Барака - Barakah

В ислам, Бараках или же Барака (арабский: بركة"Благословение") - сила благословения,^[1] своего рода непрерывность духовного присутствия и откровения, которое начинается с Бога и протекает через него и тех, кто наиболее близок к Богу.^[2]

Бараку можно найти в физических объектах, местах и людях, выбранных Богом. Эта сила начинается с того, что течет прямо от Бога в творение, достойное бараки. Эти творения, наделенные баракой, могут затем передавать поток бараки другим творениям Бога через физическую близость или через приверженность духовным практикам исламского пророка. Мухаммад. Бог является единственным источником бараки и имеет власть давать и удерживать бараку.

На региональном языке Мумбаи Барака означает маленький, маленький и в некоторых контекстах может означать мелкий.

На нескольких исламских языках - если писать Бараха вместо Барака, это будет означать Дождь.

Исламский мистицизм

Барака - видное понятие в исламском мистицизме, особенно суфизм. Он пронизывает суфийские тексты, верования, практики и духовность. Суфизм подчеркивает важность эзотерического знания и духовного единения с Богом через сердце. Барака символизирует эту связь между божественным и мирским через прямое и преднамеренное благословение Богом тех, кто больше всего отражает Его и его учения.

Барака - это не состояние, это поток благословений и благодати. Он исходит от Бога к тем, кто наиболее близок к Богу, например к святым и пророкам. Считается, что получившие бараку обладают способностями творить чудеса (карамат), такие как чтение мыслей, исцеление больных, полет и воскрешение мертвых.^[3]^{[страница нужна ]} Однако, по мнению Абд аль-Карим ибн Хавазин Кушайри, выдающегося суфийского мистика, использование этих чудес и фактическое обладание этими способностями не указывают на статус святого, однако совершение этих чудес пророками важно для подтверждения полномочий.^[3]^{[страница нужна ]}

Источники, передача и традиционное значение

Источники

В Коран, хадис, святые, пророки, Мухаммад и его потомки - все это могущественные источники бараки.

Передача через святых

Святые как источник бараки могут передавать бараку обычным людям просто через свое присутствие. Как объясняется в этом хадисе: «Посредством праведного мусульманина Бог отгоняет страдания от сотни ближних».^[4]^{[страница нужна ]} Таким образом, святые предоставляют обычным людям возможность соединиться с благословениями Бога через бараку. Говорят, что физическая близость к святыне излучает бараку, поэтому многие последователи ислама предпочитают посещать святыни. Ритуальный акт посещения гробниц и других святых мест, таких как святыни, для получения бараки, известен как зияра.^[5]^{[страница нужна ]}

Передача через хирку

Суфии передают эзотерические знания и бараку от мастера шейх стремящемуся через прохождение хирка. Хирка - это начальный покров суфийской духовной цепи. Этот плащ инициирует стремящегося в Силсила, которая является цепочкой шейхов, восходящей к Мухаммеду. Эта цепь служит каналом, по которому барака течет от источника духовного откровения к сущности посвященного.^[4]^{[страница нужна ]} Есть два вида передачи бараки (танаккул) через хирку: кхирка-йи ирада и кхирка-йи табаррук. Хирка-йи ирада характеризуется передачей барака претенденту от единственного шейха, которому он присягнул. Кхирка-йи табаррук, также известный как «платье благословения», характеризуется передачей бараки достойному претенденту от любого шейха, с которым он столкнулся.^[6]^{[страница нужна ]}

Цепь силсила, созданная в результате прохождения хирки, подтверждающая подлинность многих хадисов, известна как Иснад. Лишь в конце одиннадцатого и двенадцатого веков суфийская традиция начала принимать эту форму иснада как средство передачи мистических знаний и благословений.^[7]

Передача через Сунну

Следуя практикам и учениям Мухаммеда, можно достичь бараки, подражая Сунна. Поскольку Мухаммад является источником Мухаммаданской бараки, живя в постоянном памятовании о имена бога и в соответствии с Сунной Мухаммеда. Те, кто живут внутренней Сунной в сердце, - это те, которые отражают Свет Мухаммада (аль-нур аль-Мухаммади) и Мухаммадана барака.^[7]^{[страница нужна ]} Те, кто живут согласно сунне, живут в постоянном поминании о Боге и живут искренне от сердца, - это те, кому Бог открывает канал, по которому может течь барака. Живя в соответствии с Мухаммедом, человек может стать достойным прямого Божьего благословения бараки. Если ему даровано барака, святой человек может чувствовать силу Бога изнутри и питается хадисом, руководствуясь баракой.^[2]^{[страница нужна ]}

Споры о поиске бараки

Поиск бараки был источником разногласий во всем исламском мире с момента возникновения Ваххабизм. Через акт зияра, святые и святыни святых рассматриваются как средство доступа к бараке, посланному от Бога. Из-за этого многие в исламе рассматривают зияру как форму идолопоклонство в том, как преданные могут смотреть на святых, а не на Самого Бога, на бараку.^[8]^{[страница нужна ]} Хотя зияра была источником больших споров, она остается одной из наиболее типичных ритуальных практик исламской духовности.^[8]^{[страница нужна ]}

Смотрите также

Примечания

^ Шиммель 1994, стр. xiv
^ ^а ^б Наср, Сейед Хоссейн (1972). Суфийские очерки. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. С. 35–36. ISBN 0873952332.
^ ^а ^б Эрнст, Карл В. (1997). Путеводитель по суфизму Шамбалы (1-е изд.). Бостон, Массачусетс: Шамбала. ISBN 9781570621802.
^ ^а ^б Хоффман, Валери Дж. (2009). Суфизм, мистики и святые в современном Египте. Колумбия, Южная Каролина: Университет Южной Каролины Press. ISBN 157003849X.
^ Карамустафа, Ахмет Т. (2007). Суфизм: период становления. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 0520252691.
^ Шиммель, Аннемари; Эрнст, Карл В. (2013). Мистические аспекты ислама (Перепечатка ред.). Джакарта Селатан: Мизан. ISBN 9794337978.
^ ^а ^б Браун, Джонатан А.С. (2009). Хадис: Наследие Мухаммеда в средневековом и современном мире (Перепечатка ред.). Оксфорд: публикации Oneworld. ISBN 1851686630.
^ ^а ^б Seels, Michael A .; Эрнст, Карл В. (1996). Ранний исламский мистицизм: суфии, Коран, мирадж, поэтические и теологические сочинения. Нью-Йорк: Paulist Press. ISBN 0809136198.

дальнейшее чтение

Coulon, C., et al. (1988). Харизма и братство в африканском исламе. Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-822723-X.
Мери, Дж. (1999) Аспекты барака (благословения) и ритуальной преданности среди средневековых мусульман и евреев. Средневековые встречи. 5. С. 46–69.
Таким, Л. Н. (2006). Наследники Пророка: харизма и религиозный авторитет в шиитском исламе. SUNY Нажмите. ISBN 0791481913.
Werbner, P., et al. (1998). Воплощение харизмы: современность, местность и проявление эмоций в суфийских культах. Рутледж. ISBN 1134746938.

[1] Шиммель 1994, стр. xiv

[Nasr-2] а ^б Наср, Сейед Хоссейн (1972). Суфийские очерки. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. С. 35–36. ISBN 0873952332.

[Ernst-3] а ^б Эрнст, Карл В. (1997). Путеводитель по суфизму Шамбалы (1-е изд.). Бостон, Массачусетс: Шамбала. ISBN 9781570621802.

[Hoffman-4] а ^б Хоффман, Валери Дж. (2009). Суфизм, мистики и святые в современном Египте. Колумбия, Южная Каролина: Университет Южной Каролины Press. ISBN 157003849X.

[5] Карамустафа, Ахмет Т. (2007). Суфизм: период становления. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 0520252691.

[6] Шиммель, Аннемари; Эрнст, Карл В. (2013). Мистические аспекты ислама (Перепечатка ред.). Джакарта Селатан: Мизан. ISBN 9794337978.

[Brown-7] а ^б Браун, Джонатан А.С. (2009). Хадис: Наследие Мухаммеда в средневековом и современном мире (Перепечатка ред.). Оксфорд: публикации Oneworld. ISBN 1851686630.

[Sells-8] а ^б Seels, Michael A .; Эрнст, Карл В. (1996). Ранний исламский мистицизм: суфии, Коран, мирадж, поэтические и теологические сочинения. Нью-Йорк: Paulist Press. ISBN 0809136198.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]