Спиритизм (верования) - Spiritualism (beliefs)

Эта статья о спиритических верованиях и практиках. Об англо-американском религиозном движении, начавшемся в 19 веке, см. Спиритизм. Для других применений спиритизма см. Спиритуализм (значения).
Часть серия на
Спиритизм
Основные статьи
Socrates.png Философский портал · P религия world.svg Религиозный портал

Спиритизм это метафизический вера что Мир состоит как минимум из двух основных вещества, иметь значение и дух. Этот очень широкий метафизический различие далее развивается во многие и различные формы за счет включения деталей о том, какие духовные сущности существуют, например, душа, то загробная жизнь, духи мертвых, божества и среды; а также подробности о природе взаимоотношений между духом и материей. Это также может относиться к философия, доктрина, или религия относящиеся к духовному аспекту существования.[1]

Это также термин, обычно используемый для различных экстрасенс или же паранормальный практики и верования, записанные на протяжении всей истории человечества[2][3] и в разных культурах.[4][5]

Спиритуалистические традиции уходят корнями в шаманизм и, возможно, являются одной из старейших форм религии.[нужна цитата ] Медиумизм это современная форма шаманизма, и подобные идеи очень похожи на идеи, разработанные Эдвард Бернетт Тайлор в его теории анимизм,[6] в котором есть другие миры, параллельные нашему собственному, хотя и невидимые для нас и недоступные для нас в нашем состоянии. А экстрасенс должно быть одним из связующих звеньев между этими мирами. Экстрасенс определяется как человек, наделенный исключительной чувствительностью к оккультизм измерение, переживающее видения и откровения. Некоторые авторы заявляют, что только несколько человек обладают этой способностью.[7]

Определение

Спиритизм - это вера в то, что духи способны общаться с живыми с помощью медиума. Самое раннее зарегистрированное использование этого слова - 1796 год.[8] и его использовал выдающийся спиритуалист XVIII века Эмануэль Сведенборг. Термин «спиритизм» стал иметь разные значения. Широкое рабочее определение этого термина будет включать многогранную веру в жизненно важный принцип живых существ, сверхъестественное или же паранормальный, божественный, бестелесное бытие - сила, дух –анима одушевление тел и др. Приверженцы спиритических движений верят, что духи умерших выживают смертный жизнь, и это разумный существа из духовные миры могут и общаются с живыми. С древних времен это было элементом традиционного местные религии.[9] В современном мире это растущее явление, проявляющееся в традиционной религиозности коренных народов на всех континентах через неприсоединившиеся спиритуалистические группы и множество синкретических движений и внутри элементов православный религий, в которых это все еще рассматривается как вызов.[10]

Много справочных работ [2] также используйте термин спиритизм означать то же самое, что и "спиритизм", но Спиритизм более точно используется для обозначения Кардецистский спиритизм. Центральное место в вере приверженцев занимает вера в то, что духи мертвых общаются с живыми обычно через средний.

Это слово также принимает определенные альтернативные значения в различных областях академия, Смотри ниже.

использование

Спиритизм используется в английском языке для обозначения либо;

  • 1) (Религия) - вера в то, что люди могут общаться и действительно общаются с мертвыми людьми, а также практики и доктрины людей с этой верой.
Основная статья: Спиритизм
  • 2) (Философия) - В философская доктрина или религиозные убеждения, подчеркивающие, что духи и души существуют или что вся реальность духовна, а не материальна.
  • 3) (Метафизика) - различные доктрины, утверждающие, что высшая реальность - это дух или разум.[11]
Основная статья: Метафизика
  • 4) (Этика) - точка зрения, что духовные заботы более важны, чем мирские заботы (своего рода идеализм или же аскетизм это противоположно секуляризм ).
Основная статья: Этика
  • 5) (Эпистемология) - другой срок для мистика.
Основная статья: мистика
  • 6) (Изобразительное искусство) - «Абстрактный спиритуализм», термин, придуманный Джерардом Темпестом, другом известного сюрреалиста. Джорджо де Кирико в 1950-х годах, чтобы описать свои «пейзажи мысленного взора». Повторяющаяся тема началась в 1953 году и продолжалась на протяжении 1990-х годов.[12]

Верования

Современный спиритуализм

Основная статья: Спиритизм

«Современный спиритуализм»,[13] или «Современный американский спиритуализм»[14] используется для обозначения англо-американского религиозного движения, расцвет которого пришелся на период с 1840-х по 1920-е годы, но продолжается по сей день.

Национальная спиритуалистическая ассоциация церквей, США

Основная статья: Национальная спиритическая ассоциация церквей

Девять принципов Национальной спиритуалистической ассоциации церквей США:

  1. Мы верим в бесконечный интеллект.
  2. Мы верим, что явления Природы, как физические, так и духовные, являются выражением Бесконечного Разума.
  3. Мы подтверждаем, что правильное понимание такого выражения и жизнь в соответствии с ним составляют истинную религию.
  4. Мы подтверждаем, что существование и личная идентичность человека продолжаются после изменения, называемого смертью.
  5. Мы подтверждаем, что общение с так называемыми мертвыми - это факт, научно доказанный феноменами спиритизма.
  6. Мы считаем, что высшая мораль содержится в Золотом правиле: «Поступайте с другими так, как хотите, чтобы они поступали с вами».
  7. Мы подтверждаем моральную ответственность людей и то, что сами создаем счастье или несчастье, подчиняясь физическим и духовным законам Природы или не подчиняясь им.
  8. Мы утверждаем, что дверь к реформации никогда не закрывается ни для одной души ни здесь, ни в будущем.
  9. Мы подтверждаем, что заповеди Пророчества и Исцеления - это Божественные атрибуты, подтвержденные посредничеством.

Христианский спиритуализм

Первый Духовный Храм, Бостон, Массачусетс, альбуминовая печать, ок. 1885–1895

Спиритуализм был связан с практикой раннего христианства.[15][16] и превратился в дополнительную форму христианского спиритуализма, например все еще действующий Первый Духовный Храм[17] в США, основанная в 1883 году, и Великая всемирная христианская спиритуалистическая лига (позже ставшая Великой всемирной ассоциацией христианских спиритуалистов) в Великобритании, которая была основана в 1931 году.[18]

Прежде всего в движении к христианскому спиритуализму в Соединенном Королевстве был один из ведущих пионеров движения спиритизма, медиум и преподобный. Уильям Стейнтон Моисей.[19] Он был членом BNAS (Британской национальной ассоциации спиритуалистов), вице-президентом Общества психических исследований и основал Лондонский альянс спиритуалистов, который позже стал Колледжем психических исследований.[20]

Современные христианские спиритуалистические деноминации также включают в себя те, что находятся в американской Духовное церковное движение пионером Лифи Андерсон,[21][22][23] такие как Митрополичьи Духовные Церкви Христа, основанные в 1925 году,[24] Пятидесятнические духовные собрания Христа по всему миру, основанные в 1938 году, девиз которых: «Пятидесятники по рождению, духовные по образу жизни, апостольские по опыту и христиане по требованию. Духовная церковь ... на духовном основании ... хождение в сверхъестественном. .., "[25] и Духовная церковь Вселенской Агари, основанная в 1920-х годах.[26][27]

Франция до 1848 г.

Основная статья: Спиритизм

Французский спиритизм, более известный как Спиритизм; популярен во Франции и странах Латинской Америки. Его ведущий исследователь и автор Аллан Кардек.

Спиритические верования время от времени встречаются в ранней французской литературе »магнетисты Еще в 1787 году М. Тарди де Монравель писал, что в трансе душа «сомнамбула» освобождалась от своего тела и могла вступать в сношения с другими духами. Доктор Г. П. Билло и Дж. П. Ф. Делёз записали обсуждение и документирование сеансов. с 1820-х гг.[28]

Одним из наиболее ярких примеров этого раннего французского спиритуалиста является Альфонс Каханне, издатель духовных посланий, таких как «Арканы жизни будущих поклонников» (1848). Знаком с учением Сведенборг и интерес, вызванный современными немецкими ясновидящими, в Париже своего времени Каханнет стоял почти одиноко, не принадлежащий ни к какой школе. За появление Современный спиритуализм в Америке Кахагнет нашел бы мало читателей, но его документация о его работе с медиумом Адель Мажино сразу стала одним из самых замечательных и наиболее подтвержденных документов, от которых зависело раннее обоснование спиритизма.[29]

Индейский спиритизм

Представления изображений коренных американцев сыграли значительную роль в спиритуализме девятнадцатого и двадцатого веков.[21][22][30] хотя на самом деле коренные жители и их традиции значительно пострадали под влиянием конкурирующих христианских церквей.[31] С 1970 года появилось множество людей, претендующих на продажу спиритуализма коренных американцев, иногда называемого «спиритуализмом американских индейцев». Распространение этих верований началось с ряда литературных мистификаций, предпринятых неиндийцами, таких как Карлос Кастанеда и Jamake Highwater. Некоторые коренные американцы также стремились использовать интерес к спиритизму коренных американцев, записывая искажения местных духовных практик и знаний для массового потребления. Эта ситуация подверглась нападкам со стороны законных индийских ученых и активистов, таких как Движение американских индейцев, «Выживание американских индейцев» и покойный Джеральд Уилкенсон, глава Национального совета молодежи индейцев.[32]

Карибы

Спиритуализм в Карибском бассейне выбрал разные пути выражения, основанные на его контакте с другими религиозными системами. В городских районах, например, спиритуалисты были очень грамотными и более склонными предаваться идеям зарубежных авторов. Однако в сельских районах была широко распространена неграмотность, и практикующие придерживались самых разных верований и обычаев.

В Куба, например, существуют два основных варианта эспиритизма:

  • Ла Меса Бланка Спиритуализм сильно колонизирован, а это означает, что европейское влияние совершенно очевидно. Католицизм, коренные жители и африканцы сливаются в синкретическую систему верований. Этот вариант обозначен употреблением La Mesa Blanca или «Белого стола».
  • Egungun Спиритизм имеет сильный Конго –банту корни. Элементы из Люкуми / Регла де Оча очевидны. Этот тип практики, обозначаемый использованием песнопений и танцев (исполняемых медиумами) в линию или цепочку в такт песен, гимнов и призывов, которые в конечном итоге приводят к состоянию транса или одержимости. Дух, встречается в сельской местности и в провинции Сантьяго.

Ла Меса Бланка Спиритуализм - это тип Эспиритизм это добралось до США. Старая форма обслуживания Eggungun не получила большого прогресса на материке. Сеансы в латиноамериканских культурах называются мисас. Сантерия, правильнее называть La Regla Lucumi (как Йоруба назывались на Кубе) славится своей магией, основанной на знании духов и способов взаимодействия с ними.

Южная Америка

Основные статьи: Кандомбле, Ориша, и Vodun

Признано, что определения одержимости духом, ченнелинга и медиумизма в бразильских «культушах» соответствуют тому, что, по-видимому, является большинством взглядов, описанных этнографами во всем мире. Существует ряд описаний того, что происходит, когда кто-то становится одержимым. Практики, принесенные африканскими рабы из Западной Африки,[33] Сочетание с местными южноамериканскими традициями для развития собственного вкуса. Во время подавления Культо Омолоко или Умбанда посредством Римская католическая церковь начался период синкретизма, который включал введение изображений святых, присутствующих в церквях, представляющих новый взгляд на репрессоров, за которыми африканцы поклонялись своим богам и предкам.[34][35] Этот процесс слияния продолжился введением Кардецистский спиритизм[36] и включает спиритуалистов.[37]

Использование духовных сущностей
АфроБразильскийИсточникЛиния / Традиция
ОришаЙорубаКандомбле Наго
VodunДагомеяКандомбле Джеже
Водунсу, ЭнкантадоЕвропа, Ближний ВостокМина
Кабокло коренных народовАмазонкаМина, лечение и консультация
Духи животныхКоренные амазонкиЛечение

Из: «Ченнелеры, Каури и беседы с богами: объяснение множества гадание методы в афро-бразильской религиозной традиции ».[38]

В Пуэрто-Рико трансовых медиумов привлекает спиритизм.[39] а на Кубе синкретические спиритуалистические практики, подобные Сантерии, называются Сантерфа и пользуются примерно пятью миллионами латиноамериканских последователей.[40]

Индия

Спиритуализм также практикуется в Индии как в современных, так и в древних формах, включая контакт с духами, знаниями и мудростью предков, которым затем поклоняются в течение нескольких поколений. Духовность в целом рассматривается как процесс познания секретов мира внизу и снаружи с целью обретения внутреннего покоя.[41][42] Он распространен как на Севере, так и на Юге,[43][44] и через каста разделяется посредством ритуалов и существует в различных культах медиумизма.[43][45]

В «Повести о богинях, деньгах и других ужасно чудесных вещах: одержимость духами, товарный фетишизм и рассказ о капитализме в Раджастане» антрополог Дж. Снодграсс исследует использование спиритизма среди исполнительских сообществ Раджастана, аргументируя это тем, что религиозные формы, и особенно использование духовного имущества, представляют собой форму языка.[46] Раджастхани одержимы множеством духовных существ. Некоторые из них считаются хорошими и полезными, некоторые - злыми.[47]

Транс-медиумизм и ченнелинг также практикуются ООН связанные с новое религиозное движение называется Брахма Кумарис[48][49] у которых есть штаб-квартира в штате.

Восточная Азия

Отмечено еще в 1850 г. Дж. Р. Логаном в «Журнале Индийского архипелага IV». 552, который проиллюстрировал различные формы спиритизма, господствовавшие в то время в Восточной Азии ". Генри Олкотт из Теософское общество дошел до того, чтобы провести корреляцию между восточными спиритуалистическими практиками и современным спиритизмом.[50]

Китай

Сянь-Тянь Дао секты заявляют, что представляют собой путь (Дао), который превосходит все другие религии и объединяет их. Явный синкретизм - заметная черта этих групп, которые утверждают, что их учения направлены на объединение «трех религий» (конфуцианство, даосизм, буддизм), «пяти религий» или даже первых трех плюс христианство и ислам. Большинство групп Сяньтянь Дао сильно полагаются на духовное письмо как средство общения с «Матерью», а также с низшими божествами. Среди практикующих Цзю-хуи Тан отличается от других сект Сянь-тянь Дао, которые изначально базировались на материковом Китае, тем, что возникла на Тайване в годы после Второй мировой войны. Он был основан в 1949 году, когда «Золотая мать яшмового пруда» проявила себя через средний в северо-восточном тайваньском городе Хуалянь. Влияние культов достигает Малайзии.[51]

Месмеризм, планшетт и спиритуализм также были отмечены в Китае вскоре после зарождения спиритизма на Западе.[52]

Япония

В Японии духовных медиумов называют Рэйбаи. Хотя основная религия Японии, Синтоизм по сути анимистический, относящийся к Ками, или же духи, психическое исследование типичный для Запада был представлен Японии Васабуру Асано (1874–1937). Васабуро основал в Японии Общество духовных исследований и признан создателем современного японского спиритуализма. Его преемник Такео Ваки продолжил развитие движения. Позже Хироёси Кувахара создал нео-спиритуализм, который объединил японский спиритуализм с содержанием посланий британского духа.[53]

Японская ассоциация психических наук (JPSA) была основана в декабре 1946 года, пропагандирует спиритизм и проводит психологические исследования. Он предоставляет членам возможности для психические чтения лечит и способствует научным исследованиям, проводимым группой ученых и инженеров.

В последнее время всеобщий интерес вызвал Хироюки Эхара, самопровозглашенный духовный наставник, ведущий еженедельного телешоу «Аура но Идзуми», в котором он изучает прошлые жизни знаменитостей и читает их «ауры». Духовное чтение известны как Сейшин Тоуитшука. Среди других известных спиритуалистов - Фукураи Томокичи (1869–1952), японский пионер парапсихология, Мифунэ Чизуко (1886–1911), ясновидящая. Мита Коичи (1885–1943), экстрасенс и Дегучи Онисабуро (1871–1948), лидер Омото, японской синтоистской секты, практиковавшей ченнелинг, известный как Чинкон-кидзин.[54] В Японии также есть своя традиционная форма или поворот стола, или уиджа называется коккури и[55] духи существа называются ёкай в своем фольклоре.[56]

Другие японские религиозные лидеры, утверждающие, что они направляют духов, включают: Рюхо Окава японского нового религиозного движения Кофуку-но-Кагаку, или Счастливая наука, который утверждает, что направил духов Мухаммад, Христос, Будда, и Конфуций.

Острова Тихого океана

На Самоа, Яве, Тонге и т. Д. Проводится различие между богоподобными и духоподобными существами, при этом боги представляют моральный порядок, а духи решают периферийные вопросы, как через ченнелинг, так и через медиумизм и одержимость. Авторы отмечают восприимчивость миссионеров Самоа к местным духам, помня, что духи были важной особенностью викторианской среды в период возрождения Спиритизм.[57]

В Микронезия, недавно умершие родственники часто появляются как духовные посетители и обладают родственницами женского пола, чтобы обеспечить утешение и руководство. Как и в англо-американской практике, они доносят важные послания из могилы. Эти духи - полностью живые существа, сохраняющие социальные и эмоциональные связи со своими земными домами и семьями. Они занимают пороговый пространство между этим миром и загробной жизнью.[58]

В течение этого порогового периода духи должны научиться «быть мертвыми», в то время как живые изо всех сил пытаются примириться с телесной смертью и новой духовной жизнью умерших. Одержимость духом и другие формы духовного общения, в том числе популярное использование уиджа доски, помогают облегчить процесс «мертвых» по обе стороны космологической пропасти. Спиритуалистические практики играют важную роль в том, чтобы помочь людям понять смерть как путешествие, когда оно также отмечено социальным разрывом и проблемами горя и привязанности.[59]

Антиподы

В Австралии, Абориген племена в Виктории называли духов Мрартами, понимаемыми как души "Черные ребята мертвые и ушел ", а не демоны без привязанности.[60] Медиумы, которых сейчас очень мало, - это Бирраарки, с которыми консультировались по вопросам настоящего и будущего, чьи практики включают в себя «похищение духов», известное в народе. Современные спиритуалисты и свистки, слышимые в некоторых бразильских сеансах. Специальностью маори было «трансовое высказывание», а тоунгас были медиумами.[61][62]

Африка

Основная статья: Западноафриканский водун

Западноафриканская традиция конголов и банту обычно упоминается как Vodun (или англизированный к Вуду). Духовное медиумизм и одержимость - довольно распространенные практики в Африке к югу от Сахары, как в традиционных религиях, так и в христианском контексте. Как правило, термины спиритизм и спиритизм используются в целом и взаимозаменяемо для описания местных спиритических практик.[63] Спиритизм, спиритизм,[64] и духовные церкви были созданы в Гане[65] и Нигерия. Следуя аналогичным тенденциям синкретизма традиционного поклонения духу и христианства,[66][67] они пронизывают повседневную жизнь до верхушки общества, где играют роль в политических выборах, ритуализируя, чтобы помочь политикам выиграть выборы, и интерпретируя события в пророческих терминах[64] и используются в исцелении.[68]

Кубандва - это культ одержимости духом, распространенный по всему региону Великих озер в Африке (Руанда, Бурунди, северо-запад Танзании, Уганда, Восточное Конго).[69] в прошлом женщины играли важную роль в кубандве как медиумы и духи.[70] Особенности медиумического корабля Тромба на Мадагаскаре.[71]

ислам

Основная статья: марабут

Спиритуализм практикуется, но не допускается в исламских обществах. В Суфий секта Дервишей называются «восточными спиритуалистами».[72] Точно так же Зар культ Северной Африки (Судан, Египет) и Ближнего Востока (Иран).[73]

Спиритуалистическая деятельность

Феномены спиритуализма состоят из; пророчество, ясновидение, яснослышание, дар языков, возложение рук, исцеление, видения, транс, аппорты, откровения, рэп, левитация, автоматическое и независимое письмо и рисование, фотография, материализация, психометрия, прямой и независимый голос и любые другие проявления, оказывающие поддержку к непрерывности жизни после смерти.[74]

Такие универсальные практики и духовное руководство, различные проявления спиритуалистической деятельности были классифицированы сэром Уильямом Круксом, выдающимся британским физиком и химиком, как:

  • Движение тяжелых тел с контактом, но без механического напряжения
  • Явления ударных и других родственных звуков
  • Изменение веса тел
  • Перемещение тяжелых веществ на расстоянии от среды
  • Подъем столов и стульев с земли без контакта с людьми
  • Левитация людей
  • Перемещение различных мелких предметов без контакта с людьми
  • Светящиеся появления
  • Внешний вид рук, самосветящихся или видимых в обычном свете
  • Прямое (автоматическое) письмо
  • Фантомные формы и лица
  • Особые случаи, которые, кажется, указывают на действие внешнего интеллекта
  • Разные явления сложного характера.

Гендерный баланс

Женщины исторически имели постоянный интерес к духовному миру. Нынешняя популярность спиритуализма на Западе является результатом того, что женщины обладают большей властью и заметностью, что дает духовному миру видное место в обществе, которое раньше он имел только в периоды «бума» спиритизма, когда мужчины проявляли интерес.[75]

Исторически сложилось так, что большинство медиумов для духов тромба среди Сакалава также были взрослыми женщинами, обычно в возрасте от сорока лет и старше, что также связано с женским статусом.[71] В общем, ритуал сакалавы, в котором необходимо накормить духов, не может быть выполнен, если они не присутствуют и не представлены.

Известные личности

Сведенборг

Основная статья: Эмануэль Сведенборг

Шведский ученый, философ, политик и теолог. Широко известен как "Отец Современный спиритуализм "но практиковаться до начала движения. A ясновидящий медиум, который использовал свои спиритические дары для королевской семьи Швеции.

Аллан Кардек

Основная статья: Аллан Кардек

Разработал спиритуалистическое философское учение XIX века. Спиритизм, популярный в Франкоязычный и латинские народы.

Эдвард Бернетт Тайлор

Основная статья: Эдвард Бернетт Тайлор

Антрополог ввел термин анимизм.

Джозеф Кэмпбелл

Основная статья: Джозеф Кэмпбелл

Американский 20-го века мифология профессор и автор, наиболее известный своими работами в области сравнительного религиоведения.

Карл Юнг

Основная статья: Карл Юнг

Карл Юнг Докторская диссертация была не медицинским исследованием, а исследованием медиума, его двоюродной сестры по материнской линии, Элен Прейсверк.[76] Спиритуалистический рассказ в личной жизни Юнга достиг апогея в 1916 году, когда он убедился, что его дом кишит духами. Он практиковал типично медиумистскую деятельность «направленный духом ' письмо.[77]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ [1], Spiritualism in Answers.com, получено 14 февраля 2008 г.
  2. ^ Конан Дойл, сэр Артур (1926). История спиритуализма. Однако в зарегистрированной истории мира не было времени, когда мы не находим следов сверхъестественного вмешательства и запоздалого признания их человечеством.
  3. ^ «Спиритуализм, Путь Света; Древний и современный спиритуализм». Национальная спиритуалистическая ассоциация церквей. Архивировано из оригинал на 2008-02-01. Получено 2008-02-11. Древний и современный спиритуализм; так часто в лекциях или книгах мы слышим термин «современный американский спиритуализм». Почему современный? Это современный спиритуализм, чтобы отличать его от древней формы спиритуализма, поскольку духовные проявления и связи между физическим миром и духовным миром были очевидны и зарегистрированы всеми цивилизациями. Фактически, каждая религия, которая когда-либо существовала, регистрировала проявления Духа. Почти все великие духовные лидеры общались или общались с духами, хотя их называли другими именами, такими как дэвы, питри, боги, духи предков, призраки и магия.
  4. ^ Kucich, Джон Дж. (2004). Призрачное общение: кросс-культурный спиритуализм в американской литературе девятнадцатого века. Ганновер: Университетское издательство Новой Англии. ISBN  1-58465-432-5.
  5. ^ Ланг, Эндрю (1995). Миф Ритуал и Религия. Сенат, Лондон. ISBN  1-85958-182-X.
  6. ^ Стокинг-младший, Джордж У. (1971). «Анимизм в теории и на практике: неопубликованные заметки Э. Б. Тайлора о« спиритизме »"". Человек, Новая серия. 6 (1): 88–104. Дои:10.2307/2798430. JSTOR  2798430.
  7. ^ Броквей, доктор философии, заслуженный профессор религии, Роберт У. (2007). «Корни новой эры: эзотеризм и оккультизм в западном мире». Университет Брэндона, Брэндон, Манитоба, Канада: 120. Спиритуалистические традиции уходят корнями в шаманизм и, как таковые, являются, возможно, древнейшими формами религии. Медиум - современный городской шаман. Во время сеанса она входит в глубокий транс. Пока она находится в этом состоянии, контроль с "другой стороны" овладевает ее голосовыми связками и органами чувств. Контроль - это также медиум, ушедший дух, обладающий способностями, аналогичными психическим. Считается, что «перешедшие» все еще воплощены, но их тела намного тоньше нашего, хотя и не идеальны. Некоторые оккультисты говорят о «потустороннем» как об «астральном плане», населенном «астральными телами». Эта идея очень похожа на ту, которую обсуждал этнолог XIX века Э. Б. Тайлор в его теории анимизма. Есть другой мир, параллельный нашему собственному, но невидимый для нас и недоступный для нас в нашем государстве. Однако все формы органической жизни, а также неорганической материи вечны и переходят из одной сферы реальности в другую. Связующим звеном является средний, человек, наделенный исключительной чувствительностью к скрытому или оккультному измерению, переживающий видения и откровения. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  8. ^ спиритизм - определение из онлайн-словаря Merriam-Webster
  9. ^ Лоуренс, Эдвард (2003) [1921]. Спиритуализм среди цивилизованных и диких рас. Kessinger Publishing. ISBN  0-7661-5005-4. Что такое спиритизм - вера в то, что за пределами нынешней естественной, видимой материальной вселенной существует другой мир - реальный, но невидимый; сверхъестественного характера; своего рода духовная копия настоящего, населенная развоплощенными человеческими душами - это не только самая примитивная концепция человеческого рода, но и самая далеко идущая с этической и религиозной точки зрения догма, когда-либо провозглашаемая человеком. Это вера, которая встречается с нами на всех этапах развития культуры и формирует основу, на которой выросли различные верования диких и цивилизованных рас. Под своим современным названием, Спиритизм, или же Спиритизм, его представители заверяют нас, что этот духовный мир может быть подтвержден с научной точки зрения, и что больше не существует удовлетворительной причины сомневаться в его истинности. Как мы увидим, такие проявления не ограничиваются сеансами, проводимыми современными спиритуалистами, но составляют обычную процедуру как среди варварских, так и среди цивилизованных народов. Утверждается, что разумные сношения между этими воплощенными или развоплощенными духами возможны с помощью особо одаренных людей, называемых медиумами.
  10. ^ Вульфхорст, Инго (2006). Духи, предки и исцеление: глобальный вызов церкви. Женева, Всемирная лютеранская федерация. ISBN  3-905676-49-4.
  11. ^ Энгель Паскаль, Психология и метафизика от штата Мэн-де-Биран до Бергсона Паскаль Энгель Университет Париж Сорбонна
  12. ^ Буря, Джерард (1991). Джерард Темпест: абстрактный спиритизм. Бергенский музей. п. 71. ISBN  1-880456-00-1.
  13. ^ Подмор, Франк (1903). «Современный спиритуализм. История и критика». Американский журнал психологии. Американский журнал психологии, Vol. 14, №1. 14 (1): 116–117. Дои:10.2307/1412224. HDL:2027 / iau.31858027158827. JSTOR  1412224.
  14. ^ Бриттен, Эмма Хардиндж. (1870). Современный американский спиритуализм. Нью-Йорк.
  15. ^ Кроуэлл, Юджин (1875). Идентичность первобытного христианства и современного спиритизма. Нью-Йорк.
  16. ^ Хислоп, профессор Джеймс (1906). Границы психических исследований. Сыновья Дж. П. Патнэма. Дело в том, что христианство, вероятно, зародилось в психических явлениях. Евангелия, безусловно, полны упоминаний о событиях, которые сегодня мы должны классифицировать как психические или как важные психические явления.
  17. ^ «Первый духовный храм». Первый духовный храм. Получено 2008-01-19. Первый Духовный Храм - это независимая христианская спиритуалистическая церковь, основанная Марцеллусом Сетом Айером 28 июня 1883 года. Спиритуализм - это процесс, в результате которого все религии возникли в результате общения с Богом и Божьим Царством Духа. Наш спиритуализм универсален и древен. Мы стремимся понять многие и разнообразные аспекты спиритуализма, которые существовали на нашей планете с того момента, как мы вошли в физическую форму. Мы христианские спиритуалисты в том смысле, что смотрим на Учителя Иисуса как на самый глубокий пример Духа, живущего в мире. Мы принимаем его учение и принимаем его вызов делать даже более великие дела, чем он.
  18. ^ "Ассоциация христианских спиритуалистов Великого мира". Всемирная ассоциация христианских спиритуалистов. Получено 2008-01-19. Лига христианских спиритуалистов Великого мира (позже ставшая Ассоциацией христианских спиритуалистов Великого мира) была основана 30 мая 1931 года. Это организация Миссии Христа, действующая во всех четырех концах земли. Вдохновение для этого движения, которое привело к тому, что Винифред Мойес посвятила свою жизнь делу Великого Мира, пришло от ее наставника Зодиака, который был учителем в храме во времена нашего Господа.
  19. ^ Шофилд, А. Т. Современный спиритизм: его наука и религия.
  20. ^ Ф. В. Х. Майерс, «Опыт У. Стейнтона Моисея - II», PSPR, 11 (1895)
  21. ^ а б Джейсон Берри (1995). Дух Блэкхока: загадка африканцев и индейцев. Университетское издательство Миссисипи.
  22. ^ а б Джейкобс, Клод Ф .; Каслоу, Эндрю Дж. (1991). Духовные церкви Нового Орлеана Истоки, верования и ритуалы афроамериканской религии. Университет Теннесси Пресс. ISBN  1-57233-148-8.
  23. ^ Смит, Майкл (1992). Духовный мир: образец экспрессивной народной культуры Нового Орлеана. Пеликан Паблишинг. ISBN  978-0-88289-895-7.
  24. ^ «Митрополичьи Духовные Церкви Христовы». Получено 2011-05-15.
  25. ^ "Духовные собрания Христа пятидесятников по всему миру". Получено 2011-05-15.
  26. ^ «Духовная Церковь Вселенской Агари». Получено 2011-05-15.
  27. ^ Баер, Ханс А. (1984). Духовное движение чернокожих: религиозный ответ расизму. Университет Теннесси Пресс.
  28. ^ Билло, Г.П. Психологические исследования причин экстраординарных феноменов, наблюдаемых за современными вояками, совершенствования магнетических сомнений, соответствия витальному магнетизму, вступления в пасьянс и М. Делеза (2 тома). Париж, 1839 год.
  29. ^ Подмор, Ф. (2000). Современный спиритизм. Routledge / Thoemmes London.
  30. ^ Олдред, Лиза (1903). «Пластические шаманы и солнечные танцы с космонавтом: коммерциализация индейской духовности Новой Эры». The American Indian Quarterly. 24 (3): 329–352. Дои:10.1353 / aiq.2000.0001. PMID  17086676.
  31. ^ Домбровски, Кирк (2001). Против культуры: развитие, политика и религия на индийской Аляске. Линкольн: Univ. Небраска Пресс. п. 247. ISBN  0-8032-1719-6. Дело в том, что христианство, вероятно, зародилось в психических явлениях. Евангелия, безусловно, полны упоминаний о событиях, которые сегодня мы должны классифицировать как психические или как важные психические явления.
  32. ^ Черчилль, Уорд (1981). Фантазии расы господ: литература, кино и колонизация американских индейцев. Common Courage Press 1992. ISBN  0-9628838-7-5.
  33. ^ Водуны Мараньяна: Мария А. П. Барретто, Сан-Луис, Фонд. Культура Мараньяо, 1977.
  34. ^ Луз, М.А. (1992). Cultura negra e ideologia do recalque (Черная культура и идеология рекалька). Общество изучения черной культуры в Бразилии.
  35. ^ Batuque в Умбанде: символизм, ритуализм, интерпретация. Леопольдо Баттиоль, Рио-де-Жанейро, изд. Аврора, 1963.
  36. ^ Гесс, Д.Дж. (1991). Духи и ученые: идеология, спиритизм и бразильская культура. Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN  0-271-00724-9.
  37. ^ Гесс, Д. (1987). «Множество комнат спиритизма в Бразилии». Лусо-бразильский обзор. 24 (2): 15–34.
  38. ^ Коэн, Э. «Ченеллерс, Каури и беседы с богами: объяснение нескольких методов гадания в афро-бразильской религиозной традиции». В: Раскрытие скрытого: современные подходы к изучению гадания. Под редакцией Лисдорфа, Андерса и Кирстины Мунк. Берлин: Вальтер де Грюйтер.
  39. ^ Мичтом, М. (1975). Стать медиумом: роль транса в пуэрториканском спиритизме. Нью-Йоркский университет.
  40. ^ Гонсалес-Випплер, М. (1999). Santería: The Religion (Мировая религия и магия). Llewellyn Publications, США. стр.44–50. ISBN  1-56718-329-8. Сантерфа может быть прослежен до аналогичной веры среди йоруба. В Нигерии считается, что духи предков завладевают живыми. ... эггун - это духи предков. В Сантерфе к ним относятся не только духи родственников. Макумба, спиритизм и кандомбл объединили восторженные африканские традиции с европейским спиритизмом.
  41. ^ Вуд, Эрнест (1999). Оккультизм и спиритуализм индусов: практическое руководство по раджа-йоге, хат-йоге, концентрации, медитации и «спиритуализму». Дели, Издательство Пилигримов. п. 202. ISBN  81-7341-105-0.
  42. ^ Leavitt, J .; Ливитт, Дж. (1997). Поэзия и пророчество: антропология вдохновения. Пресса Мичиганского университета. п. 62. ISBN  0-472-10688-0.
  43. ^ а б Nuckolls, C.W. (1991). «Становление средой владения в Южной Индии: психокультурный счет». Медицинская антропология ежеквартально. 5 (1): 63–77. Дои:10.1525 / maq.1991.5.1.02a00090. JSTOR  648961.
  44. ^ Carrin, M .; Тамбс-Лич, Х. (2003). "'С этими ребятами не шутите. «Сила и ритуал в Южной Канаре, Индия». Социальная антропология. 11 (1): 23–42. Дои:10.1017 / S0964028203000028. Получено 2008-01-27.
  45. ^ Клаус, П.Дж. (1979). «Одержимость духом и духовное медиумизм с точки зрения устных традиций Тулу». Культура, медицина и психиатрия. 3 (1): 29–52. Дои:10.1007 / BF00114691. PMID  498800.
  46. ^ Снодграсс, Дж. (2002). «Рассказ о богинях, деньгах и других ужасно замечательных вещах: одержимость духом, товарный фетишизм и рассказ о капитализме в Раджастане, Индия». Американский этнолог. 29 (3): 602–636. Дои:10.1525 / ae.2002.29.3.602.
  47. ^ Джеффри, Г. (2002). «Подражание гораздо больше, чем самая искренняя лесть: миметическая сила одержимости духом в Раджастане, Индия». Культурная антропология. 17: 32–64. Дои:10.1525 / can.2002.17.1.32. Раджастхани одержимы множеством духовных существ. Некоторые из них считаются хорошими и полезными: духи убитой королевской семьи, бог подземного мира по имени Бхайронджи и умершие святые мусульмане. Другие считаются злыми и недоброжелательными, вечными должниками, которые умирают вечными должниками, мертворожденными младенцами, чьи лошади (ghorala, родственный индусскому термину лошади) открывают и закрывают рты в сосательном движении, как ребенок, кормящий грудью, умершие вдовы (считаются сексуально ненасытные или «голодные» сущности, жаждущие тел молодоженов) и иностранные туристы (особенно те, кто покончил жизнь самоубийством вдали от дома и бродит по территории дворцовых отелей Раджастана). Одержимость духом, даже теми, кого считают добрыми, обычно считается нежелательной.
  48. ^ Климо, Джон (1998). Ченнелинг: Исследования по получению информации из паранормальных источников. Североатлантические книги. п. 100. ISBN  978-1-55643-248-4.
  49. ^ Уилсон, Брайан (1999). Брайан Уилсон (ред.). Новые религиозные движения: вызов и ответ. Рутледж. ISBN  978-0-415-20049-3.
  50. ^ Восточная магия и западный спиритуализм Х. С. Олкотта, Лекция Х. С. Олкотта в 1875 г. Напечатана в январе 1933 г. Теософским издательством, Индия
  51. ^ Топли, М. (1963). «Великий путь бывшего неба: группа китайских тайных религиозных сект». Бюллетень Школы востоковедения и африканистики Лондонского университета. 26 (2): 362–392. Дои:10.1017 / S0041977X00064727. JSTOR  612304.
  52. ^ Джайлз, Х.А. (1879). "Месмеризм, планшет и спиритуализм в Китае'". Журнал Eraser's.
  53. ^ Ватанабэ, Тошихико (2007). «Обзорная история психических исследований и эволюции спиритуализма». Журнал Международного общества информатики о жизни. 25 (1): 81–85.
  54. ^ Коллинз, Кевин К. (1997). «Захват духов. Ритуал чинкон и ранняя японская литература». Колумбийский университет.
  55. ^ Фостер, профессор Майкл Дилан (2006). «Странные игры и заколдованная наука: Тайна Коккури». Журнал азиатских исследований. 65 (2): 252. Дои:10,1017 / с0021911806000659.
  56. ^ Фостер, профессор Майкл Дилан (2003). «Морфологии тайны: Ёкаи и дискурсы сверхъестественного в Японии 1666–1999». Стэндфордский Университет: 356.
  57. ^ Mageo, J .; Ховард, А. (1996). Духи в культуре, истории и разуме. Рутледж. п. 248. ISBN  0-415-91367-5.
  58. ^ Джей Д. Доббин; Хезель, Фрэнсис (1996). «Распространение одержимости духом и транса в Микронезии». Тихоокеанские исследования. 19 (2): 105–148.
  59. ^ Дернбах, К. (2005). «Духи потустороннего мира: смерть, погребальное владение и загробная жизнь в Чууке, Микронезия». Этнология. Этнология, Vol. 44, №2. 44 (2): 99–123. Дои:10.2307/3773992. JSTOR  3773992.
  60. ^ Элиаде, М. (1967). «Австралийские религии. Часть IV: знахари и их сверхъестественные модели». История религий. 7 (2): 159–183. Дои:10.1086/462560. JSTOR  1061769.
  61. ^ Бест, Э. (1954). Духовные и ментальные концепции маори. RE Owen, Govt. принтер. ISBN  0-477-01326-0.
  62. ^ Элвуд, Р. (1993). Острова рассвета: история альтернативной духовности в Новой Зеландии. Гавайский университет Press. ISBN  0-8248-1487-8.
  63. ^ Винн, W.C. (1943). Исследование социологических аспектов африканского спиритизма.
  64. ^ а б "Алиу Махама, суеверия и выборы". Государственный деятель, Гана. 17 июля 2007 г. Архивировано с оригинал 22 июля 2011 г. Влияние суеверий, которое может проявляться в форме всевозможных увлечений местным спиритизмом, на политику отражает то, насколько глубоко суеверия проникли в ганское общество и его прогресс. Влияние суеверий на политику также показывает, насколько скептически слаба ганская интеллигенция. Он также показывает общество, элиты которого не могут освободиться от иррационального, а иногда и во власти пророков, медиумов джуджу-марабу, маламов и других спиритуалистов. Такие суеверные обычаи не обязательно должны быть во время всеобщих выборов, это неотъемлемая часть политических элит. Все это демонстрирует влияние ганской культуры на политику. В Гане политика и культура неразделимы, особенно влияние духовных аспектов культуры, отрицательных или положительных, на политику.
  65. ^ Вилли, Р.В. (1980). «Спиритизм в Гане: исследование новых религиозных движений». Исследования AAR в области религии. 2: 1.
  66. ^ Калу, О. (2003). Боевые боги: христианизация Игболенда, 1841–1991. Африка Уорлд Пресс. ISBN  978-33665-1-3.
  67. ^ Калу, О.У. (1995). «Дилемма массового инкультурирования Евангелия: пример современной полемики в Игболанде, 1983–1989». Журнал религии в Африке. Журнал религии в Африке, Vol. 25, №1. 25 (1): 48–72. Дои:10.2307/1581138. JSTOR  1581138.
  68. ^ Вилли Р.В. (1994). «Действительно ли Эффуту верят, что духи вызывают болезнь? Изучение конкретного случая в Гане». Журнал религии в Африке. 24 (3): 228–240. Дои:10.1163 / 157006694x00129. JSTOR  1581300.
  69. ^ Бергер, И. (1995). "'Плодородие как сила: духовные посредники, жрицы и доколониальное государство в Межозерной Восточной Африке ". Выявление пророков: пророчество в истории Восточной Африки, под редакцией Дэвида М. Андерсона и Дугласа Х. Джонсона. Лондон: Джеймс Карри.
  70. ^ ПИТЕР Дж. ХУСИНГ (2006). Кубандва: теория и историография общей выразительной культуры в Межозерном регионе Восточной Африки. ФЛОРИДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ.
  71. ^ а б Шарп, Л.А. (1993). Одержимые и обездоленные: духи, идентичность и власть в городе мигрантов Мадагаскара, Беркли: Калифорнийский университет Press. Беркли: Univ. Калифорнийской прессы. ISBN  0-520-20708-4.
  72. ^ Браун, Джон (2005). Дервиши или восточный спиритуализм. Kessinger Publishing Co. стр. 424. ISBN  1-4179-7332-3.
  73. ^ Модаресси, Таги. 1968. Культ зар на юге Ирана. В состояниях транса и одержимости, под ред. Раймонд Принс, Монреаль: R.M. Общество Мемориала Бака
  74. ^ «Спиритуализм, Путь Света; Древний и современный спиритуализм». Национальная спиритуалистическая ассоциация церквей. Архивировано из оригинал на 2008-02-01. Получено 2008-02-11. Явления спиритизма включают пророчество, ясновидение, яснослышание, дар языков, возложение рук, исцеление, видения, транс, аппорты, откровения, рэп, левитацию, автоматическое и независимое письмо и живопись, фотографию, материализацию, психометрию, прямое и независимый голос и любое другое проявление, доказывающее непрерывность жизни ..
  75. ^ Шейтле, Кристофер П. (2004–2005). «Выведение мертвых: гендерные и исторические циклы спиритизма». Журнал смерти и умирания. 50 (3): 237–253. Дои:10.2190 / KF90-QELU-FVTH-1R4U.
  76. ^ Шарет, Ф. (1993). Спиритизм и основание К. Психология Юнга. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 139. ISBN  0-7914-1094-3.
  77. ^ Бринк, Т. Л. (1995). «Спиритизм и основа психологии К.Г. Юнга, Ф. X. Шарет». Журнал Американской академии религии. 63 (4): 893–895. Дои:10.1093 / jaarel / LXIII.4.893.

дальнейшее чтение

  • Крукс, сэр Уильям (1904). Исследования феноменов спиритизма (7-е изд.). Издательство Two Worlds Publishing Company Ltd.
  • Леонард, Тодд Джей (2005). Разговор с другой стороной: история современного спиритизма и медиумизма: исследование религии, науки, философии и средств массовой информации, которые охватывают эту созданную в Америке религию. iUniverse, Inc. стр. 364. ISBN  0-595-36353-9.
  • Толсма, Ф.Дж. (1954). «Психиатрическое значение спиритических (т.е. спиритических) групп». Folia Psychiatr Neurol Neurochir Neerl. 57 (1): 17–34. PMID  13162043.
  • Перес И Мена, А. (1995). «Пуэрто-риканский спиритизм как трансформация афро-латинской религии». Загадочные силы: синкретизм с религиями африканцев и коренных народов среди латиноамериканцев: 137–155.

внешняя ссылка