Священнический кодекс - Priestly Code

В Священнический кодекс (на иврите Торат Коханим, תורת כהנים) - это имя, данное академическими кругами,^[1] к своду законов, выраженных в Тора которые не являются частью Кодекс святости, то Кодекс Завета, то Ритуальный декалог, или Этический декалог. Священнический кодекс составляет большинство Левит, а также некоторые законы, выраженные в Числа. Код составляет большую часть, примерно одну треть заповедей Торы, и, таким образом, является основным источником Еврейский закон.

Его называют Священным кодексом из-за того, что он уделяет большое внимание ритуалам и еврейскому священству, а также, в критической науке, он определяется как весь свод законов, который, как считается, присутствует в Священнический Источник кроме Кодекса святости. Под документальная гипотеза, в то время как некоторые ученые полагают, что Священнический Кодекс был создан, чтобы конкурировать с Этическим Декалоговым Кодексом и Кодексом Завета, другие полагают, что он был задуман только как дополнение к Кодексу Святости.

Составные части

Хотя большая часть кодекса составляет основную часть книги Левит, есть несколько законов, которые встречаются в других местах Торы. Считается, что кодекс содержит следующие законы:

Закон обрезание (Бытие 17)
Законы, касающиеся потребления Пасха еда (Исход 12:43-49)
Законы о хранении Суббота (Исход 31: 14б-17 и 35: 1-3)
Закон об употреблении в пищу трупов, жира, крови и части, причитающейся священнику (Левит 7: 22-38)
Закон о неподобающем поведении священников (Левит 10: 6-15)
Список чистых и нечистых животных (Левит 11)
Законы очищения и искупления (Левит 12, Левит 13 и Левит 15)
Законы, нарушающие Кодекс святости:
- Запрет на употребление в пищу умерших естественным путем (Левит 17: 15-16)
- Приказ приносить жертвы за преступление после полового акта с обрученной рабыней (Левит 19: 21-22)
- Запрещение помазанному первосвященнику открывать голову или рвать одежду (Левит 21:10)
- Запрет на предложения Ааронид порочные священники (Левит 21: 21-22)
- Прецедентное право о богохульнике (Левит 24: 10-15а и 24:23)
- Порядок звучания трубы в Йом Кипур (Левит 25: 9б)
- Правила выкупа собственности (Левит 25:23 и 25: 26-34)
- Приказ только сохранить язычники как рабы (Левит 25:40, 25:42, 25: 44-46)
- Правила, касающиеся искупления людей (Левит 25: 48-52 и 25:54)
Закон о замене обетов (Левит 27)
Разные законы, касающиеся прокаженные, и посвященные вещи (Числа 5: 1-10)
Закон о женщины подозреваются в супружеской неверности (Числа 5: 11-31)
Закон «Малой Пасхи» (Числа 9: 9-14)
Законы об обязанностях и доходах священников и левитов (Числа 18)
Закон о дочерях Зелофеад и наследство (Числа 27: 1-11)
Закон о клятвах (Числа 30)
Отдача 48 городов левитам (Числа 35: 1-8)
Закон о борьбе с убийством и непредумышленным убийством (Числа 35: 9-34)
Закон о дочерях Салпаада и браке с землевладельцем (Числа 36)

Также обычно считается, что он содержит следующие описания и правила ритуала:

Ритуал пасхи и праздника опресноков (Исход 12:15-20)
Ритуал Освящение священников (Исход 29: 1-37, осуществляется в Левите 8)
Постоянные утренние и вечерние приношения (Исход 29: 38-42)
Правила, касающиеся курения ладана и мытья рук (Исход 30: 7-10 и 30: 19-20)
Правила о составе масла для помазания и ладан (Исход 30: 22-38)
Правила всесожжения, жертвоприношений, мирных жертв, жертв за грех и жертв вины, включая спецификации частей, выделяемых священникам, и, в некоторых случаях, соответствующий костюм исполняющего обязанности священника (Левит 1-7: 21, выполняемый в Левите 9)
Ритуал очищения от прокаженных (Левит 14)
Правило бахрома (Левит 15: 37-41)
Ритуал Йом Кипур (Левит 16: 3-34, 25: 9б)
Ритуалы, нарушающие Кодекс святости:
- Приказ сохранить суббота, пасха, и праздник пресного хлеба (Левит 23: 1-10а)
- Приказ держать Йом Кипур, и Суккот (Левит 23: 23-38)
- Приказ о постоянном хлебе и масле (Левит 24: 1-9)
Ритуал, касающийся Назорейцы (Числа 6: 1-21)
Священническое благословение (Числа 6: 22-27)

LЗАКАЗАТЬ благослови тебя и храни тебя:

LЗАКАЗАТЬ освети лице его на тебе, и будь милостив к тебе.

LЗАКАЗАТЬ вознеси на тебя лик его и дай тебе мир.

Правила, касающиеся того, как поставить лампады на золотой подсвечник и как освящать священников (Числа 8: 1-15, выполняются в Числах 8: 20-22)
Ритуал Красная телка, для очистки после контакта с труп (Числа 19)

Библейский контекст

Большая часть Священнического Кодекса представлена в Торе как Закон, данный Моисею непосредственно Богом в Гора Синай. Однако, в отличие от Декалогов, Яхве говорит законы Моисею, когда спустился в облаке на Скиния которые построили израильтяне. Остальные представлены в виде разрозненных законов, данных либо непосредственно Моисеем, либо данных аналогичным образом большинству через скинию, но после того, как израильтяне переместились в другое место, забрав с собой скинию. Следовательно, подразумевается, что скиния - это место, где Бог говорит со священством.

Сочинение

Очевидно, что правила священнической процедуры должны были сопровождать институт священства, и в древние времена, до изобретения письменности, эти правила, вероятно, передавались устно. Когда письмо было впервые использовано в связи с ними, вполне вероятно, что в письменной форме использовались только некоторые общие указания или некоторые детали, которые считались наиболее важными. По прошествии времени важность, придаваемая писаному закону, побудила бы духовенство записывать все больше и больше деталей. Критические ученые утверждают, что в дополнение к этому со временем будут развиваться вариации деталей, авторитет которых должен быть закреплен в письменной форме, чтобы фактическая практика стала оправданной законом. Поэтому можно было бы заранее предположить, что такой код продемонстрирует признаки постепенного роста.

Колофоны, который, согласно текстовая критика, лучше всего объясняются как пережитки из предыдущих сборников, встречаются в частях священного кодекса, в Левит 6: 7, 7: 37-38, 11: 46-47, 13:59; 14: 54-57 и 15: 32-33. Колофоны обычно встречаются в конце источников, и именно по этой причине библейские критики утверждают, что священнический кодекс состоит из нескольких первоначально отдельных документов, помещенных вместе, причем эти колофоны отмечают концы некоторых исходных текстов. Помимо этих колофонов и очевидных разрывов между законами, например, вызванных элементами повествования, например разрывом между Левитом 7:31 и Левитом 11: 1, а также нарушениями, вызванными присутствием Кодекса святости, это больше трудно определить другие потенциальные границы между источниками.

Одно наблюдение, которое можно сделать, заключается в том, что после каждого колофона в Левите есть новое введение в форме и LЗАКАЗАТЬ сказал Моисею .... Некоторые критически настроенные ученые предположили, что эти введения являются попыткой устранить разрыв между источниками, и поэтому пришли к выводу, что везде, где есть новое введение, должен быть разрыв между источниками. В дополнение к колофонам и перерывам повествования, это добавляет дополнительные границы в Левит 4: 1, 5:14, 6: 1, 6:19, 6:24, 7:22, 7:28, 13: 1, 14: 33 и 15: 1.

Критические ученые считают, что более подробная текстовая критика, сравнение словаря, стилей письма и т. Д., Подтверждает идею о том, что и колофоны, и вступления отмечают границы между произведениями, созданными разными авторами, за исключением Левита 6: 1. Левит 5: 15-19 и 6: 2-18 обычно рассматривается при текстовой критике как часть непрерывного произведения из-за идентичного стиля письма, такого как баран без порока из стада по твоей оценке ..., и нарушение границы (ред) против LЗАКАЗАТЬ. Тем не менее, подобная текстовая критика также указывает на дальнейшие резкие изменения стиля между Левитом 1 и 2, между Левитом 2 и 3 и между Левитом 4 и 5.

Есть также дополнительное, резкое изменение в Левите 13:47, между обсуждением проказа, и из проказа одежды (плесень ), представляя только часть предложения, лишенного каких-либо глагольная статья — [...] вне стана будет его жилище. Также одежда, в которой поражается проказа, будь то [список видов одежды]. И если чума будет зеленоватой или красноватой на одежде [...]. Таким образом, принимая это как еще одну границу, в критической науке Левит 13: 1-46 представляет собой отдельный текст из Левита 13: 47-59. Этот последний текст, обсуждая плесень, заметно прерывает Левит 13: 1-14: 32, обсуждая проказу, поскольку до этого есть закон, предписывающий, чтобы прокаженный был выслан из лагеря, чтобы он жил в одиночестве, а после этого - раздел плесени. закон, предписывающий священникам выйти из лагеря и осмотреть прокаженного, чтобы увидеть, исцелены ли они. Следовательно, Левит 13: 1-46 и 14: 2-32 рассматриваются как единый оригинальный текст, в который позднее был вставлен раздел о плесени.

Другой раздел священного кодекса, который, по мнению критиков, объединяет два более ранних источника, - это Левит 16. Ритуал двух козлов, один из которых - козел отпущения отправлен в Азазель как ритуал искупления греха как нации, дается перед, а не внутри инструкций, излагающих, как соблюдать Йом Кипур, что приводит к аргументам, что изначально было два отдельных источника, описывающих это событие. Дальнейшее изучение этого вопроса привело к предположению, поддерживаемому большинством критически настроенных ученых, что в Левит 16: 5, 16: 7-10 и 16 были переплетены два изначально отдельных ритуала, один с участием двух козлов. : 14-28, а другой - с тельцами, что составляет остаток книги Левит 16.

Критика текстов также приводит к примечательному наблюдению в отношении Левита 12. Эта краткая глава касается ритуала очищения после родов, который поразительно похож на ритуалы очищения после родов. менструация, и другие выделения из организма (кровотечение, гной, рвота и т. д.) в конце книги Левит 15. Оба, например, включают две горлицы или два молодых голубя принесли к священнику, один на жертва за грех а другой для всесожжение, на восьмой день. Согласно текстуальной критике, стиль письма, словарный запас и т. Д. Также указывает на одного автора для двух глав. Следовательно, большинство библейских критиков рассматривают Левит 12 как первоначально принадлежащий сразу после Левита 15:30, поскольку в Левите 15 есть структура обсуждения мужских несексуальных выделений, за которым следует обсуждение мужских сексуальных выделений (сперма ), за которым следует обсуждение несексуальных выделений у женщин, и, таким образом, Левит 12 завершает схему, поскольку в нем обсуждаются роды, которые можно рассматривать как связанные с сексуальной связью (зачатие ) разряд (из детка ) самкой. Хотя нет полного согласия относительно того, почему этот Орден был перемещен, в настоящее время наиболее заметной причиной является то, что в более поздний момент времени отношение к деторождению изменилось, и оно больше не рассматривалось как сексуальная разрядка.

Модификации

Согласно критическим исследованиям, весь Священнический Кодекс является более поздним дополнением в Священническом Источнике к более раннему Кодексу Святости. Однако текстовая критика указывает на то, что у него есть несколько разных авторов, некоторые из которых, по мнению текстуальных критиков, не только добавили законы, но и внесли изменения в более ранние в Кодексе.

Переход к натурализму

Некоторые из ритуальных законов или, по крайней мере, части этих законов предполагают, что к священнику приносят двух одинаковых животных, одного убивают определенным образом и окропляют его кровью грешника, а другого отправляют прочь. Такие ритуалы включают идею о том, что грех может передаваться от грешника к живому животному через кровь его мертвого партнера. Обычно они считаются одними из старейших уровней законов, поскольку они вызывают расширенные сверхъестественные идеи, а не просто связаны с верой в бога.

Другие ритуальные законы также предполагают принесение в жертву животного, и его кровь снова передается грешнику, но на этот раз как символ того, что грешник заплатил за свой грех и теперь ему прощен грех. Эти законы включают идею о том, что грех нужно искупить, а не отнять. В антропология в целом, как и в библейской критике, это рассматривается как более позднее развитие, заменяющее концепции сверхъестественного просто наказанием за грех. Тем не менее, эти законы по-прежнему рассматриваются как указывающие на постепенный переход от более раннего уровня, так как они все еще показывают остатки более раннего ритуала, когда грешника окропляют кровью.

Считается, что такое изменение очевидно в законе о проказе; Левит 14: 10-20 рассматривается критическими учеными как более поздний заменитель ритуала из Левита 14: 2-8. Считается также, что в этот закон есть еще одно дополнение, а именно Левит 13: 46б и Левит 14: 8б, в котором добавлен пункт об изгнании прокаженных из общества, подкрепленный дополнением к повествованию, дающим очень тонкое описание того, как Моисей выполнял такое изгнание. В критической науке обычно считается, что это изменение связано с возрастающей строгостью в отношении гигиены, что очевидно также из дополнений, содержащихся в законах, таких как закон о чистых и нечистых животных.

Точно так же ритуал рыжей телицы в Числах 9: 1-13, в котором вода очищающая выпускается, академическая критика обычно считает, что это слишком рано. Идея этой жидкости, с помощью которой смывается ритуальная нечистота, считается вытесненной более натуралистической идеей о том, что такую нечистоту нужно просто искупить жертвенным подношением, идеей, представленной в другом месте.

Этот переход от методов более сверхъестественных идей к натуралистическим присутствует также в аспектах права, помимо полностью жертвенных ритуалов. Числа 5: 12-31 представляют закон, касающийся обращения с подозрением в супружеской неверности, и, как полагают критические ученые, содержат две версии закона. Считается, что эти две версии замысловато сплетены вместе, но, тем не менее, общее содержание ритуалов все еще считается возможным разделить. Считается, что одна версия включает только предложение ревности, из ячмень, будучи помещенным в руки женщины, а затем махал священником, после чего пригоршня была сожжена, другая версия связана с тем, что женщина пила проклятый воды. Версия с менее натуралистической идеей проклятия, сотрясающего женское бедро. гнить Считается, что он представляет более ранний закон, который впоследствии превратился в другую версию, более касающуюся искупления.

Повышение точности

Левит 11, обсуждая чистых и нечистых животных, упоминает трупы в Левите 11: 8, а затем перечисляет, какие животные нечисты, что, кажется, завершает список в Левите 11:23. Левит 11: 24-31 расширяет тему туш, а затем упоминает несколько других нечистых животных. Поскольку обе эти особенности являются расширениями и кажутся неуместными, а не подробностями, касающимися туш, упомянутых после Левита 11: 8, и дополнительных животных, являющихся частью списка, среди текстовых критиков обычно считается, что Левит 11:24 -31 - это более позднее дополнение к главе, добавленное для большей точности. Левит 11: 32-38 также считается неуместным, поскольку он возвращается к теме туш, которая ранее была удалена. Этот отрывок предлагает еще большую точность, детализируя нечистоту предметов, которые соприкасались с трупами, и поэтому критически настроенные ученые обычно считают его еще более поздним дополнением, чем Левит 11: 24-31.

Левит 4 придерживается этого направления, расширяя законы «жертвы за грех», чтобы указать наказание за каждый уровень греха. Кроме того, сам ритуал жертвоприношения более сложен, чем описанный в других местах, например, в Левите 9: 8-11, и использует тельца, а не козла, как требуется в соответствии с Левитом 9:15, 16: 8 и Числа 15:24. Поэтому критические ученые считают эту главу гораздо более поздним дополнением к жертва за грех законы.

Различные стадии точности также считаются очевидными в Числах 8. Числа 8: 15б-26 повторяют правила Чисел 8: 6-15а, но также связывают право собственности на первенца с Исход из Египта, а также добавлены правила, касающиеся минимального возраста и отставка возраст. Стандартная текстовая критика, а также повторение, как считается, указывают на то, что вторая часть написана другим автором, создавая объяснение, которого изначально не было.

Такое повышение точности не только присутствует в прямом изменении закона, и есть примеры случаев, когда повествовательные рамки представляют модификации закона, но открыто признают, что они являются дополнительными правилами, отсутствующими, когда законы были первоначально выданы. Например, закон маленькая пасха в Числах 9: 9-14 добавлены правила, касающиеся того, как люди, которые стали нечистыми, могут выполнять пасхальные правила Исход 12: 1-20. Аналогичным образом прецедентное право Например, с участием дочерей Салпаада в Числах 27: 1-11 возвращается в Числах 36, удобно обеспечивая основу для выражения совершенно другого закона.

Ослабление

Есть также примеры статей, которые, кажется, размывают предыдущие законы. Левит 14: 21-32 предусматривает замену ягненка двумя горликами (или голубями), что снижает затраты жертвоприношения. Хотя это преподносится как ответ бедным грешникам, критические ученые интерпретируют этот раздел как указание на то, что исторически более раннее жертвоприношение предложениеЯгненка со временем все чаще заменяли парой горлиц.

Считается, что такое изменение дважды подряд встречается в Левит 5: 1-13. Жертвоприношение с участием ягненка или козленка (козла) описано в Левите 5: 1-6, тогда как Левит 5: 7-10 утверждает, что достаточно двух горлиц или двух голубей, тогда как Левит 5: 11-13 далее утверждает, что просто мука достаточно. Библейские критики утверждают, что трудно понять, почему кто-то пошел до такой степени, чтобы принести ягненка, когда достаточно муки, и аналогично, если муки достаточно, они утверждают, что упоминание более дорогостоящих потерь, таких как ягнята, было бы неожиданным из-за один писатель закона. Текстовая критика выявляет совершенно разные стили письма в каждом из этих трех разделов, первый раздел не детализирует какие-либо ритуалы, а только то, что должно быть принесено, второй дает довольно подробные инструкции ритуала, и каждый из них становится все более подробным, первый просто пишет искупит его грех, а третий производит искупит его, коснувшись его греха, которым он согрешил в одном из этих. По этим причинам критически настроенные ученые обычно определяют Левит 5: 7-10 как более позднее дополнение к Левит 5: 1-6 и Левит 5: 11-13 как еще более позднее добавление, что отражает постепенное ослабление ритуала с течением времени.

Происхождение

Несмотря на разрозненный характер Священнического кодекса, тем не менее считается возможным идентифицировать нескольких авторов, которые работали более чем над одним из законов. Наиболее заметным из них является автор, который пишет, в отличие от остальных, в стиле учителя, и поэтому в критических исследованиях его иногда называют священнический учитель (Pt). Законы, которые обычно приписываются этому предполагаемому автору, начинаются с такой фразы, как это закон ..., как, например, в Числах 19: 14-22; или заканчиваться колофоном формы это закон [субъекта A], [краткое изложение закона, относящегося к предмету A], [предмет B], [краткое изложение закона относительно предмета B], ..., как в случае с Числами 6: 1-21 и более натуралистическими частями Чисел 5 (часть, которую критики считают более поздней версией оставшейся части).

Другой аспект очевидного стиля «священнического учителя» - это концентрация на искуплении нечистоты и греха, особенно с помощью ритуалов, включающих «подношения волн». В текстовой критике законы, приписываемые этому писателю, рассматриваются как сформировавшие ранее независимый сборник законов, которые позже были добавлены редактором в Священнический кодекс и могут быть немного старше Священного источника.

Другой набор отличительных колофонов - это колофоны формы это закон [субъекта A], [субъекта B] и [субъекта C], ...., которые встречаются в Левите 7: 28-38, 11: 1-47, 13: 47-59, 14: 33-57 и 15: 1-31. Из них Левит 15 заметно повторяется, повторяя оба купаться [себя] в воде и быть нечистым до вечера, почти для каждого стиха, а также детали искупительной жертвы. Таким образом, данная глава подвергается академической критике и рассматривается как позднее расширение более раннего, гораздо более короткого закона, в котором просто излагается основное правило, согласно которому текущая проблема телесных жидкостей является ритуально нечистым, и контакт с ним, в том числе с человеком, который им владеет, ритуально нечист, а не подробное описание искупительной жертвы и перечисление примеров того, что составляет контакт.

Другой из них, Левит 11, который определяет и перечисляет животных, которые ритуально нечисты, также предоставляет обширный список. Некоторые из законов кажутся очень похожими на те, которые даны по этому вопросу в Кодексе святости, и поэтому некоторые критики делают вывод, что эта глава является более поздним расширением Кодекса святости. Другие критики рассматривают эту главу как отрывок из еще одного некогда независимого учения, и эта точка зрения не полностью несовместима с теми, кто считает, что она в конечном итоге основана на Кодексе святости. Отношение Левита 15 и других, менее списочных разделов, имеющих тот же стиль колофона, что и Левит 11, к этому предполагаемому более раннему телу, в целом не согласовано. Однако, даже если они являются частью этого более раннего собрания, обычно считается, что каждый из них основан на законах из разных периодов истории друг другу, поскольку некоторые, такие как Левит 14: 33-57, включают менее натуралистические ритуалы для передачи sin, а другие, такие как Левит 15, предпочитают ритуал искупления, а третьи, такие как Левит 13: 47-59, вообще не упоминают искупление.

Другой отличный стиль - это стиль прецедентное право, в котором описан основной план краткой проблемы, например, Левит 15: 32-41, где обсуждается, как поступить с человеком, который собирал палки в субботу, и является ли это нарушением правила не выполнять работу в тот день, а затем решение объясняется Моисеем, часто после того, как он посоветовался с Богом. Это присутствует неоднократно, например, в отношении дочерей Зелофеад, а также когда проблема маленькая пасха был поднят в Числах 9: 1-14. Хотя многие из этих случаев, согласно текстуальной критике, имеют сходство с одним источником, тем не менее есть части, которые кажутся более поздними слоями, например, дополнительное возвращение к дочерям Зелофеада в Левит 36 для обсуждения немного другого вопроса.

Большая часть остальной части Священнического кодекса рассматривается как более несопоставимая. В благословение в Левит 6: 22-27 рассматривается как позднее добавление к этой главе, в том числе по лингвистическим причинам, касающимся способа формулировки, используемой в ней, как относящейся к исторически более позднему периоду. Даже позже, согласно критическим исследованиям, Левит 27, касательно обетов, упоминается десятина скота, десятина, не упомянутая нигде в Торе, даже когда обсуждается десятина или обращение со скотом.

внешняя ссылка

[1] Книга Левит: состав и восприятие - Страница 55 Рольф Рендторфф, Роберт А. Куглер, Сара Смит Бартель - 2003 «Исследование соглашается, что ее связь с« Священническим кодексом »является центральной литературно-исторической проблемой Левита. Однако есть основные отличия, когда дело доходит до решения этой проблемы ».

[1]