Обновленчество - Википедия - Renovationism

В нейтралитет этой статьи оспаривается. Соответствующее обсуждение можно найти на страница обсуждения. Пожалуйста, не удаляйте это сообщение, пока условия для этого выполнены. (Декабрь 2020 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Эта статья включает в себя список общих Рекомендации, но он остается в основном непроверенным, потому что ему не хватает соответствующих встроенные цитаты. Пожалуйста, помогите улучшать эта статья введение более точные цитаты. (Март 2011 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Обновленчество^[1] (русский: обновленчество; из обновление 'обновление, обновление') - также называется Обновленческая церковь, (русский: обновленческая церковь) или Живая Церковь, (русский: Живая Церковь) -, официально названный Православная Русская Церковь (русский: Православная Российская Церковь), и позже Православная Церковь в СССР (русский: Православная Церковь в СССР), был раскол в Русская Православная Церковь в 1922–1946 гг.

Изначально это движение зародилось как «массовое» движение среди российского духовенства за реформацию церкви, но вскоре на него повлияла поддержка церкви. Советский секретные службы (CheKa, тогда GPU, НКВД ), которая надеялась расколоть и ослабить Русскую Церковь, разжигая внутри нее раскольнические движения.^[2] Началом настоящего раскола принято считать май 1922 года, когда группа «обновленческого» духовенства претендовала на высший церковный авторитет в Русской Церкви. Считается, что движение закончилось смертью его лидера, Александр Введенский, в 1946 году.

Хотя все движение часто называют Живая Церковь, именно так называлась лишь одна из групп, составлявших более крупное обновленческое движение. К моменту созыва «Московского совета» 1923 года внутри движения сформировались три основные группы, представляющие разные тенденции в рамках русского обновленчества: 1) Живая Церковь о. Владимир Красницкий (1880–1936), лоббировал интересы женатого духовенства; 2) Союз общин Древней Апостольской церкви (русский: Союз сообщества древнеапостольской церкви - Содац SODATs) о. Александр Введенский; и 3) Союз обновления церкви (русский: Союз церковного возрождения) - группа епископа Антонин (Грановский), который интересовался литургической реформой; 4) несколько второстепенных групп.

История обновленческой церкви

Начало и первый период (1920–1930-е гг.)

Истоки обновленчества можно проследить в широких дебатах о возможных церковных реформах, как среди духовенства, так и среди мирян, в Русская Православная Церковь в начале 20 века. Эти дебаты, очевидно, возникли из-за неудовлетворенности положением Церкви в Российская империя, где это было подчинено интересам имперской администрации. Эти дебаты увенчались успехом только после свержения монархии в Русская революция, когда в ноябре 1917 г. был созван Большой Московский Собор, и Патриархат в итоге восстановил.

Однако события русской революции 1917 года заставили более левое духовенство считать Большой Московский собор недостаточно радикальным. Они настаивали на том, что Церковь должна адаптироваться к реалиям нового времени. Коммунист режим, чтобы пересмотреть свое отношение к социалист доктрины, а также внести существенные изменения в свою каноническую и литургическую традицию.

В марте 1917 года, перед большевистской революцией, группа священнослужителей в Санкт-Петербурге сформировала Союз демократического духовенства и мирян по существу Христианский социалист программа. После ноября 1917 г. позиция христианских социалистов побудила многих реформаторских священнослужителей заявить о полной лояльности недавно созданной Советский режим и оппозиция Патриарх Тихон, который осудил его атеистическую деятельность. Очень скоро советская власть, особенно ее спецслужбы (ВЧК (Чека ), потом GPU ) интересовался этими «обновленческими» группами, видя в них возможность раскола и ослабления Русская Православная Церковь. Это сотрудничество между обновленцами и коммунистическим режимом привело к прямому раскол, в значительной степени организованные и поддерживаемые коммунистическими властями, из патриархальной церкви.

В начале 1920-х годов советские власти развернули широкомасштабную кампанию преследований и репрессий против Русской Православной Церкви: многие священники и епископы были арестованы и казнены, в том числе св. Вениамин, Митрополит Петроградский (+1922). Патриарх Тихон (Беллавин) был помещен под домашний арест в 1922 году, и велась подготовка к большевистскому «показательному процессу». В такой ситуации Тихон в мае 1922 г. Архиепископ Агафангел (Преображенского) из г. Ярославль выполнять патриархальные обязанности. После того как советские власти задержали Агафангела в Ярославле, группа ориентированных на реформы православных священников захватила канцелярию Патриархата и провозгласила себя Высшее церковное управление (Высшее церковное управление), высший церковный авторитет в Церкви. Первым президентом ХКА был епископ в отставке. Антонин (Грановский; 1865–1927) - высокообразованный, но эксцентричный клирик, вскоре возведенный обновленцами в Митрополит Москва. Неудивительно, что новая «администрация» вскоре получила признание советского правительства.

Этот шаг был быстро (18 июня 1922 г.) объявлен Агафангелом незаконным и неканоническим. Однако на короткое время казалось, что обновленцы взяли верх. Обновленцы при полной поддержке советских властей захватили многие церковные здания и монастыри, в том числе знаменитый Храм Христа Спасителя в Москва. Во многих епархиях «белое» (женатое) духовенство поощрялось брать церковное управление в свои руки без одобрения своих епархиальных епископов. Одновременно этим епископам часто угрожали и заставляли признать власть ХКА. Фактически, это привело к существованию «параллельных» церковных администраций в одной епархии и одном городе, одна из которых поддерживает HCA, а другая - канонического епископа.

Эта кампания террора возымела свои плоды: к лету 1922 г. каноническую власть ХКА признали более 20 иерархов, самым известным из которых был митрополит Сергий (Страгородский) из Нижний Новгород, будущий Патриарх. Во многих крупных городах все православное церковное имущество находилось в руках обновленцев. Прежде чем созвать какой-либо общий совет для обсуждения своих мер, обновленцы начали проводить радикальные реформы, направленные на то, что они считали интересами женатого духовенства. Среди мер, изменяющих традиционный порядок церковной жизни, были:

• Разрешение на монахи (включая епископов) вступать в брак, сохраняя при этом свои епископские и духовные звания;
• Разрешение духовенству вступать в брак после рукоположения, вступать в повторный брак или жениться на вдовах;
• Разрешение на хиротонию женатых священников в епископы (христианская православная традиция гласит, что епископами могут быть только монахи).

Последнее решение вызвало ряд хиротоний «женатых епископов» по ​​всей стране, особенно в Сибирь. В результате его опубликования 67 епископов, прибывших на Второй Московский Собор в апреле 1923 г. только 20 были рукоположены до раскол. Хиротония «женатых епископов», не дожидаясь решения Собора об изменении соответствующих канонов, встретила сопротивление даже среди многих обновленческих лидеров, и эти «женатые епископы» позже получили второе возложение рук перед открытием Собора.

В Я обновленец или же «II Всероссийский» Совет встретились в Москва 29 апреля - 8 мая 1923 г. В основном это подтверждало принятые во многих епархиях решения об изменении канонических правил хиротонии и церковного брака. Его самым спорным и печально известным решением было положить Патриарх Тихон (находившийся под домашним арестом в ожидании суда) на церковном суде заочно за его противодействие Коммунизм, и лишить его епископство, священство и монашеский положение дел. Затем Совет решил отменить Патриархат вообще и вернуться к «коллегиальной» форме церковного управления. Учитывая российскую историческую практику, это сделало бы Церковь официально правительственным отделом. Патриарх Тихон отказался признать авторитет этого Собора и законность «судебного» решения из-за множества нарушений канонической процедуры: по сути, решение не повлияло на жизнь Патриаршей или «Тихонитской» церкви.

Сильным ударом по обновленчеству стало возвращение Патриарх Тихон поступил на действительную службу в июне 1923 г., когда под международным давлением он был освобожден из-под домашнего ареста. Уже к тому времени большое пассивное сопротивление обновленцам, особенно в сельской местности, подорвало их усилия по «захвату» Русской церкви. 15 июля 1923 года Патриарх объявил все обновленческие указы, а также все их сакраментальные действия (в том числе рукоположения ) быть без благодати из-за «уловки», с помощью которой они пытались захватить власть в Церкви, и из-за своего полного пренебрежения к каноны. В августе 1923 г. Русский православный епископы, вернувшиеся из ссылки и заключения, подтвердили решение Тихона, провозгласив обновленческую иерархию «незаконной и лишенной благодати». Некоторые церкви были возвращены «тихонистам» (так обновленцы называли в то время «Патриархальную» Церковь), а многие епископы и священники были вынуждены поддержать раскол, покаялись и были приняты обратно в общение.

В августе 1923 г. борьба за власть между фракциями обновленческого Синода привела к принудительной отставке митрополита Антонина Грановского. Антонин удалился в церковь в Москве, которую занимала его группа («Союз церковного обновления»), и, вернувшись к своему прежнему титулу «епископа», провел серию радикальных литургических экспериментов: например, переместил алтарный стол в середину церкви и т. д. Он сделал один из первых переводов Божественная литургия в современный русский. В конце концов, он сломался общение с обновленческой церковью на свободе и умер, не примирившись с обеими сторонами раскола. Его группа распалась после его смерти в 1927 году.

Помимо экклезиологических экспериментов, в 1920-е годы обновленческая церковь вела некоторую деятельность в области образования и апологетики. В частности, в 1924 г. церкви разрешили открыть два высших учебных заведения: Московская Духовная Академия и Богословский институт в Ленинграде. Были установлены контакты с другими частями христианского Востока: таким образом, II обновленческий совет (a.k.a. III Всероссийский собор), созванная в Москве 1–9 октября 1925 г., была отмечена присутствием представителей Патриархаты из Константинополь и Александрия кто сослужил евхаристия с другими членами обновленческого Синода.

Во второй половине 1920-х годов каноническая Русская Православная Церковь начал делать шаги к какой-то форме сближение с советской властью. Примечательно, что в 1927 году наместник Патриаршего Местоблюститель, Митрополит Сергий Страгородский издал «Декларацию», провозгласившую абсолютную верность Церкви Советское правительство и его интересы. Впоследствии Синод, образованный Сергием, получил признание Советов. Это фактически лишило обновленческий Синод своего места в качестве главного выразителя союза между Церковью и Советским государством, и именно тогда обновленческое движение начало стремительный упадок.

Второй период (1930–1940-е гг.)

К середине 1930-х годов стала очевидна общая неудача движения. Не сумев привлечь большинство верующих, движение перестало быть полезным для советской власти и, как следствие, и «Патриаршая» церковь, и обновленцы подверглись жестоким гонениям со стороны советских спецслужб: закрыли церковные здания и часто разрушается; активное духовенство и мирян заключали в тюрьмы и иногда казнили. В то же время, пытаясь «отыграть» более традиционные Русский православный Церковь отказалась от всех попыток церковной или литургической реформы, за исключением ранее сделанных уступок женатому духовенству. Вместо этого обновленческая церковь пыталась имитировать внешние литургические и организационные формы своих оппонентов из «Патриаршей» церкви.

В 1934 году обновленческий Синод издал печально известное постановление, провозгласившее «верность старой церкви» (староцерковничество), то есть Патриаршей Церкви, быть «ересью» и «расколом». Вдохновитель этого «гениального» решения митрополит Николай (Платонов) Ленинградский ушел из епископства в 1938 году, публично осудил веру и стал печально известным пропагандистом атеизм. Число обновленческих церквей продолжало сокращаться, и этот процесс усилился с 1939 года, когда Синод запретил епархиальным епископам совершать какие-либо священнические действия. рукоположения без его одобрения.

Последний удар по движению пришелся на начало Вторая мировая война в 1941 г. Резиденцию митрополита пришлось перенести в связи с эвакуацией. Поэтому у Синода были трудности с установлением контакта и контроля со своим духовенством на приходах. Что еще более важно, в его усилиях по поиску моральной и финансовой поддержки со стороны Восточная Православная Церковь, Иосиф Сталин решили обратиться к более популярным и традиционным Русская Православная Церковь во главе с Сергий, а не своим в значительной степени неудачливым соперникам. 8 сентября 1943 года Сталин встретился с тремя первоиерархами «Патриаршей» церкви и пообещал пойти на уступки церкви и религии в целом в обмен на ее верность и поддержку.

Один из последствий этого маловероятного конкордат Было то, что дни обновленческого движения сочтены. За этим последовал поток обновленческих клириков, искавших примирения с Сергием. По общему правилу, Патриаршая Церковь считала все таинства, совершаемые обновленцами, «недействительными», следовательно, принимающее духовенство принималось в тех орденах, в которых они находились в момент присоединения к расколу (то есть в 1922 году). Единственное исключение было сделано для митрополита. Александр Введенский, которого считали «отцом-основателем» раскола. Введенский отказался войти в Московский Патриархат мирянином и скончался, не примирившись.

В 1943 году обновленческая церковь насчитывала 13 действующих иерархов и еще 10 епископов в отставке или в ссылке. К 1945 году осталось всего 3 епископа, один из которых ушел в отставку. В Москве под контролем обновленцев осталась только одна церковь - остальное церковное имущество было возвращено Советским правительством Московскому Патриархату, пока Введенский находился в эвакуации. Введенский умер от инсульта 8 июля 1946 года, когда его церковь была в полном беспорядке. Эту дату принято считать концом обновленческого раскола.

Лидерство и администрация

Центральный административный орган обновленческой церкви, как и вся ее администрация, находился в состоянии постоянного изменения и несколько раз менял названия за 28-летний период своего существования. Первоначально он назывался Высшее церковное управление (Высшее церковное управление), тогда Высший церковный совет (1922–23). После этого он принял более традиционный стиль: Священный Синод Православной Церкви в СССР (1923–1933). Его президент обычно считался верховным иерархом церкви, независимо от того, какую кафедру он занимал.

В более поздние годы обновленческая администрация стала больше склоняться к более «традиционалистским» названиям. В 1933 г. положение Первоиерарх (Первоиерарх) был введен в противовес "Тихонитской" церкви, у которой не было Патриарха до 1943 года. Должность была предоставлена ​​тогдашнему Председателю Синода. Виталий Введенский Однако с середины 1920-х годов вся власть в обновленческой церкви сосредоточилась в руках ее фактического лидера митрополита Александр Введенский. Ближе к концу 30-х годов у А. Введенского возник весьма своеобразный конгломерат названий, придуманных специально для него: Митрополит - Апологет - Евангелист и Заместитель Первоиерарха. Осенью 1941 года он сам принял титул Первоиерарха и предпринял неудачную попытку объявить себя первоиерархом. Патриарх всех Православных Церквей СССР. Попытка не была встречена его сослуживцами, и в декабре 1941 года он вернулся к своим прежним титулам.

Первоиерархи обновленческой церкви

Иерархи в должности официальных руководителей обновленческой церкви в 1922–1946 гг. Были:

• Столичный Антонин (Грановский) Москвы - 15 мая 1922 - 25 июня 1923 (+ 1927)
• Столичный Евдоким (Мещерский) Одессы - 26 июня 1923 г. - февраля 1925 г. (+ 1935)
• Столичный Вениамин (Муратовский) Москвы и Коломны - февраль 1925 г. - 6 мая 1930 г.
• Столичный Виталий (Введенский) Тулы - председатель Синода 10 мая 1930 - 1933; Первоиерарх 5 мая 1933 г. - 6 октября 1941 г. (+ 1950)
• Столичный Александр (Введенский) - заместитель Первоиерарха апрель 1940 г. - октябрь 1941 г .; Первоиерарх 10 октября 1941 г. - 8 августа 1946 г .; «Патриарх» (?) Октябрь – декабрь 1941 г.

Оценка

Эта статья возможно содержит оригинальные исследования. Пожалуйста Улучши это к проверка заявленные претензии и добавление встроенные цитаты. Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. (Декабрь 2020 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Хотя в его рядах было много искренних и преданных священнослужителей, обновленческое движение с самого начала обнаружило некоторые слабые места, которые фактически подорвали его призыв к обновлению церкви. Его поддержка Советским правительством не способствовала продвижению его дела. Напротив, обновленцы встретили массовое сопротивление со стороны тихонитских церковников и мирян, которые считали Живую Церковь агентами советских спецслужб.^{[нужна цитата ]} Точно так же ослабление канонических ограничений в отношении клерикального брака привело многих к мнению, что движение в целом движется, главным образом, неудовлетворенными амбициями женатых священников.^{[нужна цитата ]} Сомнительный моральный статус многих обновленческих лидеров, таких как Введенский (трижды женат, много внебрачных связей) или Платонов ( GPU агент и, в конечном итоге, отступник ) – запятнали имидж обновленческой церкви в глазах верующих.^{[нужна цитата ]}

Некоторые современные церковные историки^{[ВОЗ? ]} считают обновленческое движение отклонением от более искренних и обоснованных попыток церковных реформ в начале 20 века. В то время как первоначально реформы действительно лежали в основе, по крайней мере, некоторой части обновленчества, позже именно вопрос бесконечной лояльности любой ценой советскому режиму стал главным разделителем.^{[нужна цитата ]} Когда, в конце концов, Патриаршая Церковь нашла пути для некоторых сближение с советской властью смысл для раскол прекратил свое существование и пришел в упадок.

Смотрите также

• Гонения на христиан в Советском Союзе
• Антирелигиозная кампания СССР (1921–1928)

Рекомендации

Библиография

• А. Левитин-Краснов и В. Шавров. Очерки по истории русской церковной смуты [Очерки истории русских церковных смут]. Первое издание - Цюрих: Institut Glaube in der 2. Welt, 1977; Второе изд. - Материально по истории Церкви (= MPIC) 9. Москва - Künsnacht, 1996. Online [1].
• А. Левитин-Краснов. Лихие годы, 1925-1941 гг. [Бурные годы, 1925-1941]. Париж: YMCA-Press, 1977; доступно онлайн [2]. Анатолий Левитин (1915–1991) был в прошлом обновленцем. диакон и друг Введенского; в 1970-х годах он стал известным Советский права человека активист.
• Машкевич Мариуш, Mistyka и rewolucja. Александр Wwiedeński i jego koncepcja roli cerkwi w państwie komunistycznym, Nomos, Kraków 1995
• М. В. Шкаровский. Обновленческое движение в Русской Православной Церкви XX века [Обновленческое движение в Русской Православной Церкви в ХХ веке]. Санкт-Петербург, 1999.
• Соловьев И.В., изд. Обновленческий Раскол: Материально для церковно-исторической и канонической характеристики [Обновленческий раскол: материалы для его религиозной, исторической и канонической характеристики] MPIC 27. Москва, 2002.
• Л. Регельсон. Трагедия Русской Церкви. 1917-1953 гг. [3]^{[нужен лучший источник ]}

дальнейшее чтение

• "Обновленная Церковь | Русское Православие". Энциклопедия Британника. Получено 2020-02-26.