Уилфрид Селларс - Wilfrid Sellars

Уилфрид Селларс
Родившийся
Уилфрид Сталкер Селларс

(1912-05-20)20 мая 1912 г.
Анн-Арбор, Мичиган, НАС.
Умер2 июля 1989 г.(1989-07-02) (77 лет)
Питтсбург, Пенсильвания, НАС.
Образованиеуниверситет Мичигана (Б.А., 1933)
Университет Буффало (М.А., 1934)[1]
Oriel College, Оксфорд (BA, 1936; MA, 1940)
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаАналитический
Питтсбургская школа
Критический реализм (философия восприятия)
Антифундаментализм[2]
УчрежденияПиттсбургский университет
Академические консультантыМарвин Фарбер[3]
Томас Дьюар Велдон
ДокторантыДжей Розенберг
Пол Черчленд
Роберт Кейн
Кристофер Гаукер
Эктор-Нери Кастаньеда
Ричард Креат
Другие известные студентыФред Дрецке
Основные интересы
Философия разума
Философия восприятия
Эпистемология
Смысл
Прагматизм
Бихевиоризм
История философии
Известные идеи
Критический реализм (философия восприятия)
Критика основоположник эпистемология ("Миф о данном ")
Психологический номинализм
Кантовский эмпиризм[1]
Различие между «манифестным» и «научным» образом
Логическое пространство причин (область семантический )[1]
Дилемма Селларса для фундаментализм[4]
Синоптическое зрение[5][6]
Райльский миф[7]

Уилфрид Сталкер Селларс (20 мая 1912 г. - 2 июля 1989 г.) был американским философом и выдающимся разработчиком критический реализм,[9] кто «произвел революцию как в содержании, так и в методе философии в Соединенных Штатах».[10]

Жизнь и карьера

Его отец был канадско-американским философом. Рой Вуд Селларс, ведущий американский философ-естествоиспытатель первой половины ХХ века.[11] Уилфрид получил образование в университет Мичигана (BA, 1933), Университет Буффало, и Oriel College, Оксфорд (1934–1937), где он был Родосский ученый Он получил высшую степень магистра в 1940 году. Во время Второй мировой войны служил в военной разведке. Затем он преподавал в Университет Айовы (1938–1946), Университет Миннесоты (1947–1958), Йельский университет (1958–1963), а с 1963 года до самой смерти в Питтсбургский университет.[12] Он служил президентом Метафизическое общество Америки в 1977 г. Он был основателем журнала Философские исследования.

Селларс известен как критик основоположник эпистемология - "Миф о данном "как он это назвал.[7] Однако его философские работы в более общем плане направлены на конечную цель согласования интуитивных способов описания мира (как здравого смысла, так и традиционной философии) с полностью натуралистическим научным подходом к реальности. Он широко известен как за изощренность аргументов, так и за то, что он усваивает многие и разнообразные темы в поисках синоптическое видение. Селларс был, возможно, первым философом, который синтезировал элементы американского прагматизм с элементами британского и американского аналитическая философия и австрийский и немецкий логический позитивизм. Его работа также отражает постоянную приверженность немецкой традиции трансцендентальный идеализм, наиболее очевидно в его книге Наука и метафизика: кантовские вариации.

Философская работа

Селларс придумал некоторые общепринятые в философии идиомы, такие как «пространство причин». Эта идиома относится к двум вещам. Это:

  1. Описывает концептуальную и поведенческую сеть языка, которую люди используют, чтобы разумно перемещаться по своему миру,
  2. Обозначает тот факт, что разговоры о причинах, эпистемическом обосновании и намерении - это не то же самое, что разговоры о причинах и следствиях в том смысле, в котором о них говорит физическая наука, и не обязательно их отображать.

Примечание. (2) частично соответствует различию, которое Селларс проводит между явным и научным изображениями.

«Эмпиризм и философия разума»

Смотрите также: Перцептивный концептуализм

Самая известная работа Селларса - длинная и сложная статья «Эмпиризм и философия разума» (1956).[13] В нем он критикует точку зрения, согласно которой знание того, что мы воспринимаем, может быть независимым от концептуальных процессов, которые приводят к восприятию. Он назвал это "Миф о данном, "приписывая это феноменология и чувственные данные теории познания.

Работа направлена ​​сразу на несколько теорий, особенно К. И. Льюис Кантовский прагматизм и Рудольф Карнап позитивизм. Он рисует «Миф о Джонсе», чтобы защитить возможность строгого бихевиорист мировоззрение. Притча объясняет, как мысли, разумные действия и даже субъективные внутренние переживания могут быть приписаны людям в рамках научной модели. Селларс использовал вымышленное племя «рилейцев», поскольку он хотел обратиться к Гилберт Райл с Концепция разума.

Идея Селларса о «мифе», находящаяся под сильным влиянием Эрнст Кассирер, не обязательно отрицательный. Он видел в этом что-то полезное или иное, а не истинное или ложное. Он стремился объединить концептуальное поведение «пространства причин» с концепцией субъективного чувственный опыт. Это была одна из его главных целей, которую в более поздних работах он описал как Кантианский.

«Язык теорий»

В своей статье «Эмпиризм и философия разума» (1961) Селларс вводит понятие Кантовский эмпиризм. Кантианский эмпиризм имеет различие между (1) формулами, пересмотр которых требует отказа или изменения системы концепции с точки зрения которых они обрамленный (т.е. модификация склонный к ошибкам набор из учредительные принципы базовые знания, иначе известные как каркасный относительный априори истины) и (2) утверждения, которые можно пересмотреть на основе наблюдений, сформулированных в терминах системы понятий, которые остались неизменными на всем протяжении.[1]

«Философия и научный образ человека»

В своей «Философии и научном образе человека» (1962) Селларс проводит различие между «явным образом» и «научным образом» мира.

Проявленный образ включает в себя намерения, мысли и видимости. Селларс допускает, что явный образ может быть уточнен посредством «корреляционной индукции», но он исключает обращение к незаметным объектам.

Научный образ описывает мир с точки зрения теоретических физических наук. Он включает такие понятия, как причинность и теории о частицах и силах.

Эти два образа иногда дополняют друг друга, а иногда и конфликтуют. Например, явный образ включает практические или моральные претензии, тогда как научный образ - нет. Есть конфликт, например где наука говорит нам, что кажущиеся твердыми объекты - это в основном пустое пространство. Селларс предпочитает синоптическое видение, при котором научный образ имеет высший приоритет в случаях конфликта, по крайней мере, в отношении эмпирических описаний и объяснений.[14]

Учредитель кооперативного жилья для студентов

Будучи студентом университет Мичигана Уилфрид Селларс был одним из основателей первой североамериканской кооперативный дом для студентов вузов, который тогда назывался "Социалистический дом Мичигана "(который позже был переименован в"Кооперативный дом Мичигана ").[15]

Наследие

Роберт Брэндом, его младший коллега в Питтсбурге по имени Селларс и Уиллард Ван Орман Куайн как два самых глубоких и важных философа своего поколения. Цель Селларса синоптическая философия который объединяет повседневные и научные взгляды на реальность, является основой и архетипом того, что иногда называют Питтсбургская школа, в состав которой входят Брэндом, Джон Макдауэлл, и Джон Хогеланд.[16] Особенно Брандом представил Гегельянский разновидность Питтсбургской школы, которую часто называют аналитическое гегельянство.[17][18]

Другие философы, на которых сильно повлиял Селларс, охватывают весь спектр современной англоязычной философии, начиная с неопрагматизм (Ричард Рорти ) к элиминативный материализм (Пол Черчленд ) к рационализм (Лоуренс Бонжур ). Среди философских наследников Селларса также есть Рут Милликен, Эктор-Нери Кастаньеда, Брюс Аун, Джей Розенберг, Йоханна Зайбт, Мэтью Бурштейн, Рэй Брассье, Эндрю Крюки, Джеффри Сича, Педро Амарал, Томас Винчи, Виллем А. де Фрис, Дэвид Розенталь, Кен Уилбер и Майкл Уильямс. Работы Селларс были использованы в феминистских теория точки зрения, например в работе Ребекка Кукла.[19]

Смерть Селларса в 1989 году была результатом длительного употребления алкоголя.[20] Сборник эссе, посвященный Селларсу и его наследию, был опубликован издательством Oxford University Press в 2016 году (Джеймс О'Ши, ред. Уилфрид Селларс и его наследие) при участии Брэндома, де Вриза, Краута, Куклы, Ланса, Макдауэлла, Милликена, О'Ши, Розенталя, Зайбта и Уильямса.

Библиография

  • Чистая прагматика и возможные миры - ранние очерки Уилфрида Селларса, [PPPW], изд. Джеффри Ф. Сича, (издательство Ridgeview Publishing Co; Атаскадеро, Калифорния; 1980). [Содержит длинное вступительное эссе Сичи и обширную библиографию работ Селларса до 1979 г.]
  • Наука, восприятие и реальность, [SPR], (Routledge & Kegan Paul Ltd; Лондон и The Humanities Press: Нью-Йорк; 1963) [Переиздано в 1991 году издательством Ridgeview Publishing Co., Атаскадеро, Калифорния. Это издание содержит полную библиографию работ Селларса, опубликованных до 1989 г.]
  • Философские перспективы, [PP], (Чарльз Томас: Спрингфилд, Иллинойс; 1967). Перепечатано в двух томах: «Философские перспективы: история философии и философская перспектива: метафизика и эпистемология» (издательство Ridgeview Publishing Co .; Атаскадеро, Калифорния; 1977).
  • Наука и метафизика: вариации на кантовские темы. [S&M] (Routledge & Kegan Paul Ltd; Лондон и Humanities Press; Нью-Йорк; 1968). Лекции Джона Локка 1966 года. [Переиздано в 1992 году издательством Ridgeview Publishing Co., Атаскадеро, Калифорния. Это издание содержит полную библиографию опубликованных работ Селларса до 1989 г., реестр философской переписки Селларса и список распространенных, но неопубликованных статей и лекций.]
  • Очерки философии и ее истории, [EPH], (D. Reidel Publishing Co .; Дордрехт, Голландия; 1975).
  • Натурализм и онтология, [N&O], (Ridgeview Publishing Co .; Атаскадеро, Калифорния: 1979). [Расширенная версия лекций Джона Дьюи 1974 года]
  • Метафизика эпистемологии: лекции Уилфрида Селларса, отредактированный Педро Амаралом (Ridgeview Publishing Co .; Атаскадеро, Калифорния; 1989). [Содержит полную библиографию опубликованных работ Селларса до 1989 года.]
  • Эмпиризм и философия разума [EPM *], отредактированный Робертом Брэндомом (издательство Гарвардского университета; Кембридж, Массачусетс; 1997). [Оригинальная версия [EPM] 1956 года (см. Ниже), без сносок, добавленных в [SPR], с введением Ричарда Рорти и учебным пособием Брэндома.]
  • Кант и докантианские темы: лекции Уилфрида Селларса, отредактированный Педро Амаралом (Ridgeview Publishing Co .; Atascadero, CA: 2002). [Транскрипция лекций Канта Селларса, плюс очерки о Декарте, Локке, Спинозе и Лейбнице.]
  • Трансцендентальная метафизика Канта: конспекты лекций Кассирера и другие очерки, отредактированный Джеффри Ф. Сича, (Ridgeview Publishing Co .; Atascadero, CA: 2002). [Содержит полную библиографию опубликованных работ Селларса, философской переписки и распространенных рукописей до 2002 г.]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Уилфрид Селларс (Стэнфордская энциклопедия философии (издание лето 2009 г.))
  2. ^ Тед Постон, «Фундаментализм» (Интернет-энциклопедия философии)
  3. ^ а б Джеймс Р. О'Ши, Уилфрид Селларс и его наследие, Oxford University Press, 2016, стр. 4.
  4. ^ Фундационалистские теории эпистемического обоснования (Стэнфордская энциклопедия философии)
  5. ^ Уилфрид Селларс (1962). «Философия и научный образ человека», в: Роберт Колодни, изд., Границы науки и философии, Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, стр. 35–78. Перепечатано в Наука, восприятие и реальность (1963).
  6. ^ Джей Ф. Розенберг (1990). «Слияние изображений: начраф для Уилфрида Селларса». Журнал общей философии науки, 21: 1–23.
  7. ^ а б де Вриз, Виллем (30 июня 2017 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). Уилфрид Селларс - Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет - через Стэнфордскую энциклопедию философии.
  8. ^ Хантер, Брюс, 2016 г. "Кларенс Ирвинг Льюис " в Стэнфордская энциклопедия философии.
  9. ^ Виллем де Вриз, 2014 г. "Уилфрид Селларс," Стэнфордская энциклопедия философии, 11 августа г.,
  10. ^ «Философ, поколебавший наше самодовольство». Нью-Йорк Таймс. 15 августа 1989 г.
  11. ^ "Селларс, Рой Вуд - Интернет-энциклопедия философии". www.iep.utm.edu.
  12. ^ «Введение в лекцию Уилфрида Селларса, натурализм и онтология».
  13. ^ «ЭМПИРИЗМ И ФИЛОСОФИЯ РАЗУМА». ditext.com.
  14. ^ Брассье, Рэй, Nihil Unbound (2007) стр.3
  15. ^ Джонс, Джим (2007–2008). «Вспоминая основателей Mich House» (PDF). Кооператор выпускников. Анн-Арбор, Мичиган: Межкооперативный совет: 15.
  16. ^ Чонси Махер, Питтсбургская школа философии. Рутледж. 2012 г.
  17. ^ Роберт Брэндом, Дух доверия: чтение феноменологии Гегеля, Издательство Гарвардского университета, 2019.
  18. ^ де Вриз, Виллем А. «Возрождение Гегеля в аналитической философии». В: Оксфордский справочник Гегеля. Oxford: Oxford University Press, 2017. pp. 743–766: «Аналитическая философия заново открывает Гегеля. [Существует] особенно сильная нить нового аналитического гегельянства, иногда называемого« питтсбургским гегельянством »... Социальность и историчность разума, правильная трактовка пространства и времени, концептуальный холизм, логический вывод, реальность концептуальной структуры, структура опыта и природа нормативности являются центральными проблемами питтсбургского гегельянства ».
  19. ^ Ребекка Кукла, «Объективность и перспектива в эмпирическом знании». Эпистема 3 (1): 80–95. 2006 г.
  20. ^ "Сюзанна Фельдер". www.ditext.com.

дальнейшее чтение

  • Макдауэлл, Джон. Разум и мир. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1996.
  • Рорти, Ричард. Философия и зеркало природы. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1979.

внешняя ссылка