Библия Джефферсона - Jefferson Bible

Библия Джефферсона
Джефферсон Библия.jpg
Титульный лист Библия Джефферсона написано рукой Джефферсона. Читает, Жизнь и нравы Иисуса из Назарета в текстовом виде из Евангелий на греческом, латинском, французском и английском языках
Материалкрасный Марокко из козьей кожи, ручная работа ткать бумагу, железо-желчные чернила
Размер8,3 дюйма × 5,2 дюйма × 1,3 дюйма (21,1 см × 13,2 см × 3,3 см)
ПисьмоГреческий, латинский, французский и английский
Созданоc. 1819, в Монтичелло
ОбнаруженныйПриобретено Смитсоновский институт в 1895 г.
Текущее местоположениеСмитсоновский национальный музей американской истории
Смитсоновский национальный музей американской истории: Библия Томаса Джефферсона

Жизнь и нравственность Иисуса из Назарета, обычно называемый Библия Джефферсона, является одним из двух религиозных произведений, построенных Томас Джеферсон. Первый, Философия Иисуса из Назарета, был завершен в 1804 году, но сегодня его копии не сохранились.[1] Второй, Жизнь и нравственность Иисуса из Назарета, был завершен в 1820 году путем вырезания и склеивания бритвой и склеивания множества частей из Новый Завет как отрывки из учения Иисуса. Конденсированный состав Джефферсона исключает все чудеса Иисуса и большинство упоминаний о сверхъестественное, в том числе разделы четырех Евангелия которые содержат Воскрешение и большинство других чудес и отрывков, изображающих Иисуса как божественного.[2][3][4][5]

Ранний набросок

В письме 1803 г. Джозеф Пристли Джефферсон заявил, что задумал изложить свое видение «христианской системы» в разговоре с доктором Дж. Бенджамин Раш в 1798–99 гг. Он предлагает начать с обзора нравов древних философов, переходя к "деизм и этика евреев », и завершая« принципами чистого деизма », которым учил Иисус,« опуская вопрос о его божественности ». Джефферсон объясняет, что у него нет времени, и призывает Пристли как личность лучше всего подготовлены для этого.[6]

Джефферсон достиг более ограниченной цели в 1804 г. Философия Иисуса из Назарета, предшественник Жизнь и нравственность Иисуса из Назарета.[7] Он описал это в письме к Джон Адамс от 12 октября 1813 г .:

При извлечении чистых принципов, которым он учил, нам следует снять искусственные облачения, в которые они были закутаны священниками, которые превратили их в различные формы, как инструменты богатства и власти для самих себя. Мы должны отклонить Платоники и Плотинисты, то Стагириты и Гамалиелиты, то Эклектика, то Гностики и Схоластики, их сущности и эманации, их логосы и демиурги, эоны и демоны, мужчины и женщины, с длинной чередой… или, скажу сразу, вздора. Мы должны свести нашу книгу к простым евангелистам, выбрать даже из них только слова Иисуса, отсекая амфибологизмы, к которым они были введены, часто забывая или не понимая того, что упало от Него, давая их собственные заблуждения как его изречение и непонятное выражение для других того, чего они сами не понимали. Там останется самый возвышенный и доброжелательный моральный кодекс, который когда-либо предлагался человеку. Я проделал эту операцию для себя, вырезая стих за стихом из печатной книги и расположив материал, который, очевидно, принадлежит ему и который так же легко различить, как алмазы в навозной куче. В результате октаво сорок шесть страниц чистых и бесхитростных доктрин.[6]

Джефферсон писал, что «доктрины, исходившие из уст Самого Иисуса, находятся в пределах понимания ребенка».[8] Он объяснил, что эти доктрины были такими, какие «исповедовали и действовали неграмотные апостолы, апостольские отцы и христиане I века».[6] В письме преподобному Чарльзу Клею он описал свои результаты:

Вероятно, вы слышали, как я сказал, что взял четырех евангелистов, вырезал из них все записанные ими тексты моральных заповедей Иисуса и расположил их в определенном порядке; и хотя они казались лишь фрагментами, все же фрагментами самого возвышенного здания морали, которое когда-либо было показано человеку.[9]

Джефферсон никогда не называл свою работу Библией, и полное название этой версии 1804 г. Философия Иисуса из Назарета, извлеченная из повествования о его жизни и доктрин, изложенных Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном; Являясь сокращением Нового Завета для использования индейцами, не стесняясь [несложно] с вопросами факта или веры, выходящими за рамки их понимания.[10]

Джефферсон часто выражал недовольство этой ранней версией, которая была просто компиляцией моральных учений Иисуса. Жизнь и нравственность Иисуса из Назарета представляет собой исполнение его желания выпустить более тщательно составленное издание, которое включает в себя то, что, по его оценке, может быть известно о жизни Иисуса, дела которого были воплощением его учений.

Содержание

Используя бритву и клей, Джефферсон вырезал и приклеил свою аранжировку избранных стихов из двуязычной латинской / греческой версии 1794 года, используя текст Плантен Полиглот, французская Женевская Библия и Версия короля Джеймса[11] Евангелий Мэтью, отметка, Люк, и Джон в хронологическом порядке - объединение отрывков из одного текста с фрагментами другого для создания единого повествования. Таким образом, он начинает с Луки 2 и Луки 3, затем следует Марка 1 и Матфея 3. Он дает запись того, какие стихи он выбрал, и порядок, который он выбрал в своих Таблица текстов евангелистов, использованных в этом повествовании, и порядок их расположения.

В соответствии с его натуралистический мировоззрение и намерения, большинство сверхъестественных событий не включены в сильно отредактированный сборник Джефферсона. Пол К. Конкин заявляет, что «В отношении учений Иисуса он сосредоточился на своих более мягких увещаниях (Нагорная проповедь) и своих самых запоминающихся притчах. В результате получилась достаточно связная, но местами странно усеченная биография. Если необходимо исключить чудо, Джефферсон сокращал текст даже на середину стиха ".[12] Историк Эдвин Скотт Гаустад объясняет: «Если моральный урок был встроен в чудо, урок сохранился в Священных Писаниях Джефферсона, но чудо не сохранилось. Даже когда для этого потребовалось довольно осторожное резание ножницами или бритвой, Джефферсон сумел сохранить роль Иисуса как великого морального человека. учитель, а не как шаман или целитель верой ".[13]

Следовательно, Жизнь и нравственность Иисуса из Назарета начинается с рассказа о рождении Иисуса без ссылок на ангелы (в это время), генеалогия, или же пророчество. Чудеса, ссылки на Троица и божественность Иисуса и Иисуса воскрешение также отсутствуют в его коллекции.[14]

Никакие сверхъестественные деяния Христа здесь не рассматриваются, в то время как немногое сверхъестественной природы включает в себя получение Святой Дух,[15] ангелы,[16] Ноев ковчег и Великий потоп,[17] то Скорби,[18] то Второй приход,[19] то воскрешение мертвых,[20] будущее королевство,[19][21] и вечная жизнь,[22] Небеса,[23] Ад[24] и наказание в вечном огне, Дьявол,[25] и солдаты падают на землю в ответ на слова Иисуса: «Я он."[26]

Отвергая воскресение Иисуса, работа заканчивается словами: «На том месте, где Он был распят, был сад; и в саду гроб новый, в котором еще не было человека. Там положили Иисуса. прикатили большой камень к двери гроба и пошли ". Эти слова соответствуют окончанию Иоанна 19 в Библии.

Что касается принципов построения Джефферсона, Холучак, внимательно изучив то, что Джефферсон включил и исключил, утверждает, что существует несколько принципов выбора / отмены выбора. Джефферсон пишет Уильяму Шорту о четырех Евангелиях (4 августа 1820 г.): «Мы находим в трудах его биографов два различных описания. Во-первых, основу вульгарного невежества, невозможного, суеверий, фанатизма и измышлений. вместе с ними, опять же, возвышенные идеи Высшего Существа, афоризмы и заповеди чистейшей морали и доброжелательности, санкционированные жизнью смирения, невинности и простоты манер, пренебрежения богатством, отсутствия мирских амбиций и почестей, с красноречием и непревзойденная убедительность ».[27]

Что касается выбора:

  • Тезис о возвышенности (ST): Все отрывки, возвышенно выражающие Высшее Существо, должны быть выбраны. Примером может служить Луки 10: 27: «И он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостью твоей, и всем разумением твоим: и ближнего твоего, как самого себя. ”
  • Тезис о чистоте (PT): Все афоризмы и заповеди чистой морали и доброжелательности должны быть выбраны. Рассмотрим нагорную проповедь Иисуса. Иисус (Матфея 5: 3–11) проповедует: «3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. / 4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся. / 5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. / 6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. / 7 Блаженны милосердные, ибо они помилованы будут. / 8 Блаженны чистые сердцем, ибо они будут увидеть Бога. / 9 Блаженны миротворцы, ибо они будут называться детьми Божьими. / 10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. / 11 Блаженны вы, когда люди будут злословят вас и гонят вас, и будут говорить против вас всякое зло ради Меня ».
  • Тезис о бесхитростности (GT): Все отрывки, описывающие Иисуса как смиренного, невинного, простого и честолюбивого, должны быть выбраны. Прекрасным примером является Марка 2: 16–17, где Иисус ест с мытачами и грешниками, пытаясь исцелить их, которых считают больными. 16. И когда книжники и фарисеи увидели, что он ест с мытарями и грешниками, они сказали ученикам его: как случилось, что он ест и пьет с мытарями и грешниками? / 17. Услышав это, Иисус сказал им: они здоровым не нужен врач, но больным: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию ».[28]

Что касается отмены выбора, это:

  • Тезис о неестественности (UT): Все отрывки, противоречащие законам физической природы, должны быть отменены. Примером может служить Евангелие от Матфея 17: 5. «Когда Он еще говорил, вот, яркое облако осеняет их; и вот голос из облака, говорящий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором я благоволил; слышите его. " То, что голос должен исходить из облаков, противоречит законам природы.
  • Тезис о несогласованности (ИТ): Все отрывки, несовместимые с историческим персонажем, здесь Иисус, основанный на удовлетворительном свидетельстве, должны быть отменены. Прекрасной иллюстрацией является Евангелие от Матфея 10: 34–35: «34 Не думайте, что Я пришел послать мир на землю; Я пришел не мир послать, но меч». / 35 Ибо Я пришел настроить человека против его отец, и дочь против матери, и невестка против свекрови ". Джефферсон опускает их, поскольку они изображают Иисуса в довольно неблагожелательной манере.[29]

Цель

Дальнейшая информация: Религиозные взгляды Томаса Джефферсона

Чтобы понять цель его двух «библий», нужно сказать кое-что об интересе Джефферсона к Иисусу. М. Андрей Холовчак, в Библия Томаса Джефферсона: Введение с критическим комментарием, показал, что у Джефферсона было две фазы.[30]

"Есть то, что можно было бы назвать его литературно-критическим периодом его салатных лет и его фазой натурализации религии его более поздних, более зрелых лет. литературно-критический этап, Интерес Джефферсона к Библии имеет решающее значение. ... Библия - это значительное литературное произведение, которое буквально воспринимают миллионы людей. Таким образом, это такая же хорошая книга, как и любая другая, и намного лучше, чем большинство других, для оттачивания критических навыков ". Здесь Джефферсон следует примеру лорда Болингброка, религиозные взгляды которого Джефферсон широко распространены ранее в его Книге литературных общих мест.

Принимая писания и общаясь с такими, как преподобный Ричард Прайс и преподобный Джозеф Пристли, Джефферсон начинает сорокалетний фаза натурализации религии. "Увлечение Иисусом уходит корнями, когда Джефферсон читает книгу философа и унитарного богослова Джозефа Пристли. История развращения христианства (1782 г.), а затем «История ранних мнений об Иисусе Христе, составленная из авторов-первоисточников, доказывающая, что христианская церковь сначала была унитарной» (1786 г.) ».[31] По мере того, как либеральные политические взгляды Джефферсона, подкрепленные моральными принципами, утончаются, он начинает видеть в Иисусе цинозу здравого республиканского правительства.

В письме к епископу Джеймсу Мэдисону (31 января 1800 г.), двоюродному брату политика и будущего президента с таким же именем, Джефферсон выражает большой интерес к Иисусу как философу. Он пишет о верованиях немецкого философа и основателя иллюминизма Адама Вейсгаупта. "Вишаупт [sic]… Среди них (как вы знаете, отличные Price и Priestly [sic] также), которые верят в неограниченное совершенствование человека. он думает, что со временем он может стать настолько совершенным, что сможет управлять собой в любых обстоятельствах так, чтобы никому не причинять вреда, делать все возможное, чтобы не оставлять правительству повода осуществлять свою власть над ним, и, конечно же, сделать политическое правительство бесполезным. … Вишаупт считает, что способствовать этому совершенству человеческого характера было целью Иисуса Христа. что его намерением было просто восстановить естественную религию и, рассеивая свет своей морали, научить нас управлять собой. его заповеди - это любовь к Богу и любовь к ближнему. и, обучая невиновности поведения, он ожидал поместить людей в их естественное состояние свободы и равенства. он говорит, что никто никогда не заложил более надежного основания свободы, чем наш великий учитель Иисус из Назарета ».

Как президент, он выражает эти чувства в письме Пристли более года спустя (21 марта 1801 г.). «Христианская религия, когда она освобождена от тряпок, в которые они ее обернули, и доведена до первоначальной чистоты и простоты своего доброжелательного учредителя, - это религия всех других, наиболее дружественная к свободе, науке и самому свободному распространению человеческого разум." В письмах выражается глубокая оценка жизни и слов Иисуса как истинного циноса республиканского правительства.

Некоторые историки считают, что Джефферсон написал ее для собственного удовольствия, поддерживая христианскую веру в том виде, в каком он ее видел. Гаустад заявляет: «Президент в отставке выпустил свою маленькую книгу не для того, чтобы шокировать или оскорбить сонный мир; он написал ее для себя, для своей преданности, для своей уверенности, для более спокойного сна по ночам и более уверенного приветствия по утрам. . "[32] Однако письма Джефферсона содержат доказательства, показывает Холучак, что «реконструкция Джефферсоном учения Иисуса, вероятно, имела как личные, так и политические мотивы. Он хотел черпать личное вдохновение в буклете, о чем свидетельствует его замечание Адамсу в 1813 г. [12 октября]. письмо о том, что книга была составлена ​​«для моего личного пользования», но, как следует из письма 1800 г. к епископу Джеймсу Мэдисону, он, вероятно, думал также, что сборник философских посланий Иисуса, извлеченный из Библии и демифологизированный, может оказаться католиконом для незнание своего времени и основы его республиканизма. Чтобы эти цели были реализованы, Философия Иисуса должны быть опубликованы, хотя бы под псевдонимом ».

Нет никаких записей о том, что это или его преемник использовался индейцами, несмотря на заявленное намерение версии 1804 г. Хотя правительство долгое время поддерживало христианскую деятельность среди индийцев,[33][34] И в Заметки о штате Вирджиния Джефферсон поддерживал «постоянную миссию среди индейских племен», по крайней мере, в интересах антропология,[35] и поскольку президент санкционировал финансовую поддержку священника и церкви для Индейцы каскаскии,[36] Джефферсон не обнародовал эти работы. Вместо этого он признал существование Жизнь и нравственность Иисуса из Назарета только нескольким друзьям, сказав, что он прочитал его перед сном вечером, так как он нашел этот проект очень личным и частным.[37]

Эйнсворт Рэнд Споффорд Библиотекарь Конгресса (1864–1894) заявил: «Его первоначальная идея заключалась в том, чтобы описать жизнь и учение Спасителя в подобных отрывках, подготовленных для индейцев, полагая, что эта простая форма подойдет им лучше всего. Но, отказавшись от этого, формальное исполнение его плана приняло описанную выше форму, которая предназначалась для его индивидуального использования. Он использовал четыре языка, на которых он мог размещать тексты рядом, что было бы удобно для сравнения. В книгу он вставил карту древних мир и Святую Землю, с которой он изучал Новый Завет ».[38]

Некоторые предполагают, что упоминание «индейцев» в названии 1804 года могло быть намеком на оппонентов Джефферсона-федералистов, поскольку он аналогичным образом использовал эту косвенную тактику против них, по крайней мере, однажды, это было в его второй инаугурационной речи. Или что он прикрывал себя на случай, если работа станет достоянием общественности.[39]

Также ссылаясь на версию 1804 года, Джефферсон написал: «Более прекрасного или драгоценного кусочка этики я никогда не видел; это документ, доказывающий, что я настоящий христианин, то есть ученик доктрин Иисуса. "[38]

Заявление Джефферсона о том, что он христианин, было сделано в ответ на тех, кто обвинял его в обратном из-за его неортодоксального взгляда на Библию и зачатие Христа. Признавая свои довольно необычные взгляды, Джефферсон заявил в письме (1819 г.) Эзре Стайлзу Эли: «Вы говорите, что вы кальвинист. Я нет. Я сам принадлежу к секте, насколько мне известно».[40]

История публикации

После завершения Жизнь и нравственностьОколо 1820 года Джефферсон поделился им с несколькими друзьями, но никогда не позволял публиковать его при жизни.

Самая полная форма, которую произвел Джефферсон, была унаследована его внуком, Томас Джефферсон Рэндольф, и был приобретен в 1895 г. Национальный музей в Вашингтоне.[41] Позднее книга была издана как литографический воспроизведение актом Конгресс США в 1904 году. Начиная с 1904 года и каждые два года до 1950-х годов новым членам Конгресса выдавалась копия Библия Джефферсона. Пока практика впервые не прекратилась, копии предоставлялись Государственная типография. Частная организация Libertarian Press возродила эту практику в 1997 году.[42][43]

В январе 2013 г. Американская гуманистическая ассоциация опубликовал выпуск Библия Джефферсона, раздавая бесплатный экземпляр каждому члену Конгресса и президенту Бараку Обаме.[44] Библия Джефферсона для XXI века добавляет образцы отрывков, которые Джефферсон решил опустить, а также примеры «лучших» и «худших» из Еврейская библия, то Коран, то Бхагавад Гита, то Буддист Сутры, а Книга Мормона.[45]

Смитсоновский институт опубликовал первое полноцветное факсимиле Библия Джефферсона 1 ноября 2011 г.[46] Выпущен в тандеме с Библия Джефферсона на выставке в Национальном музее американской истории, репродукция включает вводные эссе Смитсоновских кураторов политической истории Гарри Р. Рубинштейна и Барбары Кларк Смит, а также старшего консерватора Смитсоновского института Дженис Стэгнитто Эллис. Страницы книги были оцифрованы с помощью цифровой зеркальной камеры Hasselblad H4D50-50 с мегапикселями и макрообъектива Zeiss 120 и сфотографированы смитсоновским фотографом Хью Талманом.[47]

Целиком Библия Джефферсона доступен для постраничного просмотра на сайте Смитсоновского национального музея американской истории.[48] Оцифровка с высоким разрешением позволяет публике видеть мельчайшие детали и аномалии каждой страницы.

Текст находится в всеобщее достояние и находится в свободном доступе в Интернете.

Недавняя история

В 1895 г. Смитсоновский институт под руководством библиотекаря Сайрус Адлер купил оригинал Библия Джефферсона от правнучки Джефферсона Каролины Рэндольф за 400 долларов. Работа по сохранению, начатая в 2009 году под руководством старшего консерватора бумаги Дженис Стагнитто Эллис,[49] в партнерстве с отделом политической истории музея разрешили публичное открытие выставки, открытой с 11 ноября 2011 г. по 28 мая 2012 г. в Национальный музей американской истории. Также были представлены книги-источники, из которых Джефферсон вырезал свои избранные отрывки, и издание Библии Джефферсона 1904 года, запрошенное и распространенное Конгрессом США.[46] Выставка сопровождалась интерактивным цифровым факсимиле, доступным на общедоступном веб-сайте музея. 20 февраля 2012 года на Смитсоновском канале состоялась премьера документального фильма. Секретная Библия Джефферсона.[46]

  • В Библия Джефферсона в Смитсоновском национальном музее американской истории

  • Раскладывающийся язычок Джефферсон приклеен на полях страницы 56

  • Джефферсон текстуально исправляет «наружу» на «вверх»

  • Джефферсон извлекает слово «как» из предложения, чтобы избежать трех предлогов подряд.

  • Мраморная бумага внутри обложек книги

Издания в печати

Факсимиле
  • Библия Джефферсона, Смитсоновское издание: Жизнь и нравственность Иисуса из Назарета (2011) Смитсоновские книги Твердая обложка: ISBN  978-1-58834-312-3
  • Отрывки Джефферсона из Евангелий: «Философия Иисуса» и «Жизнь и нравственность Иисуса»: ДОКУМЕНТЫ ТОМАСА ДЖЕФФЕРСОНА: ВТОРАЯ СЕРИЯ (1983) Princeton University Press Твердая обложка: ISBN  0-691-04699-9, мягкая обложка: ISBN  0-691-10210-4
  • БИБЛИЯ Джефферсона (1964) Кларкстон Н. Поттер, Inc. твердая обложка: Номер LOC: 64-19900
  • Жизнь и нравственность Иисуса из Назарета (1904) Типография правительства США
Текст
  • Библия Томаса Джефферсона с введением и критическим комментарием, Берлин: ДеГрюйтер, 2017. ISBN  978-3110617566
  • Библия Джефферсона: что Томас Джефферсон выбрал как жизнь и нравственность Иисуса из Назарета: ISBN  978-1-936583-21-8
  • Библия Джефферсона: жизнь и нравственность Иисуса из Назарета (2006) Dover Publications в мягкой обложке: ISBN  0-486-44921-1
  • Библия Джефферсона, (2006) Applewood Книги в твердом переплете: ISBN  1-55709-184-6
  • Библия Джефферсона, введение Сайрус Адлер, (2005) Digireads.com в мягкой обложке: ISBN  1-4209-2492-3
  • Библия Джефферсона, введение Персиваль Эверетт, (2004) Книги Акаши в мягкой обложке: ISBN  1-888451-62-9
  • Библия Джефферсона, введение М. А. Сотело, (2004) Рекламные книги продаж, ООО в мягкой обложке
  • «Библия» Джефферсона: жизнь и нравственность Иисуса из Назарета, введение Джадда У. Паттона, (1997) Американские дистрибьюторы книг в мягкой обложке: ISBN  0-929205-02-2
  • Библия Джефферсона двадцать первого века, 2013, Humanist Press, мягкая обложка ISBN  978-0-931779-29-9, электронная книга ISBN  978-0-931779-30-5

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Тай, Эндрина. «Философия Иисуса из Назарета». Monticello.org. monticello.org. Получено 20 июля, 2017.
  2. ^ Р. П. Неттельхорст. «Заметки об отцах-основателях и отделении церкви от государства». Школа богословия Кварц-Хилл. Архивировано из оригинал 16 октября 2017 г.. Получено 16 октября, 2017. Томас Джефферсон создал свою собственную версию Евангелий; ему было неудобно упоминать чудеса, поэтому он вырезал из двух экземпляров Нового Завета и склеил их вместе, исключив все упоминания о чудесах, от превращения воды в вино и до воскресения.
  3. ^ Джефферсон, Томас, Произведения Томаса Джефферсона, изд. Липскомб, 10: 376–377.
  4. ^ Сокращение слов Иисуса из Назарета Томасом Джефферсоном (Шарлоттсвилль: Марк Белилес, 1993), 14.
  5. ^ Джефферсон, Томас, Произведения Томаса Джефферсона, изд. Липскомб, 10: 232–233.
  6. ^ а б c Выдержки из переписки Томаса Джефферсона В архиве 14 декабря 2010 г. Wayback Machine Проверено 30 марта 2007 г.
  7. ^ Унитарное универсалистское историческое общество профиль Джефферсона. Проверено 30 марта 2007 г.
  8. ^ Джефферсон, Томас (1830). Memori, переписка и сборники vol. 4. Бостон: Грей и Боуэн. п. 242.
  9. ^ Джефферсон, Томас. Произведения Томаса Джефферсона. Губный гребень. п. 14: 232–233.
  10. ^ Рэндал, Генри С., Жизнь Томаса Джефферсона, т. 3 (Нью-Йорк: Дерби и Джексон, 1858 г.), 654.
  11. ^ Библия Джефферсона librarything.com
  12. ^ Пол К. Конкин, цитируется в Джефферсоновское наследие, под редакцией Петра С. Онуфа, с. 40
  13. ^ Эдвин Скотт Гаустад, Клятва на алтаре Бога: религиозная биография Томаса Джефферсона, стр 129
  14. ^ Рис, Эрик (1 декабря 2005 г.). «Иисус без чудес - Библия Томаса Джефферсона и Евангелие от Фомы». Журнал Harper's, т. 311, н. 1867 г.. Архивировано из оригинал 18 февраля 2006 г.
  15. ^ "Книга, страница 40 - Библия Джефферсона, Национальный музей американской истории, Смитсоновский институт".
  16. ^ "Книга, стр. 42 - Библия Джефферсона, Национальный музей американской истории, Смитсоновский институт".
  17. ^ «Книга, страница 64 - Библия Джефферсона, Национальный музей американской истории, Смитсоновский институт».
  18. ^ "Книга, стр. 63 - Библия Джефферсона, Национальный музей американской истории, Смитсоновский институт".
  19. ^ а б "Книга, стр. 67 - Библия Джефферсона, Национальный музей американской истории, Смитсоновский институт".
  20. ^ "Книга, стр. 59 - Библия Джефферсона, Национальный музей американской истории, Смитсоновский институт".
  21. ^ "Книга, стр. 39 - Библия Джефферсона, Национальный музей американской истории, Смитсоновский институт".
  22. ^ "Книга, стр. 37 - Библия Джефферсона, Национальный музей американской истории, Смитсоновский институт".
  23. ^ "Книга, стр. 62 - Библия Джефферсона, Национальный музей американской истории, Смитсоновский институт".
  24. ^ "Книга, стр. 46 - Библия Джефферсона, Национальный музей американской истории, Смитсоновский институт".
  25. ^ "Книга, стр. 68 - Библия Джефферсона, Национальный музей американской истории, Смитсоновский институт".
  26. ^ "Книга, стр. 73 - Библия Джефферсона, Национальный музей американской истории, Смитсоновский институт".
  27. ^ Головчак, 2019, 97-99.
  28. ^ Головчак, 2019, 97-99.
  29. ^ Holowchak, 2019, 99-101.
  30. ^ М. Эндрю Холовчак, Библия Томаса Джефферсона, с введением и критическим комментарием, Берлин: DeGruyter, 2019, 9-13
  31. ^ Головчак, 2019, 1-13
  32. ^ Клятва на алтаре Бога: религиозная биография Томаса Джефферсона, п. 131
  33. ^ Американские индейцы и христианство Историческое общество Оклахомы
  34. ^ Выставка Библиотеки Конгресса, Американские индейцы северо-запада Тихого океана
  35. ^ Заметки Джефферсона о Вирджинии В архиве 21 февраля 2011 г. Wayback Machine, Библиотека Университета Вирджинии, стр. 210
  36. ^ ДОГОВОР С КАСКАСКИМ, 1803 г.
  37. ^ Смитсоновский журнал, Секретарь Клаф о Библии Джефферсона, Октябрь 2011 г.
  38. ^ а б Сайрус Адлер, Введение в Библию Джефферсона В архиве 23 ноября 2010 г. Wayback Machine
  39. ^ Церковь Форрест, Библия Джефферсона: жизнь и нравственность Иисуса из Назарета, п. 20
  40. ^ Письмо Томаса Джефферсона Эзре Стайлзу Эли, 25 июня 1819 г., Энциклопедия Вирджиния
  41. ^ Сохранение Библии Джефферсона в Национальном музее американской истории Лора Бедфорд, Дженис Стэгнитто Эллис и Эмили Рейнуотер
  42. ^ Хитченс, Кристофер (9 января 2007 г.). «Что Джефферсон на самом деле думал об исламе». Шифер. Получено 24 января, 2007.
  43. ^ "Письмо". Архивировано из оригинал 10 марта 2006 г.
  44. ^ «Гуманисты разрезают священные тексты мира - Служба религиозных новостей». Служба новостей религии.
  45. ^ «Гуманисты создают новую Библию Джефферсона»; Доставьте копии Обаме, Конгрессу ». Christian Post.
  46. ^ а б c Г. Уэйн Клаф (Октябрь 2011 г.). «Секретарь Клаф о Библии Джефферсона». Смитсоновский журнал. Архивировано из оригинал 8 апреля 2013 г.. Получено 8 ноября, 2011.
  47. ^ Джефферсон, Томас (2011). Библия Джефферсона, Смитсоновское издание: Жизнь и нравственность Иисуса из Назарета. Смитсоновские книги. ISBN  978-1-58834-312-3.
  48. ^ "Библия Томаса Джефферсона - Библия Джефферсона, Национальный музей американской истории, Смитсоновский институт".
  49. ^ «История, путешествия, искусство, наука, люди, места - Смитсоновский институт».

внешняя ссылка