Икона Святой Троицы - Википедия - Holy Trinity Icon

Русская икона Ветхозаветной Троицы к Андрей Рублев, между 1408-25 гг.

В Святая Троица важная тема иконографический представительство в Восточное православное христианство, и имеет довольно отличается от изображений в западных церквях. Есть два разных типа Святая Троица значки: Ветхозаветная Троица и Новый Завет Троица (Троица Ветхозаветная и Троица Новозаветная на русском языке).

Ветхозаветная Троица

Хотя это не традиционное название, эту икону иногда называют «Троица Ветхого Завета» из-за ее связи с Бытие 18: 1-15. В Бытие 18: 1-15 три человека кажутся Авраам на Дуб Мамре. Интерпретация того, что это появление связано с Троицей, является христианской интерпретацией еврейских писаний. Следовательно, название «Троица Ветхого Завета» интерпретирует повествование Бытия в такой же степени, как и имя иконы. С определенных христианских богословских точек зрения называть эту икону «Троица Ветхого Завета» является формой Суперсессионизм.

Новый Завет Троица

Греческая православная фреска "Новозаветная Троица"

«Новозаветная Троица» отчетливо изображает Отца, Сына и Святого Духа, хотя и более знакома по Западные модели, на самом деле греческого происхождения. Христа можно изображать либо взрослым (в данном случае он сидит справа от своего Отца), либо младенцем, сидящим на коленях Отца, что является нормой в ранних греческих изображениях. Этот тип также называют Отцовство икона, и встречается с XI века и далее, хотя она не получила широкого распространения в православном искусстве до Падение Константинополя под влиянием Запада, когда взрослый Христос является нормой.[1] Отец изображен как Древний Днями, седобородый мужчина с особенным типом нимб (он содержит две ромбические фигуры: одна красная, другая синяя или представляет собой треугольник). В Святой Дух отображается как белый голубь с гало того же типа, что и отец. Голубь может быть помещен между Отцом и Сыном (если они сидят рядом друг с другом на одном уровне), или голубь может быть показан в луче света из уст Отца, как будто Святой Дух только что был послан от него.

Интересно, что в русском православии изображения Бог Отец запрещены. Однако когда движение антитринитрарии стал сильным в средневековье Новгород появился новый вид иконографии: Спас Ветхий Денми - Спас Ветхий днями или Христос Ветхий днями. На этой иконе Иисус Христос изображен в виде седого старика. Основа этой иконографии единосущность - учение о том, что Иисус и Отец - одно. Этот образ Бог Отец используется в иконах Новозаветной Троицы; до Великого Московского Синода в 1667 г. велись богословские дискуссии о том, был ли Ветхий Днями из Книга Даниила был Христос или Бог Отец. В западных церквях Ветхий днями остается основой и оправданием для изображений Бога-Отца, о чем свидетельствует, например, заявление Папа Бенедикт XIV в 1745 г.[2]

В Второй Никейский собор в 787 г. подтвердил, что изображение Христа было разрешено, потому что он стал человеком; ситуация с Отцом была менее ясной. Обычное православное представление о Троице было через «Ветхозаветную Троицу» трех ангелов, посетивших Авраама, - в тексте сказано, что это «Господь» (Бытие: 18.1-15). тем не мение поствизантийский представления, подобные западным, не редкость в греческом мире. Тема долгое время оставалась щекотливой, и Русская Православная Церковь на Великом Синоде Москвы в 1667 году окончательно запретили изображение Отца в человеческом обличье, хотя другие православные церкви иногда не следуют этому постановлению. Канон цитируется здесь полностью, потому что он объясняет русское православное богословие по этому поводу:

Глава 2, §44: Абсурдно и неприлично изображать в иконки в Лорд Сабаот (то есть Бог Отец ) с седой бородой и Единородным Сыном на Его груди с голубем между ними, потому что никто не видел Отца по Его Божественности, и Отец не имеет плоти, и Сын не был рожден во плоти от Отец в древности. И хотя Дэйвид в пророк говорит: «Из чрева до утренней звезды родил Я Тебя» (Пс.109: 3), то рождение было не плотским, но невыразимым и непостижимым. Ибо Сам Христос говорит в святом Евангелии: «Отца не видел никто, кроме Сына» (ср. Иоанна 6:46). И Исайя пророк говорит в своей сороковой главе: «Кому вы уподобили Господа? и в каком подобии вы сделали Ему подобие? Разве мастер по дереву не сделал изображения, а ювелиры, расплавив золото, не позолотили его? , и сделал это подобием? "(40:18–19 ). Таким же образом Апостол Павел говорит в Деяниях (17:29 ): «Так как мы являемся потомками Бога, мы не должны думать, что Божество подобно золоту, серебру или камню, высеченное искусством человеческого воображения». И Иоанн Дамаскин говорит: «Но, кроме того, кто может сделать подобие невидимого, бестелесного, необъяснимого и необъяснимого Бога? В таком случае, придавать форму Божеству - крайнее безумие и нечестие» (Православная вера, 4:16). Подобным образом св. Григорий Диалогин запрещает это. По этой причине мы должны формировать понимание только в разуме Саваофа, который есть Божество, и о том рождении до веков Единородного Сына от Отца, но мы ни в коем случае не должны изображать их на иконах. , для этого действительно невозможно. И Святой Дух по сути не голубь, но по сути он Бог, и «Бога не видел никто», как Иоанн Богослов и Евангелист свидетельствует (1:18 ) и это так, хотя на Иордания в Святое крещение Христа Святой Дух явился в подобии голубя. По этой причине в данном случае уместно только изобразить Святого Духа в подобии голубя. Но в любом другом месте разумные люди не будут изображать Святого Духа в виде голубя. На Гора Фавор, Он явился как облако, а в другое время и другими способами. Более того, Саваоф - это имя не только Отца, но и Святой Троицы. В соответствии с Дионисий Ареопагит Господь Саваоф в переводе с еврейского языка означает «Владыка воинств». Этот Господь Воинств - Святая Троица, Отец, Сын и Святой Дух. И хотя Даниэль пророк говорит, что он видел Древний Днями сидя на престоле, это следует понимать не как относящееся к Отцу, но как к Сыну, Который во время Своего второго пришествия будет судить каждый народ на страшном Суде.[3]

Современная румынская икона Троицы Ветхого Завета тесно связана с иконографией Рублева

Тема Новозаветной Троицы действительно может быть введена в любую икону, где изображен Христос: для этого живописцу достаточно добавить Отца и голубя в верхней части иконы.

Новозаветная Троица не пользуется популярностью в официальном православии в России в настоящее время, хотя она была популярна в России. Новгород ранее. Среди Поповцы Старообрядцы этот тип иконы очень распространен, так как новозаветная Троица изображается над любым распятие икона (без Сына, поскольку он в данном случае на Кресте). Новозаветная Троица также изображена на чудотворной иконе Курская Богоматерь (также без Сына, поскольку в этом случае Мария держит его на коленях).

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Бигхэм, 89–98
  2. ^ Бигхэм, 73-76
  3. ^ Фолиант Великого Московского Собора (1666-1667 гг.), Гл. 2, 43-45; тр. Иеродиакон Лев Пухало, Канадский православный миссионерский журнал

Рекомендации

  • Бигхэм, Стивен, Образ Бога Отца в православном богословии и иконографии, Исследования по православной иконографии, Владимирская семинария, 1995, ISBN  1-879038-15-3, ISBN  978-1-879038-15-8, Книги Google

дальнейшее чтение

  • Габриэль, Джордж С. Мария: нетронутый портал Бога.
  • —. Запрещенные изображения.