Осада Александрии (641) - Siege of Alexandria (641)

Осада Александрии (641)
Часть Мусульманское завоевание Египта
(Арабско-византийские войны )
AlexHellenistischeStadtmauer.jpg
Западная башня, остатки укреплений эллинистической городской стены.
Дата641 март - сентябрь 641 г.
Место расположения
Александрия, Египет
РезультатРешительный Рашидун победа
Воюющие стороны
Рашидунский халифатВизантийская империя
Командиры и лидеры
Амр ибн аль-Аас
'Убада ибн ас-Самит		Кир Александрийский
Теодор
Сила
НеизвестныйНеизвестный
Жертвы и потери
НеизвестныйНеизвестный

Крупный средиземноморский порт Александрия, столица византийской провинции Египта, была захвачена у (восточно-римской, или) Византийская империя силами Рашидунский халифат в середине 7 века нашей эры. Это ознаменовало конец морской власти Восточной Римской империи (и финансового господства) над ними. Восточное Средиземноморье и, таким образом, привел к решающему геополитическому сдвигу, а также к дальнейшему расширению контроля Рашидунов.

Исторический обзор

Со смертью Мухаммад в 632 году нашей эры мусульманский мир начал период быстрого расширения. Под властью первого халифы, то Рашидун, Мусульманские армии начали штурм границ обеих Сасанидская Персия и Византийская империя.[1] Ни одна из двух бывших держав не была готова к агрессивной экспансии арабов, поскольку обе в значительной степени недооценивали ислам и его растущую поддержку; Лучше всего это отражают двойственные взгляды византийцев и крайне медленная реакция Сасанидов.[2] После разгрома обоих византийцев в Ярмук (636) и персы в Кадисия (637 г.), мусульманская экспансия нацелена на юг, в богатые провинции Византийской Африки.

После мусульманского завоевания местное население и политическая инфраструктура остались в основном нетронутыми, хотя и находились под контролем мусульман. Некоторые группы подвергались гонениям, а именно те, кого считали «язычниками» или «идолопоклонниками». Мусульманский народ терпимо относился к евреям и христианам захваченных регионов. Многие поднялись до позиций относительной власти и достатка в новых городах, таких как Багдад.[3] Это привело к стабильной и бесперебойной работе империи. Единственное существенное различие в обращении с мусульманами и немусульманами - это система налогообложения. Неверующие были обязаны платить местным властям, называемым джизья, а мусульманам пришлось заплатить Закят. Из-за оплаты джизья для неверующих становится обязательной обязанностью мусульманского правителя защищать их (неверующих) жизнь и богатство. Этот джизья также что касается неверующих, которые не участвуют в войне, которую ведет мусульманское правительство. джизья не распространяется на стариков, женщин и детей, только на способных людей, которые могут участвовать в войне добровольно, не желая этого.

Византийская Александрия

Правителями Александрии до прихода ислама были византийцы. Александрия, являвшаяся портовым городом с интенсивной торговлей, имела решающее значение для сохранения имперского контроля над регионом, учитывая его многочисленное греко-египетское население и экономическое значение. Население Александрии находилось под сильным влиянием как культурных, так и религиозных взглядов правителей Восточной Римской империи; тем не менее, большинство населения говорило на коптском, а не на латыни или греческом. Таким образом, главными агентами культурного распространения во время прихода ислама были христиане-копты во главе с Кир Александрийский.[4]

Византийцы полагались на Египет как на главный центр производства пшеницы и других продуктов питания. Александрия также функционировала как одна из основных армейских и военно-морских баз Византии, поскольку в городе обычно располагался значительный имперский гарнизон.[5] Хотя с потерей Иерусалима в 638 году большая часть византийского внимания была обращена на усиление своей власти на границе, в основном в Анатолии и Египте. Несмотря на то, что они смогли бы успешно удерживать Малую Азию и сохранить ее в качестве имперской базовой провинции, со временем Египет становился все труднее защищать.

Рашидунское завоевание Египта

Основная статья: Мусульманское завоевание Египта

В 634 году мусульманский лидер Умар вознесся на роль калиф и унаследовал гетерогенную и быстро расширяющуюся исламскую империю. В начале 640-х он нацелился на экономически привлекательную провинцию Египта и его столицу Александрию. Мусульманское вторжение в Египет возглавил полководец Амр ибн Аль-Аас, который командовал большей силой, чем любая армия, которую византийцы могли выставить в то время, в результате их сокрушительного поражения при Ярмук четырьмя годами ранее.

Первоначальные попытки арабских войск были направлены не только на Александрию, а, скорее, на удаление византийской крепости Вавилон (Осада Вавилонской крепости ) в дельте Нила.[6] Уничтожение византийской военной мощи в битве при Гелиополис, также известный как Айн Шамс Летом 640 г. и победа византийских защитников у Вавилона фактически сломила власть Византии в Египте.

Падение Александрии и последствия

После разгрома византийских войск в Гелиополе город Александрия остался практически беззащитным, и вполне вероятно, что лишь небольшая часть провинциальных войск осталась в гарнизоне в самом городе. Хотя византийцы не смогли выставить эффективные силы, значительные укрепления Александрии, особенно настенная артиллерия, оказались ценными активами и были достаточными для того, чтобы удержать мусульманских нападавших от проведения крупных атак. Однако в сентябре 641 года, после шестимесячной осады, день свирепой атаки начался. 'Убада ибн ас-Самит, только что прибывший из Медины командир подкреплений разгромил последнюю оборону Византии.[7]

'Убада стратегия

Вскоре после этого Убада возглавил отряд в начать атаку на Александрию в тот же день. Убада использовал чрезвычайно изобретательные стратегии. Сначала он выкопал глубокие окопы и спрятал внутри важные части своих войск. Это было сделано без признания византийских защитников в Александрии, поэтому, вероятно, это было сделано до того, как произошло сражение. Траншеи были описаны как достаточно глубокие, чтобы полностью скрыть лошадь. Как только он и его основные силы прибыли к окраинам Александрии, Убада дал сигнал всей армии, включая тех, кто прятался в окопах, начать общий штурм. Сообщалось, что этот мощный удар успешно разбил силы александрийского гарнизона с первой же атаки.[8]

Капитуляция Александрии

После завершения завоевания Убада останется в Египте, пока помогает Амру строить Фустат город и его достопримечательность, мечеть Амр ибн аль-Аас.[9] Договор об эвакуации византийского гарнизона из города и Вавилонской крепости был подписан 8 ноября 641 года.[10]

«Александрийский договор», записанный Иоанн из Никиу, в том числе:[10]

  1. Уплата фиксированной дани всеми участниками договора.
  2. Перемирие продолжительностью около одиннадцати месяцев истекает в первый день коптского месяца Паофи, то есть 28 сентября 642 года.
  3. Во время перемирия арабские силы должны сохранять свои позиции, но держаться в стороне и не предпринимать военных действий против Александрии; римские силы прекратили все враждебные действия.
  4. Гарнизон Александрии и все войска там должны садиться и уходить по морю, неся с собой все свое имущество и сокровища; но все римские солдаты, покидающие Египет по суше, должны платить ежемесячную дань за свое путешествие.
  5. Нет римской армии, которая вернется или попытается вернуть Египет.
  6. Мусульмане должны воздерживаться от любого захвата церквей и никоим образом не вмешиваться в дела христиан.
  7. Евреи должны остаться в Александрии.
  8. Заложники будут отданы римлянами, а именно. 150 военных и 50 гражданских за надлежащее исполнение договора.

Влияние такого крупного события, как потеря Александрии мусульманскими войсками, ощущалось во всем Средиземноморском мире. Уменьшение ежегодных поставок зерна из Египта нанесло решающий удар по византийской экономике; Помимо простого факта меньшего количества доступных ресурсов, империя потеряла бесчисленные тысячи налогов от торговцев зерном, которые теперь путешествовали на юг, в сторону Дамаска и Александрии. В таком ослабленном состоянии империя с трудом могла выручить себя финансово, и в некоторых случаях ей приходилось прибегать к пиратству, нападать на торговые суда и «реквизировать» их грузы, прежде чем отправлять их в византийские или союзные порты.[11]

Исторически Александрия обеспечивала Византию стабильным доходом как в деньгах, так и в предметах роскоши, хотя некоторые ученые предполагают, что введение особенно высоких налогов в последние десятилетия византийского правления могло быть значительным фактором, вызвавшим значительную часть населения города. перейти от византийского управления на сторону мусульманских захватчиков.[12]

Византийская контратака

Было несколько византийских попыток вернуть Александрию. Хотя ни один из них не был успешным в течение длительного периода времени, византийские войска смогли ненадолго восстановить контроль над городом в 645 году. Арабские летописцы рассказывают о массивном флоте и армии, посланных византийцами с целью вернуть Александрию. Имперские силы возглавлял имперский чиновник более низкого ранга по имени Мануэль. Войдя в город, не столкнувшись с большим сопротивлением, византийцы смогли восстановить контроль как над Александрией, так и над окружающей египетской деревней. Мусульмане в ответ подготовили крупные силы в 15 000 человек, которые под командованием ветерана Амра ибн Аль-Аса немедленно двинулись обратно в город. Византийцы, следуя своей стандартной тактической доктрине, выступили из города и искали открытого сражения подальше от своих укреплений. Рассказы о битве изображают мусульманские силы, которые в значительной степени полагались на своих лучников, прежде чем в конечном итоге атаковали византийские позиции, оттеснив многих назад и разбив остальных в процессе.[6] После этого византийцы потерпели полное поражение и покинули этот регион.

В 654 году еще одна попытка вернуть Александрию в руки империи провалилась, когда силы вторжения, посланные Констанс II был отбит. Как правило, это означает конец попыток Византии вернуть город.

Жизнь под властью Рашида

Что касается обращения с коренным населением, многие источники указывают на видимые преследования коренного коптского христианского населения в Александрии, «религиозный налог» был наложен на любого дхимми (не обращенного) египтянина. Защита дхимми (необращенных) была гарантирована взамен выплаты джизьи (подушного налога) якобы фиксированных налогов, которые были воплощены в условиях капитуляции, в размере двух динаров на взрослого мужчины и дополнительного хараджа (земельный налог. ) выплачиваются теми (в том числе церквями), владеющими землей в провинции. Кроме того, от защищенного населения требовалось обеспечить определенную одежду и гостеприимство любому странствующему мусульманину. Это описание достаточно расплывчато, чтобы охватить бесчисленные вариации толкований, предлагаемых арабскими хронистами, юристами и писателями о налогообложении, не говоря уже о многих их современных преемниках, касающихся введения этих налогов. Большая часть этого запутанного материала отражает теоретические вариации более позднего времени. Тем не менее, современные папирусы, а также некоторые исторические источники ясно показывают, что дхимми в раннем мусульманском Египте были на самом деле жертвами не столько системы, которая изначально была зафиксирована капитуляцией, сколько частых и, казалось бы, случайных изменений статуса и уровней и масштабы налогообложения. ”[13]

В следующем разделе ЛеБон объясняет:

«Отсутствие милосердия и терпимости завоевателей было одной из причин распространения их завоеваний и для народов». Навязывание своей веры, правил и языка, которые прочно укоренились. Египет - самое яркое тому доказательство. Он принял то, что привезли арабы, и зарезервировал это.

Таким образом, большинство населения Александрии было готово сопротивляться Амру, хотя копты хотели мира, но где Амр отрицал это ».[14]

Амр продолжал свой путь, пока не прибыл в Александрию, жители которой, как он обнаружил, были готовы сопротивляться ему, но находившиеся в ней копты предпочли мир. Аль-Мукаукис, Патриарх Александрийский, связался с Амром и попросил у него мира и перемирия на время; но Амр отказался ».[14]

Затем аль-Мукаукис приказал женщинам встать на стене, повернувшись лицом к городу, а мужчинам - встать, вооружившись, лицом к мусульманам, надеясь таким образом напугать их. Амр прислал известие: «Мы видим, что ты сделал. Мы победили тех, кого мы победили, не просто численными методами. Мы встретили твоего царя Ираклия, и там случилось то, что с ним случилось». Услышав это, аль-Мукаукис сказал своим последователям: «Эти люди говорят правду. Они изгнали нашего короля из его королевства до Константинополя. Поэтому гораздо предпочтительнее, чтобы мы подчинялись». Однако его последователи жестко говорили с ним и настаивали на борьбе. Мусульмане яростно боролись с ними и вкладывали их в течение трех месяцев. В конце концов Амр сокрушил город мечом и разграбил все, что в нем было, пощадив его жителей, из которых никто не был убит или взят в плен. Он низводил их до положения зимми, подобных людям Алюны. Он сообщил весть о победе Умару через Муавию ибн-Худайдж аль-Кинди (позже ас-Сакуни) и отправил с ним пятый ».[14]«И когда [Амр] увидел патриарха, он принял его с уважением и сказал своим товарищам и близким друзьям:« Поистине, во всех землях, которыми мы до сих пор овладели, я никогда не видел человека Божьего, подобного этому человеку. Тогда Амр повернулся к нему и сказал ему: «Возобнови управление всеми своими церквями и твоим народом и управляй их делами. И если вы будете молиться за меня, чтобы я мог отправиться на Запад и в Пентаполис, и овладеть ими, как я сделал в Египте, и вернуться к вам в безопасности и быстро, я сделаю для вас все, что вы попросите меня." Тогда святой патриарх Вениамин помолился за Амра и произнес красноречивую речь, которая удивила Амра и присутствовавших с ним, и в которой содержались слова увещевания и много пользы для тех, кто его слушал; и он открыл некоторые вещи Амру, и ушел из его присутствия почитаемым и почитаемым ».[15]

Исламское влияние

В культурном отношении город продолжал функционировать так же, как и во времена византийского правления. По всему городу свободно говорили на греческом, коптском и арабском языках, и еще некоторое время после захвата власти документы продолжали публиковаться на греческом и коптском языках. Коптский язык также получил развитие в области медицины, математики и алхимии, чьи методы процветали в условиях зарождающегося исламского интеллектуализма. Однако после 11 века арабский язык заменил греческий и коптский в качестве основного языка города.[16]

С точки зрения религии, Александрия в значительной степени характеризовалась своим неоднородным составом как до, так и после прихода ислама. Действительно, начиная с III века Александрия служила основной базой для практики Монофизитство и Несторианство, а также удивительный[нужна цитата ] ряд других христианских сект, нашедших убежище в Египте.

С культурной точки зрения практика браков между мужчинами-мусульманами и женщинами-немусульманами была довольно распространенной, и, по крайней мере, значительная часть мусульманских сил вторжения, обосновавшихся в городе Александрия и его окрестностях, взяла в невесты коренных египетских женщин. .[нужна цитата ] Поскольку это обычно не поощрялось умма и запрещено правящим халифом Умаром, это подтверждает стремление исламского государства уважать жизнь местного населения, а не действовать как разжигатель беспорядков.[17]

Падение Александрии и захват восточных провинций Византийской империи - Египта и Сирии - очевидны.[кем? ] как решающий шаг к кульминации уникальной исламской идентичности. Нельзя сбрасывать со счетов важность Александрии как плацдарма для будущих завоеваний и экономических целей.[нужна цитата ] Тогда будет правильным сказать, что потеря этих провинций открыла путь для будущего мусульманского завоевания Византии. Экзархат Африки, в который вошли такие ключевые города, как Киренаика (642), Триполи (643), и Кайруан (670).[нужна цитата ] Таким образом, падение Александрии подчеркнуло четко выраженный геополитический сдвиг влияния от регионов внутренней Аравии к регионам Средиземноморья, и в последующие столетия значение этих завоеваний позволило Египту стать центром господствующего мусульманского права.

Рекомендации

  1. ^ Джеймс Линдси. Повседневная жизнь в средневековом исламском мире. (Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1957) Стр.
  2. ^ Халил И. Семаан. Ислам и средневековый запад. (Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка, 1980) Стр. 4
  3. ^ Бат Йеор. Дхимми. (Cranberry NJ: Associated University Press, 1985) Стр. 43
  4. ^ Халил И. Семаан. Ислам и средневековый запад.
  5. ^ Филипп К. Хитти. Столицы арабского ислама. (Миннеаполис: Jones Press, 1973) Стр.110.
  6. ^ а б Джеймс Линдси. Повседневная жизнь в средневековом исламском мире.
  7. ^ Basalamah, доктор Халид Зид Абдулла. "Сира Сахаба". YouTube. Халид Басалама чиновник. Получено 26 января 2020.
  8. ^ Ахмад Гаданфар; Аль-Хайят, Махмуд; Д-р Абдул-Латиф (2001). Командиры мусульманской армии. Издательство Даруссалама. п. 392. Получено 28 января 2020.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  9. ^ Питер Кроуфорд (2013). Война трех богов: римляне, персы и рост ислама. Перо и меч. С. 179–180. ISBN  9781848846128.
  10. ^ а б Альфред Дж. Батлер (1978). Арабское завоевание Египта и последние тридцать лет римского владычества (PDF). Издательство Оксфордского университета. С. 311–330. ISBN  0-19-821678-5.
  11. ^ Халил И. Семаан. Ислам и средневековый Запад.
  12. ^ «Хроники Иоанна, епископа Никийского». (Хроники Иоанна, епископа Никийского. Английский перевод, 2002 г., по состоянию на 8 февраля 2008 г.) http://www.tertullian.org/fathers/nikiu2_chronicle.htm
  13. ^ “http://ccdl.libraries.claremont.edu/cdm/singleitem/collection/cce/id/183/rec/6
  14. ^ а б c "Доступна с http://www.fordham.edu/halsall/source/642Egypt-conq2.asp#The История Александрийских Патриархов
  15. ^ «История Патриархов Александрии» (Интернет-средневековый справочник, 1998 г., по состоянию на 10 февраля 2008 г.) http://www.fordham.edu/halsall/source/642Egypt-conq2.html
  16. ^ «Коптский Египет: справочная информация» (Университетский колледж, Лондон, 2003 г., по состоянию на 13 февраля 2008 г.) http://www.digitalegypt.ucl.ac.uk/coptic.coptic.html[постоянная мертвая ссылка ]
  17. ^ Кеннет В. Франк. 1993. «Снова Пиренн: мусульманская точка зрения». Учитель истории 23 (6): 371-383

Источники