В Брешия Шкатулка или же Липсанотека (на итальянском Липсанотека[1]) является слоновая кость коробка, возможно реликварий,[2] с конца 4-го века, который сейчас находится в музее Санта-Джулия на Сан-Сальваторе в Брешия, Италия. Это практически уникальное выживание полного Ранний христианин шкатулка из слоновой кости в целом в хорошем состоянии. 36 предметов, изображенных на коробке, представляют собой широкий спектр изображений, найденных в развитие христианского искусства периода,[3] и их идентификация вызвала множество искусствоведческих дискуссий, хотя высокое качество резьбы никогда не подвергалось сомнению. По словам одного ученого: «Несмотря на обилие находчивых и часто проницательных толкований, его дата, использование, происхождение и значение остаются одними из самых сложных и устойчивых загадок в изучении раннехристианского искусства».[4]
Комплекс иконография из пяти лиц проиллюстрировано и обозначено ниже.
Шкатулка была сделана в северной итальянской мастерской, вероятно, в Милане, где Святой Амвросий был епископом и вел борьбу с Арианересь. Милан долгое время считался наиболее вероятным местом происхождения, что еще больше усилилось после того, как знаки различия на щитах солдат были идентифицированы как знаки подразделения Палатинская гвардия располагался в Милане в конце 4 века, когда Милан был обычной резиденцией императорского двора. В Notitia Dignitatum в Библиотека имени Бодлея в Оксфорд записывает эти конструкции.[5] Одна из теорий, обсуждаемая ниже, очень точно определяет дату вскоре после 386 года, когда Амвросий успешно возглавил православное население в противостоянии с арианским императорским двором.[6] Также было высказано предположение, что он использовался для мощей Гервасий и Протасий, два миланских римских святых мученика, чьи останки были переведены (выкопаны и перемещены) во времена Амвросия, как записано в его письме; это был один из самых ранних переводов.[7] Серебряная пластина замка появилась позже, вероятно, из 8 века, а в 1928 году были сняты металлические петли.
Неизвестно, когда он поступил на хранение монастыря Сан-Сальваторе, Брешиа, но вполне возможно, что это произошло вскоре после его основания в 753 г. Дезидериус, последний из Ломбард короли. Каким бы ни было его первоначальное назначение, он использовался как реликварий в Средний возраст, и в монастырских документах упоминался как «могила из слоновой кости», возможно потому, что в ней находился камень, взятый из пустая гробница в Храм Гроба Господня в Иерусалим. Он играл особую роль в монастырском Пасхалитургия, когда в начале Пасхальное бдение он был открыт, и его содержание было показано собранию.[8]
В 1798 году, с закрытием монастыря после наполеоновского нашествия, он был передан в Biblioteca Queriniana, главная библиотека в Брешии, а в 1882 году передана музею, который после некоторых переездов с 1999 года занял часть старого монастырского дома из коробки. В какой-то момент в этот период его разобрали, и выставленные панели были разложены на доске, образующей крест с рамкой. Коробку отреставрировали и снова собрали в 1928 году.[9]
Описание
Шкатулка Брешии разобрана и оформлена так, как она была выставлена до 1928 года.
Шкатулка прямоугольная, с пятью гранями, четырьмя сторонами и крышкой, удерживаемая внутренним каркасом из грецкий орех дерево, замененное, когда шкатулка была возвращена в ее надлежащий формат в 1928 году, когда были добавлены нынешние короткие ножки из слоновой кости. Многочисленные резная слоновая кость бляшки прикреплены к каркасу, несущему украшение, причем большинство зон декора на своей индивидуальной бляшке. Шкатулка имеет высоту 22 см, ширину 32 см и глубину 25 см.[10]
Шкатулка покрыта множеством небольших религиозных сцен, вырезанных из слоновой кости. облегчение, взятые из обоих Старый и Новые Заветы. Крышка, которую можно рассматривать как самую важную грань такой маленькой коробки, как эта, имеет самые большие рельефы с пятью сценами из Страсти Христовы в двух регистрах и небольшой верхний регистр с фризом в виде птиц. Все четыре стороны соответствуют рисунку со средним регистром, содержащим относительно крупные темы Нового Завета. Выше и ниже расположены более узкие регистры со сценами из Ветхого Завета, а по углам тонкие вертикальные изображения, только одно содержит человеческую фигуру, остальные - символические объекты. Верх боковых граней отделан регистром, а фактически сторонами крышки - бюсты мужских фигур в слегка приплюснутой форме. Clipea кадры. Два из них отсутствуют; Первоначально их должно было быть 17, из которых пять спереди, четыре сзади и четыре, по одному с каждой стороны. Молодой безбородый Иисус соглашается занять центр передней панели, и он, вероятно, окружен Двенадцать апостолов, с Святой Павел заменяя Иуда, составляя 13. Святые Питер и Павел считаются двумя старшими мужчинами с длинными бородами по бокам Иисуса. Оставшиеся четыре головы, предположительно на задней стороне лица, могли быть Четыре евангелиста, что означало бы повторение предметов или других святых.[11]
Долгое время считалось, что отбор инцидентов не следует определенной программе, хотя Дельбрюк в своей монографии 1939 года смог показать, что большинство сцен, в том числе многие из редких, изображают события, охваченные лекционный показания за период Пост и Пасха которые использовались в Милане во времена Амвросия, о которых мы располагаем достаточным количеством информации из сохранившихся произведений Амвросия.[12]Андре Грабарь в 1969 г. писал, что «легко установить отсутствие какой-либо связи (симпатиями или противоположностями) между сценами на двух границах (Ветхий Завет) и сценами на центральной панели (Новый Завет)».[13]
Однако недавние исследования показали, что гроб на самом деле представляет собой последовательную и тщательно продуманную программу, охватывающую сцены Ветхого и Нового Завета, хотя основные цели этого интерпретируются по-разному. Многие сцены очень редко изображаются в сохранившихся произведениях искусства, а для некоторых в последние десятилетия были предложены новые определения.[14] Для Кэролайн Джослин Уотсон в диссертации 1977 г. и статье в Геста в 1981 году ключ к программе лежит в миланской церковной политике того времени и в битве Амвросия с арианами. Для Кэтрин Браун Ткач в книге 2001 года главная цель программы - заявить типология существенное единство двух частей христианской Библии, цель, общая для более поздних средневековое искусство, который ранее считался обнаруженным не так рано.
Идентификация многих сцен остается неопределенной, а новые идентификации были предложены только недавно,[15] и не все отождествления были согласованы, например, между Уотсоном в 1981 году, Ткачем в 2001 году и Байенсом в 2004 году.[16] Основные отождествления здесь следуют Уотсону, иногда упоминают альтернативы. Примечания Ватсона резюмируют большинство, но не все другие идентификации.[17] Например, сцена на задней панели, которую Ватсон называет Призвание Андрея и Петра Иисусом, который, как она признает, является редким предметом, который иначе не известен в подобном сочинении, называется Преображение Христа Ткач, за ним Байенс и ряд рецензентов. Это тоже было бы необычным изображением, хотя и гораздо более распространенным. Ключевое различие в чтении изображения заключается в том, представляют ли волнистые линии, на которых стоят фигуры, облако или воду. Все три автора могут связать выбранный ими предмет со своими разными интерпретациями общей схемы декора.[18]
Вероятно, самое близкое прямое сравнение с шкатулкой Брешии - это Пола Шкатулка, фрагментарно найденная под полом церкви в г. Истрия в 1906 году, в котором меньше сцен, и те, что более традиционные.[30] Еще одна шкатулка поменьше, теперь разобранная, с четырьмя сценами страстей находится в британский музей,[31] который также является домом гораздо более поздних англосаксов Шкатулка франков. Здесь есть только одна христианская сцена с другими из северных мифов и истории Средиземноморья, и включает тексты, в которых смешаны латынь и Древнеанглийский как латинскими буквами, так и Англосаксонские руны. Однако он разделяет с Brescia Casket большую программную сложность и такую же способность вызывать научные дебаты; кажется очевидным, что полное значение обоих квадратов представляло бы загадку, или загадка даже образованным современникам, привыкшим к иконографии соответствующих периодов.[32]
Примечания
^«Липсанотека» от греческого λειψανοθήκη, что означает контейнер для реликвий.
^Он определенно использовался как один позже, и это остается наиболее вероятной целью. См. Watson, 290 и 297, примечание 63. Только Bayens, 6 и другие, предполагают, что это была коробка для милостыня.
^Уотсон говорит, что 35, Стелла 36, но Ватсон считает Анания и Сапфира сцены как две; другие источники приводят разные цифры, в зависимости от того, как фигурки разделены в сценах.
^См. Ниже: фигуры в огне и Преображенский (Ткач и Байенс) или Призвание Андрея и Петра (Ватсон) являются примерами.
^Уотсон описывает сцены на 285–290, с большинством альтернативных вариантов в своих заметках 11–38 на стр. 294–296.
^В Watson 295, сноска 25, перечислены несколько других предложенных тем, но не Иисус, идущий по Галилейскому озеру, который пользовался поддержкой в прошлом. Ткач - один из тех, кто предлагает Преображение Христа см. Andreopoulos, 106-108. Байенс, 12 лет, согласен.
^Определено некоторыми как Европейские ролики (Coracias garrulus), разновидность экзотического синего и оранжевого галка, летом мигрируют из Африки в Италию и большую часть южной Европы. См. Байенс, 14
^Луки 4,16-21, Уотсон, 285 и 294, примечание 15. Иисус учит апостолов и Иисус и врачи в храме другие предложения.
^Уотсон, 288; 2 Маккавея, 7; предпочитают Ватсон вслед за Макгратом и другие Седрах, Мисах и Авденаго в «Огненной печи», Книга Даниила, 1-3, для которых слишком много цифр. Однако Ткач придерживается этой идентификации, как изображения двух моментов в эпизоде.
^В Watson 295, сноска 25, перечислены несколько других предложенных тем, но не Иисус, идущий по Галилейскому озеру, который пользовался поддержкой в прошлом. Ткач - один из тех, кто предлагает Преображение Христа см. Andreopoulos, 106-108. Байенс, 12 лет, согласен. Волнистые линии, на которых стоят фигуры, обозначают облака или воду.
Андреопулос, Андреас, Метаморфоза: Преображение в византийском богословии и иконографии, 2005, Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии, ISBN 0881412953, ISBN 9780881412956, книги Google
Байенс, Патрик Джеймс, Шкатулка Брешии: святоотеческая экзегеза и библейская иконография на раннехристианском ящике для подаяний, 2004 г., Университет Кентукки, предварительный просмотр
Грабарь, Андре, Христианская иконография: исследование истоков, 1968, Bollingen Series XXXV, 10. Princeton: Princeton University Press. ISBN 9780631218555, книги google (перепечатка)
Мак Грат, Роберт Л., «Мученичество Маккавеев на гробе в Брешии», 1965, Художественный бюллетень, Vol. 47, No. 2 (июнь 1965 г.), стр. 257–261, JSTOR
Милберн, Робин, Раннее христианское искусство, 1988, Калифорнийский университет Press, ISBN 0520074122, 9780520074125, книги Google
Сопер, Александр Коберн, "Итало-галльская школа раннего христианского искусства", Художественный бюллетень, Vol. 20, No. 2 (июнь 1938 г.), стр. 145–192, JSTOR
Стелла, Клара, Ла Липсанотека в Ренате Страдиотти (ред.), Сан-Сальваторе - Санта-Джулия-а-Брешия. Il monastero nella storia, Скира, Милан 2001 (на итальянском языке)
Ткач, Кэтрин Браун, Ключ от гроба Брешии: типология и раннехристианское воображение, 2002, Университет Нотр-Дам Пресс (сначала Париж, 2001)
