пухало, Канадский православный миссионерский журнал
  7. ^ "Иконы эфиопской православной церкви Тевахедо". Архивировано из оригинал 3 ноября 2008 г.
  8. ^ "Эфиопский иконостас". Получено 2012-01-02.
  9. ^ для обоих, Г. Шиллер, Иконография христианского искусства, Vol. я, 1971, Том II, 1972, (английский перевод с немецкого), Лунд Хамфрис, Лондон, ISBN  0-85331-270-2 и ISBN  0-85331-324-5, стр. 6–12 и рис. 10–16
  10. ^ Шиллер, I, фиг.7, 10, 11
  11. ^ Панофски, Эрвин, "Еще раз" Благовещение во Фридзаме и проблема Гентского алтаря ", Художественный бюллетень, Vol. 20, No. 4 (декабрь 1938 г.), стр. 419-442, College Art Association, JSTOR
  12. ^ Гусс, Дэвид М. (2006). "Гран-Подер и Реконкиста Ла-Паса" (PDF). Журнал латиноамериканской антропологии. 11 (2): 294–328. Дои:10.1525 / jlca.2006.11.2.294. ISSN  1085-7052.
  13. ^ https://books.google.ie/books?id=8RFNAAAAYAAJ&dq=1264+trinity+kilkenny&focus=searchwithinvolume&q=1264+
  14. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 30 августа 2012 г.. Получено 29 декабря, 2012.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)