Корт для пилатеса - Википедия - Pilates court

Иисус и Пилат. Уильям Хол

в канонические евангелия, Суд Пилата относится к суду над Иисус в преторий перед Понтий Пилат, которому предшествует Суд над синедрионом. в Евангелие от Луки, Пилат находит, что Иисус, будучи из Галилея, принадлежал Ирод Антипа юрисдикции, и поэтому он решает отправить Иисуса к Ироду. Спросив Иисуса и получив очень мало ответов, Ирод не видит в Иисусе угрозы и возвращает его Пилату. Опасаясь осквернение, евреи не входили во двор, и беседа Пилата с ними произошла за пределами претория.[1]

Было отмечено, что Пилат выступает как защитник, защищающий дело Иисуса, а не как судья на официальных слушаниях.[2] В Евангелии от Иоанна (18: 28-19: 13) его «кружение и движение», то есть движение Пилата вперед и назад изнутри претория на внешний двор, указывает на его «колеблющуюся позицию».[3]

Сайт претория

События в
Жизнь Иисуса
согласно канонические евангелия
Жизнь Иисуса

Порталы: P christianity.svg христианство Bible.malmesbury.arp.jpg Библия

Книга Википедии Книга: Жизнь Иисуса

Два возможных места претория в Иерусалим были предложены: Крепость Антония и Дворец Ирода.[1] Рано паломники в Иерусалим обычно отождествляли преторий с крепостью Антония, где Путь креста начинается. Археологические свидетельства, которые датируют остатки крепости II веком нашей эры, а также напряженная ситуация, требующая от Пилата быть рядом с Второй Храм как центр Пасха деятельности, поддержите расположение дворца Ирода.[1]

В Евангелие от Марка использует слово ауле («зал», «дворец») для обозначения претория.[1] За пределами собственно претория была территория, называемая Тротуар.[Jn. 19:13] Судилище Пилата (Греческий: Bēma), в которой он разговаривал с евреями, находился там.[1]

Евангелие

Как религии исповедуют евреи (Иудаизм Второго Храма ) и римляне (Религия в Древнем Риме ) были разными,[4] и поскольку в то время Иерусалим был частью Римская Иудея, обвинения синедриона против Иисуса не имели силы перед Пилатом. Из трех обвинений, выдвинутых еврейскими лидерами (развращение нации, запрет на уплату дани и крамола против Римская империя ), Пилат подхватывает третью, спрашивая: «Ты Король евреев ? ». Иисус отвечает:« Ты так сказал ».[Mt. 27:11][Mk. 15: 2][Лк. 23: 3] Затем слушание продолжается,[Jn. 18: 33-38] и наконец Пилат спрашивает Иисуса "Что есть правда? Это было сказано после того, как он узнал, что Иисус не хотел претендовать на какое-либо земное царство. Следовательно, он не представлял политической угрозы и мог считаться невиновным в таком обвинении. [Jn. 18:36]

Выйдя на улицу, Пилат публично заявил, что не видит оснований обвинять Иисуса, спрашивая их, хотят ли они освобождения Иисуса, но они отказались, предпочитая свободу Варавва. Это означало смертную казнь для Иисуса. Универсальное правило Римской империи ограничивало смертную казнь строго трибуналом римского губернатора.[5] и Пилат решил публично вымыть руки как не причастный к смерти Иисуса. Тем не менее, поскольку только римские власти могли приказать распятие и поскольку наказание было выполнено римскими солдатами, Пилат был ответственен за смерть Иисуса, приговор Рейнольдс Прайс описывает как умелую захолустную дипломатию.[6]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d е Бромили, Джеффри В. (1995), Международная стандартная библейская энциклопедия. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. т. К-П. п. 929.
  2. ^ Бонд, Хелен Кэтрин (1998). Понтий Пилат в истории и толковании. Издательство Кембриджского университета. п. 159. ISBN  0-521-63114-9.
  3. ^ Рудольф Шнакенбург, Джон, т. 3 (Нью-Йорк: Crossroads, 1980-90), 446 n. 5.
  4. ^ Смотрите также История евреев в Римской империи
  5. ^ Международная стандартная библейская энциклопедия. т. К-П, п. 979.
  6. ^ Прайс, Рейнольдс. "Такой знаменитый, такой малоизвестный", Нью-Йорк Таймс, 25 июня 2000 г.