Джозеф Массад - Joseph Massad
Джозеф Массад | |
---|---|
Джозеф Массад выступает в Чилийский университет в 2014 | |
Родившийся | 1963 (56–57 лет) |
Национальность | Палестинский |
Гражданство | Соединенные Штаты |
Альма-матер | Колумбийский университет |
Награды | MESA Премия Малкольма Керра за диссертацию 1998 г., Лайонел Триллинг Книжная премия 2008, Скотт Ниаринг Премия за отважную стипендию 2008 г. |
Научная карьера | |
Поля | Ближневосточные исследования |
Учреждения | Колумбийский университет |
Докторант | Лиза Андерсон |
Джозеф Андони Массад (арабский: جوزيف مسعد; 1963 г.р.) - профессор современной арабской политики и интеллектуальной истории в Кафедра Ближнего Востока, Южной Азии и Африки в Колумбийский университет. Его академическая работа была сосредоточена на Палестинский, Иорданец, и Израильский национализм.
Массад родился в Иордания в 1963 г. и составляет Палестинский христианин спуск.[1] Он получил докторскую степень в Политическая наука из Колумбии в 1998 году.[2] Он известен своей книгой Желая арабов, о представительствах сексуальное желание в Арабский мир.[3]
биография
В 1998 году Массад получил степень доктора политических наук в Колумбийском университете.[4] Осенью 1999 года он начал преподавать в университете.[5] Там его взгляды на Израильско-палестинский конфликт и окружающие темы вызвали споры. В 2009 году ему было присвоено место в университете. Премия была осуждена LionPAC - произраильской правозащитной группой в Колумбии.[4]
Колониальные эффекты (2001)
Первая книга Массада, Колониальные эффекты: становление национальной идентичности в Иордании, был опубликован в 2001 г. Columbia University Press. Книга основана на докторской диссертации Массада, получившей Ассоциация ближневосточных исследований Премия Малкольма Керра за диссертацию в 1998 году.
В ходе подробного изучения истории иорданского государства с момента его создания в 1921–2000 годах он утверждает, что государственные институты играют центральную роль в формировании национальной идентичности. Массад сосредотачивается на юридических, военных и образовательных учреждениях как ключевых компонентах национализма и подробно останавливается на производстве не только национальной идентичности, но и национальной культуры, включая еду, одежду, спорт, акценты, песни и телесериалы.
Колониальные эффекты был критически оценен несколькими высокопоставленными преподавателями Ближнего Востока, в том числе Эдвард Саид которые описали книгу как «произведение подлинного блеска», а также исследователями национализма, такими как Парта Чаттерджи, Амр Сабет и Стивен Хоу, последний из которых назвал книгу «одними из самых сложных и впечатляющих продуктов» последних исследований в этой области.[6] Книга получила широкие рецензии в академических журналах и, по мнению Бетти Андерсон, один из рецензентов книги, она стала основным средством чтения программ университетов национализма и политики Ближнего Востока по всему миру. Соединенные Штаты и Европа.[7]
Джон Чалкрафт из Эдинбургский университет описал проведенный Массадом анализ воздействия колониального подчинения на современный иорданский национализм как «важный вклад в литературу по иорданскому национализму, антиколониальному национализму и более широкому полю постколониальных исследований»; он также критикует скудность информации, которую предлагает Массад о том, как «масса населения, [которая] едва упоминается в отчете Массада», преуспела в этой истории: он обнаруживает, что в рассказе Массада «создается впечатление, что один, белый, мужчина-колониальный субъект наделен властью, в то время как влияние других исключается. Для колонизатора одна теория субъекта, для колонизированных - другая ".[8]
Постоянство палестинского вопроса (2006)
Постоянство палестинского вопроса: очерки сионизма и палестинцев, Вторая книга Массада, была опубликована в 2006 г. Рутледж.
Постоянство палестинского вопроса анализы Сионизм и Палестинский национализм под разными углами, в том числе раса, Пол, культура, этническая принадлежность, колониализм, антисемитизм, и националистическая идеология. Массад анализирует дискурс о терроризм во введении рассматривается динамика властных отношений между сионизмом и палестинцами и прослеживается история сионистского и израильского насилия, которое британцы назвали «терроризмом» в Палестине до 1948 года и после, а в его заглавной главе, посвященной сохранению палестинского вопроса, говорится что палестинский и еврейский вопросы - это одно и то же и что «оба вопроса могут быть решены только путем отрицания антисемитизма, который все еще поражает большую часть Европы и Америки и который мобилизует ненависть сионизма к еврейским евреям и палестинцам. . "
Книга получила высокую оценку ученых. Илан Паппе и Элла Шохат а также от палестинского историка Валид Халиди. Шохат похвалил книгу как «своевременную и увлекательную книгу», которая «вносит неоценимый вклад в продолжающиеся дебаты о сионизме и Палестине». Паппе считал книгу «смелым интеллектуальным упражнением» и «книгой, заставляющей задуматься, которая заставляет нас полностью изменить наши традиционные представления об истории и будущем Палестины».[9]
Другие ученые относят вклад книги к европейской истории и творчеству Эдварда Саида. Пенсильванский университет профессор политологии Энн Нортон написал:[10]
Блестящая и научная работа Массада глубоко освещает не только историю Палестины и окружающих ее дискурсов, но и историю Европы и Соединенных Штатов, и, наконец, как отчет, который поднимает неотразимые теоретические вопросы.
В своем обзоре в Нации и национализм, Израильский ученый Эфраим Нимни писал:[11]
Как и его интеллектуальный наставник, Массад напоминает нам о давних и благородных традициях еврейских интеллектуалов, которые могли предвидеть решение еврейского вопроса только через всеобщее освобождение. Кажется, что Массад и покойный Эдвард Саид - экзистенциальные евреи диаспоры старого типа ... Книга также тщательно процитирована, что свидетельствует об эрудиции автора и его владении объемной израильской и палестинской литературой, а также классическими произведениями. еврейской истории.
Желая арабов (2007)
Третья книга Массада, Желая арабов, был опубликован в 2007 г. Издательство Чикагского университета. Желая арабов выиграл Книжную премию Лайонела Триллинга Колумбийского университета 2008 года, присужденную жюри студентов на том основании, что она «предлагает тщательное исследование репрезентаций арабской сексуальности» и является «важной и красноречивой исследовательской работой, которая, по мнению комитета, будет иметь долгосрочное влияние. на поле."[12]
Желая арабов представляет собой интеллектуальную историю арабского мира и его западных представлений в девятнадцатом и двадцатом веках. Книга вносит вклад в ряд академических и теоретических областей. Он расширяет исследования Саида о ориентализме, анализируя влияние последнего на арабское интеллектуальное производство; он связывает ориентализм с определениями и представлениями о сексе и желании и тем самым предоставляет колониальный архив сексуального вопроса, который до сих пор отсутствовал; он приближается к литературному как к пределу воображения будущего; и ставит вопрос о переводе как центральную проблему в евро-американских исследованиях друг друга.
Массад утверждает, что гей-активисты «западных мужчин, в которых доминируют белые», под эгидой того, что он называет «Гей-Интернационалом», предприняли «миссионерские» усилия, чтобы навязать бинарные категории гетеросексуалов / гомосексуалистов в культурах, где не существует такой субъективности. и что эти активисты фактически воспроизводят в этих культурах те самые структуры, которым они бросают вызов в своих собственных странах. Массад пишет, что
Категории геев и лесбиянок вовсе не универсальны и могут быть универсализированы только эпистемическим, этическим и политическим насилием, развязанным в остальном мире со стороны самых международных защитников прав человека, цель которых состоит в защите тех самых людей, которые их вмешательство создает. .
Отзывы
В ее обзоре Желая арабов в Журнал арабских исследованийИсследователь-феминистка Марния Лазрег, профессор социологии в CUNY, написала: «Эта поистине монументальная книга является поправкой к« Истории сексуальности »Мишеля Фуко, в которой необъяснимым образом упускается роль, которую культурные эффекты колониальных систем играют в концепциях и конструкциях сексуальности. . [Желая арабов] - эпохальная книга ».[13] Халед Эль-Руайхеб из Гарвардского университета назвал книгу «Новаторской работой по очень своевременной, но разочаровывающе забытой теме ... Я не знаю ни одного другого исследования, которое можно было бы сравнить с деталями и масштабом [этой] работы. "[14]
Самиа Мехрез, профессор арабской литературы Американского университета в Каире, пишет в Журнал гендерных исследований:[15]
Желая арабов Джозефа Массада - впечатляющий проект, который выходит на неизведанную территорию, и его можно рассматривать как дополнение как к Ориентализму Эдварда Саида, так и к работе Мишеля Фуко о сексуальности. Как и все работы Массада, Желая арабов исследует дискурсивный и институциональный континуум, посредством которого культура «изобретается» как при колониальном правлении, посредством колониальных практик, направленных на овеществление расовых и религиозных различий, так и посредством культурной политики постколониального национального государства и его усилий по консолидации нации, национальная идентичность и национальная принадлежность.
Фериал Газул в Журнал арабской литературы, пишет:[16]
Междисциплинарный подход Массада, плотная проза, безупречные исследования и, прежде всего, заставляющие задуматься вопросы, которые он поднимает, делают его книгу научной достопримечательностью ... Как ученик покойного Эдварда У. Саида и Желая арабов был посвящен Саиду ..., Массад определенно усвоил уроки Саида, его критическое новаторство, его научную дотошность и его виртуозный стиль.
Хотя существует явный консенсус относительно значительного научного вклада книги, некоторые тезисы книги подверглись критике со стороны Райяна аль-Шаваф, независимого писателя и рецензента, живущего в Бейруте, который признает, что Массад делает несколько хороших замечаний, но отмечает, что «Релятивизм Массада - проистекающий из его точного наблюдения, что« гомосексуализм »чужд арабским однополым сексуальным традициям - настолько крайен, что он отказывается поддержать призыв ко всеобщей свободе сексуальной идентичности».[17] Аль-Шаваф утверждает, что[17]
Постулируя неизбежность (гетеросексуального) арабского насилия везде, где есть напористость геев и лесбиянок, Массад упреждающе оправдывает виновных - будь то отдельные лица или государство - в любом проступке. Каким бы прискорбным ни было их поведение, те арабы, которые яростно реагируют на кампанию за права геев, не воспринимаются Массадом как виновные в своих действиях, а как вовлеченные в более широкую борьбу против «империализма», с которой связано движение за права геев.
Ислам в либерализме (2015)
Ислам в либерализме - четвертая книга Джозефа Массада, опубликованная издательством Чикагского университета в 2015 году. Лос-Анджелес Обзор книг утверждает, что тезис книги состоит в том, что «американские и европейские миссионеры либерализма пытаются обратить мусульман - и весь мир в целом - к единственной разумной системе ценностей, существующей на планете: западному либерализму». Книга посвящена «инструментализации ислама на Западе» и является ответом на критику его более ранней книги. Желая арабов.[18]
Политические взгляды
Об антисемитизме
Следующие аргументы, сделанные Эдвард Саид в его книге 1978 года Ориентализм, Массад утверждает, что европейские антисемитский В нынешнюю эпоху характеристики евреев изменились и стали нацелены на арабов, сохранив при этом те же расистские характеристики, и, таким образом, расизм По отношению к арабам и мусульманам сегодня это форма «евро-американского христианского антисемитизма и ... израильского еврейского антисемитизма».[19] Массад основывает это убеждение на понимании антисемитизма как особого исторического феномена, происходящего в Европе, а не просто как ненависти к евреям; он пишет: «Сегодняшние заявления о том, что любое проявление ненависти к евреям в любом географическом месте на Земле и в любой исторический период является« антисемитизмом », имеют привкус грубого недопонимания европейской истории антисемитизма».[19]
Об Израиле и сионизме
Массад считает, что Израиль расист Еврейское государство.[20] Он считает, что сионизм не только расистский, но и антисемитский, а также антисемитский не только по отношению к арабским палестинцам, но и по отношению к евреям. Массад пишет, что после того, как европейцы изобрели расистскую концепцию «семитов», сионистское движение «полностью приняло антисемитские идеологии»,[19] и описывает сионизм как «антисемитский проект уничтожения еврейской культуры и языков в диаспоре», который в конечном итоге привел к «превращению еврея в антисемита, а палестинца - в еврея».[20] Далее Массад обвиняет сионистов в несправедливом «присвоении плодов земли, которую производили палестинские крестьяне», и уточняет переименование «палестинского сельского салата (ныне известного в Нью-Йорке как Израильский салат ) "как пример израильского расизма.[21]
Массад говорил о генетических связях, устанавливаемых между европейскими евреями XIX века и древними Израильтянин королевство и создание «семитской» идентичности для евреев в то время как фактически европейское расистское построение, предназначенное для изображения европейских евреев как иностранцев.[22] Массад считает претензии к Израилю со стороны сионистского движения, основанные на этой связи, проблематичными. В споре с израильским историком Бенни Моррис, Массад сказал:
Заявление сионистов и профессора Морриса о том, что европейские евреи конца девятнадцатого века являются прямыми потомками древних палестинских евреев, здесь абсурдно. Это своего рода антисемитское заявление о том, что европейские евреи не были европейцами, которое пропагандировалось расистскими и биологическими дискурсами девятнадцатого века, что они каким-то образом происходят от евреев первого века, несмотря на то, что они похожи на других европейцев, что они говорят Европейские языки - вот что абсурдно.[23]
О США
Массад утверждает, что Американский империализм в конечном итоге стоит за действиями Израиля. Он проблематизировал основную критику Израильское лобби объясняя лежащую в основе империалистическую близость, связывающую Израиль и США вместе: «Лобби в Соединенных Штатах мощно, потому что его основные претензии касаются продвижения интересов США, а его поддержка Израиля контекстуализируется в его поддержке общей стратегии США в Среднем мире. Восток."[24] Массад особенно критически относится к «яростно произраильскому президенту США Обаме».[25]
Массад считает, что культура США глубоко заражена расизмом и женоненавистничеством, связывая Абнер Луима дело пытать в Абу-Грейб и утверждая, что в Ираке «американское мужское сексуальное мастерство, обычно предназначенное для американских женщин, [было] использовано в военных целях при имперских завоеваниях», при этом «иракцы ... позиционировались ... как женщины и феминизированные мужчины, на которых ракеты и бомбы, сброшенные с американских боевых самолетов ". Массад заключает, что «содержание слова« свобода », которое американские политики и пропагандисты хотят навязать остальному миру, есть не что иное, как насильственное господство Америки, расизм, пытки, сексуальное унижение и прочее. "[26]
Массад также критиковал арабских интеллектуалов, которые «защищают расистскую и варварскую политику» Соединенные Штаты, то Международный Валютный Фонд и Всемирный банк в Арабский мир.[27]
О палестинской администрации
Массад относится к Палестинская администрация как "Палестинская администрация коллаборационистов" называет Махмуд Аббас "главный палестинский коллаборационист" и обвиняет ПА в сотрудничестве с Израилем и Соединенными Штатами в подавлении палестинского сопротивления.[28]
Колумбия неподходящая
Массад был центром Колумбия Неприличная полемика. Осенью 2004 г. произраильская организация кампуса сняла фильм Колумбия неподходящая, опрашивая студентов, которые утверждали, что он и другие профессора Колумбийского университета запугивали их или несправедливо относились к ним за их произраильские взгляды. Это привело к тому, что университет назначил комитет для расследования жалоб. В ответ на фильм Представитель США Энтони Вайнер призвал Колумбию уволить Массада за то, что Вайнер охарактеризовал как «антисемитские разглагольствования».[29]
Комитет завершил свою работу весной 2005 года, отклонил большинство обвинений против Массада и других профессоров, написав в своем отчете, что у него «нет оснований полагать, что профессор Массад систематически подавлял инакомыслие в своем классе», и заявил, что они «нашли нет доказательств каких-либо заявлений преподавателей, которые можно было бы разумно истолковать как антисемитские ".[30] Комитет посчитал «заслуживающим доверия», что Массад был возмущен вопросом в классе от студента, который, как он понимал, защищал поведение Израиля по отношению к палестинцам, и что его ответ «вышел за общепринятые рамки, заявив, что ее вопрос заслуживает резкой общественной критики», но в нем также описана атмосфера невежливости, когда произраильские студенты срывают лекции по Ближневосточные исследования.[30] Критики охарактеризовали выводы комитета как отговорку.[31][32][33]
Массад также раскритиковал выводы, написав, что они «страдают от серьезных логических ошибок, необоснованных выводов, несоответствий и явной предвзятости в пользу охоты на ведьм, которая преследовала меня более трех лет».[4] Массад продолжал опровергать одно утверждение о том, что отчет находит «достоверным». Два студента рядом с его обвинителем сказали, что они были свидетелями инцидента, но помощник учителя сказал: WNYC в апреле 2005 г. она присутствовала и что Массад не подвергал гневной критике данного студента; после публикации отчета 20 студентов подписали письмо, в котором говорилось, что они были в классе в день предполагаемого инцидента и что инцидента никогда не было.[2]
В редакционной статье, посвященной этому делу через неделю после публикации отчета Комитета,[34] то Нью-Йорк Таймс отметила, что, хотя она считала, что Массад виновен в ненадлежащем поведении, она считает, что споры преувеличены, а сами профессора, такие как Массад, стали жертвами:
Нет никаких доказательств того, что чья-то оценка пострадала за оспаривание пропалестинских взглядов какого-либо учителя или что какие-либо профессора сделали антисемитские заявления. Профессора, ставшие объектом преследования, сами имеют законные жалобы. В их классы проникли критики и тайные наблюдатели, они получали письма ненависти и угрозы смертью.[35]
Анкори иск об угрозе клеветы
Рецензия Массада на книгу Палестинское искусство, написанный профессором истории искусств Израиля Ганнит Анкори, угрожал иск о клевете в Великобритании.[36] В обзоре Массад обвинил Анкори в незаконном присвоении работы Камаль Буллата, палестинский художник и историк искусства, обвинение, которое Анкори сочла клеветническим.
Обзор появился в Художественный журнал, публикация Колледж художественной ассоциации Америки, (CAA). Чтобы избежать иска о клевете, CAA согласилось принести извинения г-же Анкори, заплатить ей 75 000 долларов и разослать письмо своим институциональным подписчикам, заявив, что обзор Massad «содержит фактические ошибки и некоторые необоснованные утверждения».[37][38][39] Массад признал «мелкие ошибки», но не клевету, и обвинил CAA в трусости.[38] Исполнительный директор CAA Линда Даунс рассказала Нападающий что, хотя в рецензии «были ошибки», журнал согласился заплатить только потому, что не мог позволить себе бороться с иском.[36]
Книги
- Массад, Джозеф А. (15 октября 2001 г.). Колониальные эффекты: формирование национальной идентичности в Иордании. Нью-Йорк, NY: Columbia University Press. ISBN 0-231-12322-1. LCCN 2001028017.
- Массад, Джозеф А. (2006). Постоянство палестинского вопроса: очерки сионизма и палестинцев. Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-77010-6.
- Массад, Джозеф А. (15 июня 2007 г.). Желая арабов. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.
- Массад, Джозеф А. (1 января 2015 г.). Ислам в либерализме. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.
Рекомендации
- ^ «Искажающее желание».
- ^ а б «Джозеф Массад». Колумбийский университет. Архивировано из оригинал на 2006-09-13. Получено 2006-09-20.
- ^ "MESAAS | Джозеф Массад". www.columbia.edu.
- ^ а б c «Источники сообщают, что Массад работал ранее летом». Columbia Daily Spectator. 28 августа 2009 г.. Получено 22 сентября, 2020.
- ^ «Джозеф Массад: заявление перед комитетом Колумбии». History News Network. 14 марта 2005 г.. Получено 22 сентября, 2020.
- ^ Массад, Джозеф А. (15 октября 2001 г.). Колониальные эффекты. Издательство Колумбийского университета. ISBN 023112323X.
- ^ Бетти Андерсон. «Двойственность национальной идентичности на Ближнем Востоке: критический обзор» [229-250].
- ^ "MIT-EJMES". web.mit.edu. 27 апреля 2006 г. Архивировано 27 апреля 2006 г.. Получено 22 сентября, 2020.CS1 maint: неподходящий URL (связь)
- ^ Элла Шохат отзыв о Постоянство палестинского вопроса на Amazon.com
- ^ "Взаимозависимая палестинская и еврейская истории". electronicintifada.net. Получено 2008-03-15.
- ^ Нимни, Ефрем (апрель 2008 г.). «Постоянство палестинского вопроса: очерки сионизма и палестинцев Джозефа Массада». Нации и национализм. 14 (2): 420–422. Дои:10.1111 / j.1469-8129.2008.00347_13.x.
- ^ "- Columbia Daily Spectator".
- ^ Журнал арабских исследований, Том XV, № 2 / Том XVI, № 1, 202
- ^ «Об отчете о Ближнем Востоке - Исследовательский и информационный проект по Ближнему Востоку». Архивировано из оригинал на 2008-07-23. Получено 2008-06-17.
- ^ Журнал гендерных исследований, Vol. 18, No. 1, март 2009 г., 77-79
- ^ «Обзоры». JSTOR 25597988. Цитировать журнал требует
| журнал =
(помощь) - ^ а б Аль-Шаваф, Райян (весна 2008 г.). «Желая арабов». Демократия. Архивировано из оригинал на 2008-10-02. Получено 2009-03-02.
- ^ Провитола, Анна; Стейнмец-Дженкинс, Дэниел. «Почему либерализму нужен ислам». LA Review of Книги. Получено 11 сентября 2015.
- ^ а б c Массад, Джозеф (9–15 декабря 2004 г.). «Семиты и антисемиты, вот в чем вопрос». Еженедельник Аль-Ахрам (720). Архивировано из оригинал на 2017-11-30. Получено 29 марта 2018.CS1 maint: формат даты (связь)
- ^ а б Массад, Джозеф (февраль 2003 г.). «Наследие Жан-Поля Сартра». Аль-Ахрам Еженедельно. Архивировано из оригинал 18 сентября 2006 г.. Получено 2006-09-20.
- ^ Джозеф Массад, «Сохранение палестинского вопроса», в Империя и Террор: национализм / постнационализм в новом тысячелетии, Бегонья Аретсага, Университет Невады, Центр исследований басков Рино, Университет Невады, 2005, стр. 63
- ^ The Bwog: Lecture Hop: Right to be Racist edition В архиве 2007-02-20 на Wayback Machine
- ^ Джозеф Массад, цитируемый в Эндрю Уайтхеде, «История на линии,« Нет точек соприкосновения »: Джозеф Массад и Бенни Моррис обсуждают Ближний Восток», Журнал Исторической Мастерской 53: 1 (2002), стр. 214-215.
- ^ Массад, Джозеф (26 марта 2006 г.). "Обвинение израильского лобби". www.counterpunch.org. Архивировано из оригинал 1 октября 2006 г.. Получено 2006-09-21.
- ^ Мэтью (20 января 2009 г.). «Право Израиля на самооборону».
- ^ Массад, Джозеф (май 2004 г.). "Императорские сувениры". Аль-Ахрам Еженедельно. Архивировано из оригинал на 2007-12-16. Получено 2007-12-27.
- ^ Массад, Джозеф (апрель 1998 г.). «Не такие уж секретные сады». Аль-Ахрам Еженедельно. Архивировано из оригинал на 2008-04-15. Получено 2007-12-27.
- ^ Мэтью (4 января 2009 г.). "Восстание в гетто Газы".
- ^ "Представитель Вайнера просит Колумбию уволить антиизраильского профессора". New York Sun. 22 октября 2004 г.. Получено 2007-12-25.
- ^ а б «Отчет Специального комитета по рассмотрению жалоб». Колумбийский университет. 2005-03-28. Получено 23 апреля 2010.
- ^ "В чем дело ..." Вашингтон Таймс. 2005-04-16. Получено 23 апреля 2010.
- ^ ШВАРЦ, РИЧАРД (4 апреля 2005 г.). «РАЗБАВЛЕННЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ОБ АНТИСЕМИТИЗМУ КОЛУМБИИ СЛЕДУЮЩИЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ДАННЫХ ПАНЕЛИ». New York Daily News. Получено 23 апреля 2010.
- ^ Нат Хентофф (2005-04-08). «Columbia Whitewashes себя: комитет инсайдеров, некоторые из которых имеют конфликт интересов, очищает университет». Деревенский голос.
- ^ Аренсон, Карен (31 марта 2005 г.). «Колумбийская комиссия очищает профессоров от антисемитизма». Нью-Йорк Таймс. Получено 23 апреля 2010.
- ^ От редакции. Запугивание в Колумбии Нью-Йорк Таймс. 7 апреля 2005 г.
- ^ а б «Нейтралы, пойманные под перекрестный огонь».
- ^ Ховард, Дженнифер (18 июня 2008 г.). "Научная ассоциация раскрывает дело о клевете в туризме" - через Хронику высшего образования.
- ^ а б «Art Association заплатила 75 000 долларов, чтобы избежать иска о клевете». 22 июня 2008 г. - через «Хронику высшего образования».
- ^ "Art Journal платит израильскому ученому 75 тысяч долларов после угрозы судебного иска".
внешняя ссылка
- Профиль в Колумбийский университет
- Работы Джозефа Массада или о нем в библиотеках (WorldCat каталог)
- Столбец архив в Альджазира английский
- Колонка Арчи в Электронная интифада
- Джозеф Массад собрал новости и комментарии на The Jerusalem Post
- Искажающее желание, Брайан Уитакер отзывы Желая арабов (2007)