Американская Православная Католическая Церковь - American Orthodox Catholic Church

Американская Православная Католическая Церковь
Печать Американской Православной Католической Церкви
Печать Американской Православной Католической Церкви
СокращениеAOCC
ТипВосточно-христианский
КлассификацияВосточно-православный
ПисаниеСептуагинта, Новый Завет
ТеологияВосточный православный католицизм, Паламизм, Исихазм
ПолитикаЕпископальный
УправлениеСвященный синод Американской православной католической церкви
ПатриархРоджер Пол Уиллингем
Область, крайСеверная Америка, Южная Америка
Языканглийский, Церковнославянский, испанский, русский, Ирландский, Немецкий, арабский, латинский, Итальянский, Койне греческий, Современный греческий, румынский, болгарский, албанский, сербский, Французский, другие местные языки
Литургиявизантийский и Западный
ОсновательАфтимиос Офиеш
Источник1927
Нью-Йорк, N.Y., Соединенные Штаты
Разветвленный отРусская Православная Греко-Католическая Церковь в Америке (Православная Церковь в Америке)
Несуществующий1934 (первый)

В Американская Православная Католическая Церковь (AOCC), также известный как Американская Православная Католическая Церковь - Американский Патриархат (AOCC-AP) или же Святая Восточная Православная Католическая и Апостольская Церковь в Северной Америке (HEOCACNA), а иногда просто Американский Патриархат, является независимый Восточно-православный Христианская церковь с 1924-1927 гг.[1][2] Это первая попытка автокефальный Восточно-православная юрисдикция Северная Америка.[2] Американская православная католическая церковь изначально функционировала как архиепископство до подъема на патриархат. Его возглавляет Патриарх Роджер Пол Уиллингем.[3]

Американская православная католическая церковь была учреждена в 1927 году митрополитом. Платон (Рождественский) из Нью-Йорка и во главе с Афтимиос Офиеш до его оспариваемого отстранения и смещения в 1933 году.[4][5][6] Целью Американской Православной Католической Церкви было установление новой традиции в Северной Америке, отдельной от любых других конкретных этнических или культурных традиций.[5][7] Он работал в Соединенные Штаты Америки при первоначальной поддержке Русской Православной Греко-Католической Церкви в Америке (сегодня Православная Церковь в Америке ), пока Офиеш подозревал автокефалию.[2][5] В 1929 г. Украинская Православная Церковь США (Вселенский Патриархат ) откололся от Американской Православной Католической Церкви.[8][9]

История

Епископ Афтимий Офиеш (второй справа) на Всеправославном собрании епископов 1921 г.[10]

Афтимиос Офиеш официально основал Американскую православную католическую церковь в 1927 году при содействии митрополита Платона.[4][5][2] Русская Православная Греко-Католическая Церковь в Америке (ROGCCA) изначально поддерживала учреждение Североамериканской Православной юрисдикции как епархии.[5] Движение за установление новой американской традиции приобрело популярность. В течение четырех лет Американская Православная Католическая Церковь посвятила четырех епископов хартией, предоставленной ROGCCA. После освящения четырех епископы, его формальные члены разработали конституцию новой Православной церкви.[11]:78–80

Открытая неприязнь

Афтимиос Офиеш в 1922 году

Создание церкви вдохновило против нее реакционное движение, особенно со стороны Русская Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ). Несмотря на то, что РПЦЦА разорвала связи с РПЦЗ в 1926 году,[12] РПЦЗ по-прежнему считала себя законным каноническим авторитетом РПЦЗ. Афтимиос ответил решительно, осудив Русскую Зарубежную Церковь за их действия и запретив своему духовенству и верующим иметь с ними какое-либо отношение.[13] Как и его разлученные бывшие соратники в РПЦЗ, митрополит Платон из РПЦЗИ отвернулся от Американской Православной Католической Церкви из-за кажущегося отсутствия лояльности.[14][2] Однако другие начали сомневаться в поддержке Платоном новой церкви в первую очередь из-за публикаций в Православно-католическое обозрение (под редакцией иеромонаха Бориса и иерея Михаила), направленных на Епископальная церковь США.[2][15][14]

Что еще хуже, Греческая Православная Церковь Антиохии послал архиепископа Виктор (Або-Ассалей) из Нью-Йорка в Америку в 1924 году,[16] где он призвал православных арабов перейти под юрисдикцию Антиохии, а не русских или новой американской церкви.[4] Несмотря на свои усилия, он не добился больших успехов в своих начинаниях.

Часть серия на
Восточная Православная Церковь
Христос Вседержитель (деталь мозаики Деисуса)
Обзор

Чтобы противодействовать действиям архиепископа Виктора, Афтимиос и его группа начали сосредотачиваться на установлении правового статуса церкви. Некоторое время американская православная католическая церковь пользовалась некоторым успехом. В мае 1928 года Софроний (Бешара) был рукоположен в епископа Лос-Анджелеса.[17] На него возложили ответственность за всю территорию к западу от Река Миссисипи и для приходов, которые все еще считали себя находящимися под юрисдикцией Русской Православной Греко-Католической Церкви в Америке.[13] Однако успех длился недолго. Ожидалось, что с его первыми епископами они достигнут прочного основания, но этого не произошло.

В 1929 году Афтимиос попытался получить греческого архиепископа Александр Демоглов поддержки Родостолу новой церкви.[18] Демоглу был первым приматом новообразованной Греческая православная архиепископия Америки. Он ответил, что он имел власть не только над всеми греческими православными в Америке, но и над всеми православными христианами в Америке. Афтимий рукоположил преподобного Деметрия Кассиса, американца греческого происхождения, для новой Американской церкви.[13]

В В поисках единства православной церкви в Америке, Пт. Серафим считает, что оппозиция Афтимия новой церкви сменилась сдержанностью на оптимизм. Пт. Серафим утверждает, что этот сдвиг в эмоциях Афтимиоса объясняется письмом от 4 октября 1929 г., в котором Афтимиос заявил:

"Его Высокопреосвященство, Преосвященный Платон (Рождественский), митрополит Херсонский и Одесский, не имеет надлежащего, действительного, законного или действующего назначения, полномочий или полномочий управлять Североамериканской Архиепископией Русской Православной Церкви в каком-либо качестве. В таком случае следует, что из отъезда Высокопреосвященнейшего архиепископа Александра (Немоловского) законное и каноническое правление Архиепископии Алеутских островов и Северной Америки в Патриаршей Русской Церкви, естественно, было возложено на Первого викария и Старшего епископа. в этой юрисдикции, «поэтому» титул и положение «Митрополит Северной Америки и Канады» не имеют канонического существования в Русской Церкви ». Он подписан «Афтимиосом, первым викарием и старшим епископом Архиепископии Алеутских островов и Северной Америки».[13]:39

Несомненно, Афтимий написал письмо, предполагая, что Платон уже дал ему власть над всеми православными христианами в Северной Америке.[19] Пт. Серафим продолжает, говоря, что осуждение Афтимиосом власти Платона практически не затронуло русские приходы или их духовенство. Причина осуждения Афтимия заключалась в том, что Платон продолжал править епархией до тех пор, пока не был послан епископ на его место, хотя Указ из Патриарх Тихон подвесной Платон.[13]

Объявление власти Афтимиоса негативно повлияло на некоторых членов Американской православной католической церкви. Через две недели после того, как это стало достоянием общественности, Bp. Эммануэль (Або-Хатаб) потребовал от Афтимия канонического освобождения, но тот неохотно дал его.[20] Он перебрался на Платон и попытался вывести сирийские приходы из Афтимиоса и вернуться под ROGCCA.[21] Несмотря на эти проблемы, Афтимиос продолжал исследовать новые возможности. Он начал переговоры о доставке Bp. Вентилятор (Ноли) служить епископом в новой Американской церкви с юрисдикцией над албанскими православными христианами. Хотя Bp. В конце концов Fan все-таки приехал в США под эгидой ROGCCA.[22] Афтимиос продолжал свои попытки повысить легитимность своей юрисдикции.

Примерно в октябре 1930 г. Афтимий отправил своему духовенству письмо, в котором указывало, что им следует держаться подальше от еп. Германос (Шехади) Захле, прибывший из Антиохии, без Антиохийская Православная Церковь разрешение на сбор средств от арабских православных приходов и поощрение перехода таких приходов под юрисдикцию Антиохии.[23] Находясь в США, Bp. Германос принял протоиерея Василия Хербави под свою омофор. Хербави ранее был отстранен Абп. Афтимиос за нелояльность.

Распад

В 1932 году собор Афтимия был отнят у него и передан Рогкка решением Штат Нью-Йорк корт. В уставе говорилось, что собором может пользоваться только архиерей, находящийся под властью Русской Церкви.[нужна цитата ] Тем не менее Афтимий посвятил в сан еще двух епископов - Игнатия ((W.A.) Николса, бывшего Епископальный священнослужитель, ставший Старый католик episcopus vagans ) и Джозеф (Зук) из Нью-Джерси. Зук был связан с украинцами, которым принадлежало полдюжины приходов.[9]

Уныние Афтимия по поводу состояния его юрисдикции считается причиной принятия решения, известного Восточной Православной Церкви как похоронный звон для Американской Православной Католической Церкви:[7][24]

«... 29 апреля 1933 года преподобный Афтимиос вопреки всем православным традициям и каноническому праву ... женился на гражданской церемонии на молодой сирийской евангелической девушке, родившейся в Америке [она фактически была членом сирийского православного прихода в Уилкс-Барре, Пенсильвания] - и, несмотря на все усилия ответственных сторон, он отказался уйти в отставку с поста архиепископа новой церкви ».[13]:41

Два новых епископа церкви, Игнатий и Иосиф, выразили свою поддержку браку Афтимия.[25][26] В прежних традициях и культурах епископам не разрешалось вступать в брак, но поскольку новая церковь отделена от каких-либо других этнических или культурных традиций, они признали решение Афтимия смелым.[13] Через три дня после свадьбы Афтимия Игнатий и Иосиф сами провели собрание синода. Во время встречи они избрали Джозефа новым президентом архиепископом Американской православной католической церкви. Поскольку они считали, что Афтимий ушел в отставку, Игнатий был назначен его преемником. Пт. Серафим отмечает, что эти сложности с руководством в конечном итоге подорвали любой авторитет церкви, который мог еще иметь. Пт. Эндрю Стивен Дамик в значительной степени обвиняет многократные хиротонии Игнатия как еще одно осложнение.[27] К лету 1933 г. в Американской православной католической церкви осталось всего шесть приходов.[13]

Позже Джозеф отрицал договоренность о том, что Игнатий станет его преемником. Его отрицание было не очень значительным, потому что он уже был болен. Джозеф умер вскоре, 23 февраля 1934 года.[13] Затем Игнатий женился в июне 1933 года и начал устанавливать экуменические отношения с представителями Живая Церковь в Америке. Живая Церковь конкурировала с РОГКЦ и РПЦЗ. В конце концов он порвал отношения с Живой Церковью и вернулся к episcopus vagans. Перед своей смертью Джозеф основал несколько небольших религиозных организаций, многие из которых утверждают, что апостольское преемство от него. Он стал первым епископом Украинская Православная Церковь США и умер пастором небольшого общинная церковь в Мидл-Спрингс, Вермонт.[28]

Единственным епископом, оставшимся Американской православной католической церкви, был Софроний (Бешара), который затем обратился за помощью к Платону. Он также намеревался связаться с Эммануэлем Або-Хатабом, но Эммануэль умер 29 мая 1933 года. Несмотря на свои трудности, Bp. Софроний принял свою новую должность «Местоблюстителя Президента Американского Священного Синода». Bp. Софроний надеялся использовать свое новое положение, чтобы наладить отношения с митр. Платона и считаться равным авторитетом в Церкви.[13]:42

К этому моменту Платон был сосредоточен на прибытии представителя Патриархат от России, Bp. Вениамин Федченков Саратова. Целью Федченкова в Соединенных Штатах было исследование церковного статуса православной Америки.[29] Из-за отсутствия поддержки у новой церкви оставшиеся священники и приходы присоединились к другим властям или стали членами Независимое сакраментальное движение. Иеромонах Борис и иерей Михаил были возвращены во власть Москвы и РОГКЦА.

Позже, в 1933 году, Софроний официально удалил Афтимия и отстранил его от должности в октябре, а в ноябре сместил Игнатия. Софроний по-прежнему отказывался подчиняться Платону или Московскому патриархату.[13] Американская православная католическая церковь в ее первоначальном виде распалась, когда Софроний умер в 1934 году в Лос-Анджелесе. Пт. Серафим называет датой своей смерти 1934 год, но на его надгробии - 1940 год. Сейчас он похоронен в Антиохийская деревня в Пенсильвании рядом с St. Рафаэль Бруклинский и Эммануэль (Або-Хатаб).[13]

Наследование

Несмотря на многочисленные попытки восстановить Американскую православно-католическую церковь, основным видимым продолжением церкви является Американская православная католическая церковь (Американский патриархат) и ее метрополия западного обряда, базирующаяся в Пенсильвания. Американская Православная Католическая Церковь (Американский Патриархат) была повторно включена в Делавэр в 2012 году и под торговой маркой. Другие известные продолжения включают Белорусскую православную католическую церковь (ныне Патриархи американского мира ), Американская православная церковь, основанная в 1972 году епископом Джозефом Фаддеем (Алан Сэнфорд), Владимирский синод ТЕОКАКНА и Американская православная католическая и апостольская церковь, основанная в 1986 году (ранее называемая Русской православной церковью в Америке).

Практики

Американская православная католическая церковь и ее преемники отличаются от основная восточная православная церковь разрешая женатые епископы и различные литургии западного обряда. Практики, обычно проводимые в преемственной митрополии западного обряда (Американский патриархат) Американской православной католической церкви, являются Божественная литургия в кельтская, Галликанский, Англо-католический, и древнеримское православие (Литургия святого Иполита, восходящая к Анафора Апостольского Предания ) обряды.

Рекомендации

  1. ^ «Православный или нет? - Вопросы и ответы». www.oca.org. В архиве с оригинала 5 октября 2020 г.. Получено 2020-10-06.
  2. ^ а б c d е ж "Архиепископ Бруклинский Афтимий (Офиш, умер в июле 1966 г.)". Исследования РПЦЗ. В архиве с оригинала 5 октября 2020 г.. Получено 2020-06-02.
  3. ^ «Межсинодальное соглашение» (PDF). EOCCNA.
  4. ^ а б c «Православные христиане в Северной Америке - Глава 5». www.oca.org. В архиве с оригинала 5 октября 2020 г.. Получено 2020-05-06.
  5. ^ а б c d е «Православная вера - Том III - История Церкви - ХХ век - Православие в Америке, Часть вторая: Другие православные юрисдикции». www.oca.org. В архиве с оригинала 5 октября 2020 г.. Получено 2020-05-06.
  6. ^ «Антиохийская православная архиепископия Северной Америки». www.antiochian.org. В архиве с оригинала 5 октября 2020 г.. Получено 2020-06-02.
  7. ^ а б Namee, Мэтью (18.05.2010). «Наш лучший шанс: историческое размышление об административном единстве». Православная история. В архиве с оригинала 5 октября 2020 г.. Получено 2020-06-09.
  8. ^ "История". www.uocofusa.org. В архиве с оригинала 5 октября 2020 г.. Получено 2020-06-26.
  9. ^ а б Нейми, Мэтью (2011-03-15). «Епископ Иосиф Зук: краткий биографический обзор». Православная история. В архиве с оригинала 5 октября 2020 г.. Получено 2020-06-09.
  10. ^ Namee, Мэтью (28 января 2010 г.). «Разгадывать загадку: всеправославное собрание епископов 1921 года». Православная история. Получено 2020-07-25.
  11. ^ Гарви, Ф.Дж., 2014 г. "Обращение к традиции: обращенные и создание американской православной церкви Д. Оливер Гербель (обзор)"Американские католические исследования, том 125, № 3, стр. 78–80.
  12. ^ "Епископальное сосуществование РПЦЗ / ПЦА". Православная история. 2011-06-15. В архиве с оригинала 5 октября 2020 г.. Получено 2020-05-06.
  13. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Валюта, архим. Серафим. В поисках единства православной церкви в Америке (Нью-Йорк: Издательство Св. Бориса и Глеба, 1973), 32–42.
  14. ^ а б Пт. Эндрю Стивен Дамик (4 ноября 2009 г.). "Переворот Платона Рождественского". Православная история. В архиве с оригинала 5 октября 2020 г.. Получено 2020-06-09.
  15. ^ «Основа для православного размышления о единстве» (PDF). 2010-05-08. В архиве (PDF) из оригинала от 08.05.2010. Получено 2020-06-08.
  16. ^ Нейми, Мэтью (14.07.2014). "Воспоминания архиепископа Виктора Або-Ассалы". Православная история. В архиве с оригинала 5 октября 2020 г.. Получено 2020-07-25.
  17. ^ Хербель, отец Оливер (19 января 2012 г.). "HEOCACNA и епископ Софроний (США)". Православная история. В архиве с оригинала 5 октября 2020 г.. Получено 2020-05-06.
  18. ^ Namee, Мэтью (2018-01-29). «Миф о единстве». Православная история. В архиве с оригинала 5 октября 2020 г.. Получено 2020-07-25.
  19. ^ Пт. Эндрю Стивен Дамик (14.07.2009). "Не совсем SCOBA". Православная история. В архиве с оригинала 5 октября 2020 г.. Получено 2020-06-09.
  20. ^ "Преподобный отец Эммануэль Ризкаллах Або Хатаб (1887-1933) -..." www.findagrave.com. В архиве с оригинала 5 октября 2020 г.. Получено 2020-06-09.
  21. ^ Нейми, Мэтью (24 апреля 2012 г.). «Некоторые мысли о русско-антацком расколе». Православная история. В архиве с оригинала 5 октября 2020 г.. Получено 2020-06-09.
  22. ^ «Православные христиане в Северной Америке - Глава 4». www.oca.org. В архиве с оригинала 5 октября 2020 г.. Получено 2020-06-09.
  23. ^ «Эта неделя в американской православной истории». 8 июня 2020. В архиве с оригинала 5 октября 2020 г.
  24. ^ «Брак Афтимиоса Офиеша. Хазелтон, Пенсильвания, 5 мая 1933 года». Стандартный-динамик. 1933-05-05. п. 8. В архиве с оригинала 5 октября 2020 г.. Получено 2020-10-06.
  25. ^ Пт. Эндрю Стивен Дамик (27.04.2012). «Фото недели: новобрачный архиепископ». Православная история. В архиве с оригинала 5 октября 2020 г.. Получено 2020-06-09.
  26. ^ "Второй обращенный православный епископ в Америке". Православная история. 2009-08-10. В архиве с оригинала 5 октября 2020 г.. Получено 2020-06-09.
  27. ^ "От Афтимиоса Офиеша до сатанинского продавца". Православная история. 2009-07-18. В архиве с оригинала 5 октября 2020 г.. Получено 2020-06-09.
  28. ^ «Иерархи УПЦ США». www.uocofusa.org. В архиве с оригинала 5 октября 2020 г.. Получено 2020-06-09.
  29. ^ «Митрополит Вениамин (Федченков) - Проект канадской православной истории». orthodoxcanada.ca. В архиве с оригинала 5 октября 2020 г.. Получено 2020-06-09.

Литература

  • Дамик, преподобный Эндрю Стивен. Жена архиепископа: архиепископ Бруклинский Афтимиос Офиеш, Американская православная католическая церковь и основание Антиохийской архиепископии (1880–1943) (Докторская диссертация, Свято-Тихоновская православная духовная семинария, 2007).
  • Гавриил, протоиерей Антоний. Древняя Церковь на Новых берегах: Антиохия в Северной Америке (Сан-Бернардино, Калифорния: St. Willibrord's Press, 1996), 44–55.
  • Лабат, Шон Дж. Святая Восточная Православная Католическая и Апостольская Церковь в Северной Америке - 1927–1934 гг., Пример североамериканских миссий (Докторская диссертация, Свято-Владимирская православная духовная семинария, 1995).
  • Офиеш, Мариам Намей. Архиепископ Афтимиос Офиеш (1880–1966): биография, раскрывающая его вклад в православие и христианский мир (Сан-Сити-Уэст, Аризона: Abihider Co., 1999). (ISBN  0966090810)
  • Валюта, архим. Серафим. В поисках единства православной церкви в Америке (Нью-Йорк: Издательство Св. Бориса и Глеба, 1973), 32–42.
  • Житие архиепископа Афтимия Офиеша из группы THEOCACNA 1995 г. (измененная форма статьи отца Джона В. Морриса, опубликованная в февральских и мартовских выпусках 1981 г. Слово)

внешняя ссылка