Наставление Торы коэнов - The Torah instruction of the Kohanim

Часть серии статей о
Священство в иудаизме
 Менора
Коэн  · Признание священнического происхождения
Священнический завет

В наставления священников (иврит: תורת כהנים‎ торат коханим) - это постановления и учения священников, адресованные израильскому народу.[1][2] Термин «указание священников» (торат коханим) - также термин, используемый в талмудическом периоде для "Священного руководства", Левит.[3][4]

В настоящих стихах Торы наставления Торы и постановления Коэна определены как решающие и авторитетные. Два примера: стих «כאשר יערוך הכהן כן יקום» - конец книги Левит и על פיהם יהיה כל ריב וכל נגע »- Второзаконие 21: 5. Мишна, наставления Торы коэнов обычно цитируются как альтернатива, а иногда даже как противоречащие наставлениям колена Израиля.

Власть коэнов действовать в судебных аспектах и ​​давать указания Торы народу Израиля коренится как в написано Тора и то Устная Тора.В Каббала разъясняется, что коэн должен действовать в соответствии с руководством Торы, также должен быть необычайно хорошо осведомлен в законах Торы и действовать смиренно и доброжелательно, даже будучи в авторитетном положении.

Комментаторы Торы, кажется, согласны с тем, что не каждому коэну - только в силу своего первородства - дано право наставлять нацию директивы Торы. Но только те коэны, которые стремятся полностью овладеть законами и нюансами Торы - и преуспевают в этом - считаются подходящими для наставлений Торы и ее Судебного закона, и поэтому им предоставляется приоритет среди членов двенадцати колен Израиля, равных в Торе Знания и применение.

Леви и Аарон

Маймонид, в его Мишне Тора (На иврите: מִשְׁנֶה תּוֹרָה, «Повторение Торы»), говорится, что Джейкоб разлучил своего сына Леви от своих братьев и приказал ему изучать и преподавать способы служения Богу его предка Авраам своим братьям, и что Иаков также поручил своим сыновьям увековечить этот чин Левия на вечность (Маймонид на Авода Зора 1:15). Мидраш Танхума Написано, что сыновья Левия были чрезмерно щедры в своих наставлениях Торы и преуспели в обучении своих соседних племен до такой степени, что они тоже стали надежными наставниками Торы (Танхума к Числам 12).

Во время египетского изгнания это записано в мидраше.[куда? ] который Амрам сын Кехот сын Левия был духовным руководителем детей Иакова. После его смерти эту руководящую роль взял на себя его сын. Аарон. Аарон, как духовный лидер евреев во время их рабства в Египте, а также после прибытия Моисей и их окончательное искупление, было известно народу как наставник, человек доброты и как миротворец среди спорящих сторон.

Во время возведения скиния, Бог повелел Моисею назначить Аарона и его сыновей служить в нем священниками, как предварительное условие для того, чтобы Бог явил Свою славу среди народа Израиля (Исход 29: 44-46).

Суд священников

Основная статья: Суд священников
Модель Второго Храма За высоким строением («Хехал») находится место, где Суд священников будет функционировать.
В Западная стена Предполагается, что это стена прямо за тем местом, где стоял Хекхал

В дополнение к повелению священникам присматривать и охранять Храм в Иерусалиме, Тора[куда? ] также приказывает священникам охранять святость Mizbeach и Кеторет служба. Эта мицва - и включенная в нее деталь - породила создание комитет - состоящий из настоящих Коханов, - которые контролировали специфику и вводили правила для защиты этих интересов. Этот комитет был известен либо как «старейшины священства» (иврит זקני כהונה), либо как «Суд священников» (בית הדין של הכהנים) (Миснах Йома 1: 5).[5][6][7][8][9] В другие функции Суда священников входило расследование происхождения статус-кво Коэн новичок в священном служении.

Это также записано в Мишне, Суд священников также занимался другими аспектами общественной и супружеской жизни, которые были напрямую связаны со священниками и их семьями (Мишна Кетубот 1: 5, Мишна Рош а-Шана 1: 7, Мишна Кетубот 13: 1-2).

Первосвященник

"Помазанник Священник »- это раввинский термин, обозначающий Первосвященник.[10] В соответствии с Обадия бен Авраам Бертиноро наставление Первосвященника имело такой же вес, как и все Синедрион.[11]

Письменные источники Торы

Первый случай, когда еврейская Библия повелевает наставлять израильтян, находится в Левит;

И сказал Господь Аарону, говоря ... и ты должен научить народ Израильский всем постановлениям, которые сказал им Господь через Моисея. Левит 10: 8,11 ESV

Оба Сифра и Талмуд Бавли Толкуйте этот стих, включив в него не только перечисленные пункты, но и указания, что коэн должен участвовать в наставлении в различных других областях закона Торы; Арахин: (ערכין, «Посвящение»), священнические подарки, чистота, общее наставление Торы, мидраш, галаха, и правильное чтение Торы[12]

Авраам ибн Эзра в своем комментарии к Торе отмечает уникальные поучительные способности, которыми обладали священники. Он указывает, что священник умел различать стандартный семидневный период нечистоты. нидда и более длительный нечистый период Зива.[13] Он также объяснил, что основная тяжесть ответственности нации за соблюдение (букв. Соблюдение) Торы и всеобъемлющая директива ее законов лежит на Коханах.[14] Обадия бен Джейкоб Сфорно Кажется, он повторяет эту обязательную ответственность священников в своем комментарии к Торе.[15]Нахманид заявляет, что работа священника в Храме, а также его общие директивы Торы открыли бы своего рода сверхъестественную ауру, которая была ясна для зрителя или получателя директивы и в то же время оставалась безошибочной.[16] В Сифре к Второзаконию, кажется, намекает на эту идею, утверждая, что в то время, когда директивы Торы произносятся из уст Коэна, его сравнивают с управляющий ангел.[нужна цитата ]

Коэн в судебной роли

Тора сообщает, что коэн должен выполнять судебные обязанности по разрешению конфликта и помогать в очищении. кожное заболевание или плесень. Хотя последнее служение довольно ясно Второзаконие 21: 5, первое более неясно, и в нем нет конкретных Хазалистический это подчеркивает роль Коэнов в денежно-кредитных обязанностях судей. Некоторые современные раввины, такие как Элиягу Бакши-Дорон вызвали давно известный талмудический Хекеш между цараатом и финансовыми ссорами, как цитируется в Торе, чтобы предложить, чтобы персона Коэна исполняла обязанности судьи в финансовых ссорах.[17]

Сфорно в своем комментарии Торы к выпуску обезглавленный теленок объясняет, что священники, знающие толк в поведении людей, в криминология, и воспользовались своим умением, чтобы найти и привлечь к ответственности неизвестного убийцу.[18]

В Невииме и Кетувиме

В Пророках и Писаниях еврейской Библии предполагается, что священник хорошо разбирается в законах Торы и знает их, а также постоянно преподает эти законы народу (Малахия 2: 7 и метцудот из них). Он также участвует в демонстрации («доказательстве») качеств Торы и ценности ее образа жизни.[19] На основе перевода Таргум Джонатан из Экклезиаст 4:17 Человек, который отказывается усвоить уроки, преподанные священником, считается глупцом.[20] Раши в своем комментарии к Книги хроник отмечает, что в то время как священники и левиты были заняты обучением Торе и обучением служителей царя, присутствовавших, чтобы убедиться, что народ воспринял их слова с должным уважением и серьезностью.[21]

В пророчестве Иеремии Бог гарантирует, что его завет с коэнами не прекратится даже во время разрушения Храма (Иеремия 33).

В Ялкут Шимони Симеона Франкфуртского указывает на то, что изучение Торы священников, в частности его изучение Корбанот услуги важны и квалифицированы в том смысле, что как будто достигается истинное искупление.[22]

Во 2 Паралипоменон 15: 3 Коэн, компетентный в наставлении Торы, считается «Благословением с Небес», и, как и все небесные благословения, в которых отказываются из-за греха людей, отказывается от поколения, которое не находится в - соответствует идеальному состоянию, которого требует Тора, или не может его достичь (2 Паралипоменон 15: 3).

В Псалме 132: 9 и Паралипоменон[куда? ] священники описываются как проводящие наставления в чистых одеждах под названием «одежды праведности».[23] Захария 3 содержит видение (умершего) Иисус Навин Первосвященник одетый в грязную одежду и обвиненный сатаной, но которому дана чистая одежда. В конечном счете, из Танаха неясно, требуются ли священнику носить определенные виды одежды в качестве предварительного условия для наставления людей и / или являются ли эти одежды эквивалентом официальной одежды священника.

В Талмуде и Медраше

Талмуд поддерживает идею о том, что коханы «отличаются» от народа Израиля в том смысле, что их называют «детьми знания» (Бней Деа),[24] с коэном, обладающим способностью наставлять Тору даже в юности.[25] Талмуд ссылается на то, что наставления Коэна Торе имели общее значение для еврейского народа и особое значение для вопросов, касающихся Кехуна.[26]

в Мидраш, необычные знания коэнов были приписаны употреблению ими Терумы (и дополнительных святых блюд).[27] Относительно того, почему это потребление пищи имело такой специфический эффект, является предметом раввинских дебатов; есть мнение, что из-за того, что эти продукты включены в список двадцать четыре коанических дара Коханам не нужно было заниматься бизнесом, и поэтому они хотели посвятить себя изучению и обучению Торы.[28] Другое мнение состоит в том, что сама еда - Кодеш качество - повысило духовные способности потребителя Коэна.[29]

В Зоаре и Каббале

в Зоар идеальный Коэн описывается как воплощение знающего человека и как надежный в деятельности, связанной с Кедуша (святость).[30]В «Зоар Чадаш» Раввин Йоханан цитируется, что Кехуна идет в тандеме с изучением Торы и изоляцией.[31] Напротив, Зоар Хадаш позже описывает знание Торы Коэна как связанное с Корбаном (жертвоприношением), а его соответствующий владелец - как часть великого народа Израиля - как центральную роль в служении Корбан. Среди деталей, которые следует отметить с точки зрения причастности коэна, - требование, чтобы он имел опыт обладания «каваной» (мысленным намерением) святого имени Яхве во время его служебного участия.[32]

В вычеркивании Зоара записано, что возложение крови от первой жертвы (на иврите: аил ха "милуим"), принесенной в Мишкан Хрящ, помещенный на правое ухо Арона и его сына, имел вечный эффект: их ухо было восприимчивым к усвоению Торахических концепций и способно переплетать написанное и Устная Тора в одно целое.[33]

Превосходное знание Торы

В Танна Раввин Ицхок отмечает, что именно коэн достигает «ниихоаха» (расслабляющего результата жертвоприношения), а именно, удовлетворения самого Бога, поэтому необходимо, чтобы коэн был осведомлен в Торе даже больше, чем средний еврей.[32]

Раввин Ицхок далее отмечает, что если Коэн является Am ha-aretz, его служба недействительна. Раввин Шимон - принимая крайний подход - количественно оценивает непознаваемого Коэна как эквивалент животного и зверя.[34] Раввин Яннаи также перечисляет это различие,[35]

Каббалистическая работа Разиэль ХаМалах описывает Коэн как учит людей Тору, и благодаря участию масс дается божественное благословение на материальное обеспечение. Или же отсутствие участия приводит к обратному эффекту.[36]

В литературе Хабада

Литература Хабада дает подробный взгляд на уникальные божественные черты характера колена Леви в целом и священников в частности. Начиная с Шнеур Залман из Ляди, "Альтер Ребе", который подробно описал уникальное свойство доброты Аарона.[37] а также божественная мудрость дано священникам (коханим) во всех поколениях, включая коханов, которые просто молоды.[38]

Довбер Шнеури "Миттелер Ребе" описывает поучительные атрибуты священников и современных коханов, даже более подробно, чем его отец и предшественник, с точки зрения всего божественного интеллекта Торы, извлеченного посредством изучения Торы и наставления коханим.[39] Он также объяснил Храмовая менора освещение и подношение благовоний священников как символ способности священников приносить радость и удовольствие в «атрибуте мудрости» («מדת החכמה»), который приносит еврейскому народу увеличение материального благосостояния[40] - даже во время ссылки, когда Храмовая служба не совершается.[41]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Реувен Хаммер Вход в Тору: Предисловия к Еженедельной главе Торы 2009 Страница 143 «Тем не менее, хотя он содержит инструкции для священников, он не предназначен исключительно для них. Скорее, это следует понимать как книгу« Наставлений священников », то есть концепций, которые коханы хотят передать людям. . "
  2. ^ Наум М. Сарна, Хаим Поток, Комментарий к Торе в JPS: Левит Еврейское издательское общество 1989 «Но торат коханим можно также перевести как« наставления священников (или их самих) », то есть постановления и учения священников, адресованные израильскому народу. Как выразился Иеремия (18:18):» Для наставления (тора) ... "
  3. ^ Сорел Гольдберг Леб, Барбара Биндер Кадден Преподавание Торы: сокровищница идей и занятий 1997, стр. 163 «Эта книга также упоминается как« Торат Коханим »- Руководство жрецов, поскольку она содержит четкие указания для священников, которые все являются членами племени Леви и которым доверено проведение ритуала жертвоприношения. ... "
  4. ^ Дэвид Дж. Цукер Тора: введение для христиан и евреев 2005 Стр. 115 «В талмудический период раввины называли Левит Руководством для священников, Торат Коханим, потому что он посвящен правильному применению религиозных практик, ритуалов древнего израильского общества».
  5. ^ Мишна Йома изд. Исидор Эпштейн 1989 "(9) Между двором израильтян и двором священников. (10) Это платформа левитов, на которой они стояли, когда пели или учили, и с которой священники произносили благословение, В. Середина II, 6. "
  6. ^ Зеев В. Фальк Введение в еврейский закон Второго Содружества 1972, стр. 57 "... и мы слышим об их параллельной деятельности, направленной на защиту родословной:" Суд священников соберет за девственницу четыре ... "мы агенты суда, а вы наш агент и агент суда "(Мишна Йома 15)".
  7. ^ Энциклопедия Талмудика Том 4 - страница 158 Сотрудники института Яд Ха-Рав Герцог - 1991 "Суд священников", прим. 2. 30. "
  8. ^ Фрэнсис Рубильяк Кондер, Клод Ренье Кондер Справочник Библии 1879 г. «Настоящий план ставит Двор священников в такое положение, что ни одна из многочисленных цистерн района Харам не входит в его границы. Над Водными воротами находилась комната под названием Афтина (Тал. Иер. Йома 1).
  9. ^ Джейкоб Нойснер Иудаизм Handbuch der Orientalistik: Der Nahe und Mittlere Osten. 1995 «С этой точки зрения можно было видеть двор священников, в котором стояли алтарь и дом бойни».
  10. ^ Оксфордский словарь еврейской религииАдель Берлин, Максин Гроссман 2011 - стр. 54 «Раввинистическая литература регулярно называет первосвященника« помазанником »и относится к священнику, назначенному для обращения к вооруженным силам до… Помазание не играло роли в еврейском ритуале после разрушения Второго. Храм."
  11. ^ Обадия бен Авраам Бертиноро на Хориот 1: 3
  12. ^ Трактат Критут с. 13b, Sifra vol. 1 (издание HaTorah VeHamitzvah), стр. 387
  13. ^ Авраам ибн Эзра на Левит 15: 1
  14. ^ Авраам ибн Эзра на Левит 21: 1, также на Исход 27:27 и Второзаконие 31: 9
  15. ^ Обадия бен Джейкоб Сфорно на Второзаконие 24: 9
  16. ^ Нахманид во Второзаконии 17: 8
  17. ^ Элиягу Бакши-Дорон (р. 1941) "Бейт ав" (иврит) с. 297
  18. ^ Овадия бен Иаков Сфорно во Второзаконии 21: 5
  19. ^ Авраам ибн Эзра о Осии 4: 4
  20. ^ на иврите "טיפש" - Таргум Йонатан к Экклезиасту 4:17
  21. ^ Раши к Паралипоменон 2, 17: 8
  22. ^ Симеон Франкфуртский Ялкут Шимони об. 8 шт. 545 (и в комментарии Авраам Гомбинер «Заит Раанан»)
  23. ^ Авраам ибн Эзра на Псалом 132: 9
  24. ^ Avodah Zarah 54a
  25. ^ йома 26а (в отношении всего колена Леви)
  26. ^ см. Бехорот 11а
  27. ^ раши диврей хаямим 2 31: 4 - как цитируется из Мечилта
  28. ^ Ральбаг до конца Divrei Hayamim 2
  29. ^ Шах к Чумаш т. 2 шт. 507
  30. ^ Раая мехема к зохару т. 3 с. 33a | Zohar vol. 3 шт. 23а
  31. ^ зохар чадаш р. 42а
  32. ^ а б Зохар Чадаш Рут стр. 82a
  33. ^ Хашматот в Зохар 46% в тексте
  34. ^ Ялкут Шимони to Bamidbar p. 311 цитируется из Сифри т. 2 шт. 148
  35. ^ Мидраш Танчума к главе гл. 1
  36. ^ Сефер Разиэль ха-Малах стр. 36–37
  37. ^ http://www.likuteitorah.com/ Likkutei Torah. дискурс (מאמר) "Вайифрах Маттей Аарон" Паршату Кораху
  38. ^ Мамарей Адмур Хазакеин о Торе и праздниках, т. Берайшит-Шмот р. 210, 253 | Также в речи (מאמר) его Ребе Маггид из Мезрича Римзей Тора (вторая часть Магида Деворова ЛеЯакова) С. 91б
  39. ^ Mamarei Admur HoEmtzoei vol. Бераишит | см. также Kuntreisim P. 546
  40. ^ Mamarei admur hoemtzoi Drushei Chassuna vol. 1 шт. 145 | см. также Bamidbar vol. 3 шт. 926
  41. ^ Mamarei admur hoemtzoi Bamidbar vol. 3 шт. 972