Заметки о штате Вирджиния - Notes on the State of Virginia

Примечания была единственной полной книгой, изданной Томас Джеферсон при его жизни.

Заметки о штате Вирджиния (1785) - это книга американского государственного деятеля, философа и плантатора. Томас Джеферсон. Он завершил первую версию в 1781 году и обновил и расширил книгу в 1782 и 1783 годах. Заметки о штате Вирджиния возникла из того, что Джефферсон ответил на вопросы о Вирджиния, поставленная ему в 1780 г. Франсуа Барбе-Марбуа, затем секретарь французской делегации в г. Филадельфия, временная столица Соединенных колоний.

Заметки о штате Вирджиния представляет собой как сборник данных Джефферсона о природных ресурсах и экономике штата, так и его энергичный аргумент о природе хорошего общества, воплощением которого, как он полагал, является Вирджиния. Он выразил свою веру в отделение церкви от государства, конституционное правительство, сдержки и противовесы, и личная свобода. Он много писал о рабство, его неприязнь к смешение рас, оправдание белое превосходство, и его убеждение, что белые и черные не могут сосуществовать в обществе, где чернокожее население свободный.

Это была единственная полноформатная книга, которую Джефферсон опубликовал при жизни. Он впервые опубликовал его анонимно в Париж в 1785 году, где он служил правительству США в качестве торговый представитель. Джон Стокдейл опубликовал книгу в Лондоне в 1787 году, после того как Джефферсон договорился о ограниченном тираже и других договоренностях.

Публикация и содержание

Примечания был анонимно опубликован в Париж выпущен ограниченным частным тиражом в двести экземпляров в 1785 году. Французский перевод (аббата Морелле) появился в 1786 году. Его первое публичное издание, выпущенное Джоном Стокдейлом в Лондоне, начало продаваться в 1787 году.[1] Это была единственная полная книга Джефферсона, опубликованная при его жизни, хотя он издал Руководство по парламентской практике для использования в Сенате Соединенных Штатов, широко известный как Руководство Джефферсона, в 1801 г.[2]

Примечания включает некоторые из наиболее запоминающихся заявлений Джефферсона о его вере в такие политические, правовые и конституционные принципы, как разделение церкви и государства, конституционное правительство, системы сдержек и противовесов и личную свободу. Он прославлял ресурсы Вирджинии. В целом Джефферсон спорил с утверждением французского натуралиста. Жорж Луи Леклерк, граф де Бюффон, кто в своем авторитетном Histoire Naturelle сказал, что природа, растительный мир, животный мир и человеческая жизнь дегенерируют в Новом Свете в отличие от своего состояния в Старом Свете.[3] Джефферсон отмечает работы ученых 1648 года Георг Маркграф и Виллем Пизо, чья работа над естественная история в Голландский Бразилия привело к Historia Naturalis Brasiliae, утверждая, что медоносная пчела не родом из Северной Америки.[4]

Контур

Текст разделен на 23 главы, которые Джефферсон назвал «Запросы», каждая из которых описывает различные аспекты штата Вирджиния.

  1. Границы Вирджинии
  2. Реки
  3. Морские порты
  4. Горы
  5. Каскады
  6. Производства минеральные, растительные и животные
  7. Климат
  8. численность населения
  9. Военные силы
  10. Морские силы
  11. Аборигены
  12. Графства и города
  13. Конституция
  14. Законы
  15. Колледжи, здания и дороги
  16. Судебные разбирательства в отношении тори
  17. Религия
  18. Манеры
  19. Производство
  20. Субъекты коммерции
  21. Вес, меры и деньги
  22. Государственные доходы и расходы
  23. Истории, памятники и государственные бумаги

Джефферсон о свободе слова и светском правительстве

Заметки о штате Вирджиния содержал твердую веру Джефферсона в право граждан свободно выражать свое мнение, не опасаясь репрессий со стороны правительства или церкви, и что роль правительства носит исключительно светский характер и не должна иметь ничего общего с религией.[5] Это привело позже к обвинениям в атеизме, выдвинутым против него его оппонентами в федералистских газетах, что привело к ужасным выборам 1800 года.[6] Они цитировали его опубликованные в Европе Заметки о Вирджинии как доказательство того, что он был безбожником.

Джефферсон написал в Заметки о Вирджинии, обращаясь к властям и законам:

Законные полномочия правительства распространяются только на такие действия, которые наносят ущерб другим. Но мне не повредит, если мой сосед скажет, что есть двадцать богов или нет ни одного бога. Он не ковыряет в кармане и не ломает ногу.[7]

Тем не менее, в Query XVIII он также написал, обращаясь к предполагаемому возмездию за отсутствие теистического уважения:

Можно ли считать свободы нации безопасными, если мы удалим их единственную прочную основу, убежденность людей в том, что эти свободы - дар Бога? Что они должны быть нарушены не его гневом? Действительно, я трепещу за свою страну, когда думаю о том, что Бог справедлив: что его справедливость не может спать вечно ...

Биограф Джозеф Дж. Эллис показывает, что Джефферсон не думал, что работа будет известна в США, поскольку он не публиковал ее в Северной Америке и сохранил свое авторство анонимным в Европе. Он обменивался письмами с друзьями, беспокоясь о том, что они подумают о его авторстве такой религиозной ереси. Они поддержали его в ответ. Джефферсон никак не отреагировал на обвинения в обливании грязью. Он все равно выиграл президентские выборы 1804 года, но обвинения в атеизме и романе с его 15-летним рабом Салли Хемингс опубликованные в газетах сторонники федералистов подвергли испытанию его веру в свободную прессу и свободу слова.

Его предшественник Джон Адамс гневно контратаковал прессу и громких оппонентов, приняв леденящие кровь законы об инопланетянах и подстрекательстве. Джефферсон, напротив, неустанно работал, чтобы отменить то, что он считал тираническими ограничениями свободы слова и свободы прессы, за исключением тех случаев, когда он просил Томас МакКин, губернатор Пенсильвания, чтобы журналисты федералистов были обвинены в клевета, утверждая, что это необходимо для предотвращения распутных злоупотреблений свободой слова.[8] Позже он посетовал на страдания, причиненные его политическими противниками; однако он никогда не отрицал выдвинутых ими обвинений, в том числе в Заметки о Вирджинии, и он никогда не отказывался от борьбы за «республиканские принципы», чтобы защитить простых людей от государственного или религиозного угнетения.[9]

Джефферсон и рабство

Основная статья: Томас Джефферсон и рабство

В «Законах» (запрос XIV-14) Джефферсон перенаправил вопросы о рабстве, сосредоточив обсуждение на африканцах, ссылаясь на то, что он назвал «настоящими различиями, которые природа провела» между людьми европейского происхождения и людьми африканского происхождения. Позже он выразил свое неприятие рабства в «Манерах» (запрос XVIII-18).

Предложение Джефферсона о переселении освобожденных чернокожих в колонию в Африке выражало менталитет и беспокойство некоторых американских рабовладельцев после Американская революционная война; это контрастировало с растущим желанием некоторых других американских рабовладельцев освободить своих рабов, видя лицемерие в борьбе за независимость, удерживая тысячи африканцев в рабстве. Во многих северных штатах рабство полностью отменили. Несколько южных штатов, в том числе Вирджиния в 1782 году, упростили отпуск. Так много рабовладельцев в Вирджинии освободили рабов в период с 1780-х по 1800-е годы (иногда по волеизъявлению, а другие - в течение своей жизни), что количество свободных чернокожих в Вирджинии выросло с 1800 в 1782 году до 30 466, или 7,2 процента от всего черного населения в 1810 году. .[10] В Верхнем Юге более 10 процентов чернокожих были свободны к 1810 году; в северных штатах к тому времени на свободе было более трех четвертей чернокожих. Однако миллионы рабов все еще оставались в рабстве на Юге, и вольноотпущенники сталкивались с высокими уровнями расизм по отношению к себе на Севере. В южный штаты отменит рабство только после американская гражданская война и Прокламация об освобождении.[11]

В «Законах» Джефферсон писал:

Вероятно, спросят: почему бы не сохранить и не включить черных в состав государства и, таким образом, сэкономить на обеспечении за счет импорта белых поселенцев вакансий, которые они оставят? У белых есть глубоко укоренившиеся предрассудки; десять тысяч воспоминаний чернокожих о полученных ими травмах; новые провокации; реальные различия, которые сделала природа; и многие другие обстоятельства разделят нас на партии и вызовут конвульсии, которые, вероятно, никогда не закончатся, кроме как истреблением той или иной расы.

Некоторые рабовладельцы опасались, что за эмансипацией могут последовать расовые войны, не в последнюю очередь из-за естественного возмездия чернокожих за несправедливость в условиях длительного рабства. Джефферсон, возможно, считал свои опасения оправданными после революция на Гаити, отмеченный повсеместным насилием в массовом восстании рабов против белых колонистов и свободные люди цвета в их борьбе за независимость. Тысячи белых и свободных цветных людей прибыли в США в качестве беженцев в начале 1800-х годов; многие привели с собой своих рабов. Кроме того, восстания, подобные восстанию Габриэль в Ричмонде, штат Вирджиния, часто возглавляли грамотные негры. Джефферсон и некоторые другие рабовладельцы восприняли идею «колонизации»: организация перевозки свободных чернокожих в Африку, независимо от того, были ли они по рождению и проживали в Соединенных Штатах. В 1816 г. Американское общество колонизации была основана в сотрудничестве аболиционистов и рабовладельцев.

Джефферсон также заявил, что, по его мнению, черные хуже белых с точки зрения Красота, интеллект, артистизм, воображение и запах.[12] Он добавляет,

Улучшение черных телом и умом, в первую очередь их смешением с белыми, было замечено каждым и доказывает, что их неполноценность не является следствием только их условий жизни.

В «Манерах» Джефферсон писал, что рабство деморализует как белое, так и черное общество, и что человек является «подражательным животным».

Джефферсон и флот

Джефферсон включил обсуждение потенциального военно-морского потенциала Америки, учитывая ее обширные природные ресурсы. Этот раздел впоследствии использовался Федералистом. Уильям Лоутон Смит чтобы поставить в неловкое положение республиканских антинавалистов во время дебатов в 1796 году по поводу того, продолжать ли строительство на оригинальные шесть фрегатов ВМС США. Смит утверждал, что он был не единственным человеком, который считал, что для защиты торговли нужен флот, и прочитал длинную выдержку из книги Джефферсона. Примечания чтобы доказать, что страна способна поддерживать гораздо больший флот, чем хотели построить федералисты. Это вызвало обвинения республиканцев в том, что Смит вырвал Джефферсона из контекста или утверждает, что Джефферсон ошибался в своем понимании.[13]

Джефферсон о климате

Глава 7 содержит наблюдения Джефферсона над климатом Вирджинии, включая местное потепление:

Однако изменение нашего климата происходит очень разумно. И жара, и простуда стали намного более умеренными в памяти даже людей среднего возраста. Снег реже и менее глубокий. Они не часто лежат под горами больше одного, двух или трех дней, а очень редко - недели. Помнят, что раньше они были частыми, глубокими и продолжительными. Пожилые люди сообщают мне, что раньше земля покрывалась снегом примерно три месяца в году. Реки, которые тогда редко не замерзали зимой, почти не замерзают сейчас. Это изменение привело к неудачным колебаниям между жарой и холодной весной года, что очень губительно для фруктов. С 1741 по 1769 год, то есть с интервалом в двадцать восемь лет, в окрестностях Монтичелло не было ни одного случая гибели фруктов от мороза. Сильный холод, вызванный постоянными снегопадами, держал почки запертыми до тех пор, пока солнце не могло получить весной этого года, такое фиксированное влияние, чтобы растворить эти снега и защитить почки во время их развития от любой опасности. возвращаясь холодным. Снег, накопившийся за зиму, который нужно было полностью растворить весной, вызвал разливы наших рек, столь частые тогда и такие редкие сейчас.[14]

Влияние

Работа Джефферсона вдохновила других его размышлениями о природе общества, прав человека и правительства. Сторонники отмены смертной казни считали его мысли о черных и рабстве препятствием на пути к достижению равных прав для бесплатные негры В Соединенных Штатах. Люди выступали против идей Джефферсона в Примечания спустя долгое время после его смерти. Например, аболиционист Дэвид Уокер, свободный черный, выступил против колонизационного движения. В статье IV его Обращаться (1830), Уокер сказал, что свободные черные рассматривали колонизацию как желание белых удалить свободных черных.

из числа тех из наших братьев, которых они несправедливо держат в рабстве, чтобы иметь возможность сохранить их в большей безопасности в невежестве и убогости, поддержать их и их детей, и, следовательно, у них будет более послушный раб. Ибо, если свободным будет позволено оставаться среди раба, они будут иметь половой акт вместе, и, конечно, свободные будут учить рабов плохие привычки, научив их, что они МУЖЧИНЫ, а также другие люди, и, конечно, должен и должен буть свободен.

Отрывки Джефферсона о рабстве и черной расе в Примечания упоминаются и оспариваются Уокером в Обращаться. Уокер ценил Джефферсона как «одного из величайших персонажей, когда-либо живших среди белых», но он выступал против его идей:

Вы верите, что утверждения такого человека уйдут в небытие, незамеченные этим народом и миром? ... Я говорю, что, если мы не попытаемся опровергнуть аргументы мистера Джефферсона в отношении нас, мы только установим их.[15]

Он продолжал:

Очень суровые замечания мистера Джефферсона в адрес нас так широко оспаривались людьми, чьих достижений в литературе я никогда не смогу достичь, что я бы не стал вмешиваться в них, если бы не уговаривал каждого из моих братьев, которые духом мужчины, чтобы купить копию мистера Джефферсона Заметки о Вирджинии, и вложил в руку его сына. Ибо пусть никто из нас не думает, что опровержений, написанных нашими белыми друзьями, достаточно - они белые-мы негры. Мы и весь мир хотим, чтобы обвинения г-на Джефферсона были опровергнуты черными. самих себя, по их шансу; поскольку мы должны помнить, что то, что белые написали по этому поводу, - это труд других людей, а не чернокожие.

Библиография

Основная статья: Библиография Томаса Джефферсона
  • Р. Б. Бернштейн, Томас Джеферсон (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2003; PBK, 2005) ISBN  978-0-19-518130-2
  • —— (2004). Революция идей. Oxford University Press, 251 страница. ISBN  9780195143683., Книга
  • Роберт А. Фергюсон, Закон и буквы в американской культуре (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1984) ISBN  978-0-674-51466-9
  • Дастин Гиш и Дэниел Клингхард. Томас Джефферсон и наука о республиканском правительстве: политическая биография заметок о штате Вирджиния (Кембриджский университет, 2017). х, 341 с.
  • Петр Колчин, Американское рабство, 1619-1877 гг., Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1993; пбк, 1994
  • Жизнь и избранные произведения Томаса Джефферсона. Современная библиотека, 1944 год.
  • Томас Джефферсон: сочинения: автобиография / заметки о штате Вирджиния / государственные и частные документы / адреса / письма (1984, ISBN  978-0-940450-16-5) Библиотека Америки версия.
  • Дэвид Такер, Просвещенный республиканизм: исследование заметок Джефферсона о штате Вирджиния (Lexington Books, 2008) ISBN  978-0-7391-1792-7
  • Дэвид Уокер, Обращаться, 1830, электронный текст, Документы американского Юга, Университет Северной Каролины

Примечания

  1. ^ Томас, Джефферсон (1787). Заметки о штате Вирджиния (2-е изд.). Лондон: Джон Стокдейл. Получено 15 апреля 2016 - через Google Книги.
  2. ^ Бернштейн, 2004 г., п. 78
  3. ^ Ли Алан Дугаткин, Мистер Джефферсон и гигантский лось: естественная история в ранней Америке, 2009, ISBN  0226169197
  4. ^ Нил Сафье, "За пределами бразильской природы: редакционные маршруты Marcgraf and Piso's" Historia Naturalis Brasiliae", в Michiel Van Groesen, Наследие голландской Бразилии, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2014 г., стр. 171.
  5. ^ Томас Джеферсон, Заметки о Вирджинии 1785
  6. ^ Эллис, Джозеф. «Американский сфинкс». с.101-103, ISBN  0-679-44490-4
  7. ^ Томас Джеферсон. "Заметки о штате Вирджиния, Религия". Джефферсон считал, что единственная законная роль правительства - предотвращать причинение вреда другим. Но отрицать существование бога или верить в 20 богов не было делом государства.
  8. ^ Г.С. Роу, Томас Маккин: формирование американского республиканизма (Боулдер, Колорадо: издательство Colorado Associated University Press, 1978), 339-40. Джозеф Денни, издатель Федералиста Портфолио, якобы за признание бесполезности демократии; Роу утверждает, что на самом деле ему было предъявлено обвинение в его неприкрытых нападках на неподобающие сексуальные отношения Джефферсона с рабыней Салли Хемингс.
  9. ^ Эллис, Джозеф. «Американский сфинкс». с.101-103, ISBN  0-679-44490-4
  10. ^ Петр Колчин, Американское рабство, 1619-1877 гг., Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1993, стр. 81 год
  11. ^ Колчин (1993), с. 81 год
  12. ^ Томас Джеферсон. "Заметки о штате Вирджиния", Законы". Архивировано из оригинал 22 апреля 2009 г. Джефферсон считал, что цвет кожи является основным отличием афроамериканцев от европейцев в отношении красоты. В «Законах» он пишет: «Первое отличие, которое бросается в глаза, - это цвет». Джефферсон считал, что цвет кожи является основой «большей или меньшей» красоты между двумя расами. По словам Джефферсона, симметрия тела и текстура волос были другими категориями, определяющими красоту.
  13. ^ Анналы Конгресса, 5-й Конгресс, 2-я сессия, 2141-2147.
  14. ^ http://xroads.virginia.edu/~hyper/JEFFERSON/ch07.html
  15. ^ "Дэвид Уокер Обращаться".

внешняя ссылка