Остиариус - Ostiarius

"Портер (привратник)" перенаправляется сюда. О профессии привратника см. Швейцар.
Мозаика, изображающая мужчину в тунике, наблюдающего за уличной сценой с Виллы дель Сисероне в Помпеях, 1 век н.э.

An Остиарий, а латинский слово иногда переводится на английский как скотоводство но часто буквально переводится как портье или же швейцар, изначально был слугой или охранником, стоящим у входа в здание. Смотрите также привратник.

в Римская католическая церковь, этот «носильщик» стал самым младшим из четырех мелкие заказы предписано Совет Трента. Это был первый орден, в который был принят семинарист после получения постриг. В древние времена привратник был обязан открывать и закрывать церковные двери и охранять церковь; особенно следить за тем, чтобы некрещеные люди не входили во время Евхаристия. Позже швейцар также будет охранять, открывать и закрывать двери Ризница, Баптистерий и в других местах церкви.

Носильщик не был частью Святые ордена совершение таинств, а просто подготовительная работа на пути к Основные заказы: субдиаконат (до его подавления, после Второй Ватиканский собор к Папа Павел VI ), диаконат и священство. Как и другие второстепенные порядки и субдиаконат, он сохраняется в таких обществах, как Священническое братство св. Петра.

История

У римлян Портер обозначал раба, в обязанности которого входило охранять вход в дом.[1] В римский период во всех домах высших классов был остиарий, или остиарий, чьи обязанности считались низшими. А базилика Первоначально служил римским судом, и в обязанности остиария входило регулирование подхода сторон к судье.[2]

Когда в конце второго века христианские общины стали владеть домами для проведения церковных служб и для административных целей, вскоре стали упоминаться церковные костелы, по крайней мере, в крупных городах. Впервые они упоминаются в письме Папы Корнилия епископу Антиохии Фабию, написанном в 251 г.[3] где говорят, что тогда в Риме было 46 священников, 7 дьяконов, 7 иподьяконов, 42 служителя и 52 заклинателя, лектора и остиарии, или привратники. Согласно заявлению Liber Pontificalis,[4] остиарий по имени Роман принял мученическую смерть в 258 году, одновременно со святым Лаврентием.

В Западной Европе должность остиария была низшей ступенью младшего духовенства. В законе 377 г. Кодекс Феодосия[5] предназначенные для викариата Италии, остиарии также упоминаются среди духовенства, имеющего право на личную неприкосновенность. В своем письме от 11 марта 494 г. к епископам южной Италии и Сицилии, Папа Геласий говорит, что для приема в духовенство было необходимо, чтобы кандидат умел читать (следовательно, должен был иметь определенное образование), так как без этого предварительного условия кандидат мог, самое большее, занимать должность остиария.[6]

В самом Риме эта служба не получила особого развития, так как большая часть этих обязанностей, а именно фактическая работа, необходимая в церковном строительстве, которая сейчас, вероятно, является обязанностью пономаря, выполнялась в Риме особняками. Духовенство трех низших рангов (второстепенных орденов) было объединено в Риме в Schola cantorum (хор) и как таковой принимал участие в церковных обрядах. Особых молитв или обрядов рукоположения низшего духовенства в старейших литургические книги Римской церкви.[7]

Для Галликанский обряд Краткие заявления о рукоположении низших чинов, в том числе остиариев, можно найти в "Statuta ecclesiæ antiqua" - сборнике канонов, который появился в Арле примерно в начале шестого века.[8] «Sacramentarium Gelasianum» и «Missale Francorum» содержат тот же обряд, что и молитвы, использованные по этому случаю.

Согласно им, стейарии сначала обучаются своим обязанностям архидиакон; после этого он приводит их к епископу, который берет ключи от церкви от жертвенника и передает их кандидату в рукоположение со словами: «Исполни свое служение, чтобы показать, что ты знаешь, что ты дашь отчет Богу за то, что заперты под этими ключами ". Затем следует молитва за кандидата и молитва по случаю, которую епископ произносит над ним. Позднее этот обряд был принят Римской церковью в своей литургии.[7]

В Латинской Западной Европе, за пределами Рима, в позднеримскую эпоху и в последующую эпоху остиарии все еще фактически использовались как хранители церковных зданий и их содержимого. Об этом свидетельствует эпитафия некоего Урсатия, остиария Трир.[9] Остиарий церкви Salona также упоминается в эпитафии.[10] Позже, однако, в Латинской церкви должность остиария повсеместно оставалась лишь одной из степеней рукоположения, и фактическая работа остиария была передана мирянам (ризницы, секстоны, так далее.).

При рукоположении постояльцев их обязанности, таким образом, перечислены в Папской церкви: «Percutere cymbalum et campanam, aperire ecclesiam et sacrarium, et librum ei aperire qui prædicat» (звонить в колокол, открывать церковь и ризницу, открывать книгу для проповедник). Формы молитвы при рукоположении аналогичны тем, что использовались в старом галликанском обряде.[7]

На Востоке на службе у церкви были и привратники. Они перечислены как духовные лица Совет Лаодикии (ок. 343-81).[11] Подобно прислужникам и экзорцистам, они были назначены только для служения церкви, но не получили фактического рукоположения и не считались принадлежащими к церковной иерархии. Согласно «Апостольским уставам» конца IV века охрана дверей храма во время службы была обязанностью диаконов и иподиаконов. Таким образом, привратники выполняли свои обязанности только тогда, когда служба не проводилась.

Второстепенный приказ больше не существует официально в Восточно-католические церкви и был отменен в Римская католическая церковь к Папа Павел VI в своем апостольском письме, Ministryia Quaedam от 15 августа 1972 г.[12][13]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ ДеВитт, Норман В. (январь 1920 г.). «Первобытный римский дом». Классический журнал. 15 (4): 219. JSTOR  3288304. открытый доступ
  2. ^ "Остиариус", Словарь христианских древностей, том 2, (Уильям Смит, Сэмюэл Читам, ред.), Дж. Мюррей, 1880 г.
  3. ^ Евсевий, Церковная история, VI, 43.
  4. ^ Дюшен, Origines du culte chrétien (5-е изд., Париж, 1909 г.). Я, 155
  5. ^ Lib. XVI, тит. II, кол. XXIV; изд. Готофреди, VI, I, 57.
  6. ^ Патрология Латина, LVI, 691.
  7. ^ а б c Кирш, Иоганн Петер. "Портье." Католическая энциклопедия Vol. 12. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911. 9 ноября 2016 г.
  8. ^ Фридрих Маассен, "Quellen des Kirchenrechts", I, 382.
  9. ^ Надпись корпуса. латин., XIII, 3789.
  10. ^ Corpus inscr. Ятин., III, 13142.
  11. ^ Шафф, Филипп, изд. (1900). «Канон XXIV, Лаодикийский синод». Никейские и постникейские отцы, серия 2. 14: Семь Вселенских соборов. Никто из духовенства, от пресвитеров до диаконов и так далее в церковном чине, до иподиаконов, чтецов, певцов, экзорцистов, привратников или кого-либо из класса аскетов, не должен входить в таверну.
  12. ^ Cross, F. L .; Ливингстон, Э.А., ред. (1997). "привратник". Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. п.501. ISBN  0-19-211655-X.
  13. ^ Riley, T. J .; Редакторы (2003). "портье". В Католическом университете Америки (ред.). Новая католическая энциклопедия. 11 (2-е изд.). Детройт: Томсон / Гейл. С. 525–526. ISBN  0-7876-4015-8.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Портер, привратник ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.