Гаутама Будда в индуизме - Gautama Buddha in Hinduism

«Будда как аватар Вишну» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Будда (значения).
Будда как аватар в Дварака Тирумала храм, Андхра-Прадеш

в Вайшнавизм секта индуизма, исторический Будда или Гаутама Будда, считается аватар индуистского бога Вишну.[1] Из десять главных аватаров Вишну, Вайшнавы верят, что Гаутама Будда был девятым и самым последним воплощением.[2][3]

Изображение Будды в индуизме варьируется. В некоторых текстах, таких как Пураны, он изображается как аватар Вишну, рожденный для того, чтобы вводить в заблуждение тех, кто отрицает ведическое знание.[3][4][примечание 1] В других, таких как XIII век Гитаговинда поэта-вайшнава Джаядева, Вишну воплощается как Будда, чтобы положить конец убийству животных в ведических жертвоприношениях.[2] В современном индуизме, как утверждают Констанс Джонс и Джеймс Д. Райан, Будда почитается индусами, которые обычно считают «буддизм другой формой индуизма».[4]

Аватар Вишну

Некоторые индусы[6][7] Считайте Будду (внизу в центре) одним из 10 аватаров Вишну.
Основная статья: Дашаватара

Будда был важен для индуизма с древних времен благодаря его учению и королевской поддержке. Индусские взгляды на Будду не были ни последовательными, ни постоянными. Они варьировались от активного оспаривания буддийских посылок и теологии до обмена или принятия терминологии, концепций, а также недавно появившейся личности Сиддхартхи как человека, который родился и созрел в Будде в брахманической системе.[8] Одна из таких интеграций - через мифологию, где в вайшнавских пуранах Будда принят как девятый аватар Вишну.[8]

Будда считается аватаром Вишну в традициях индуизма. Буддисты традиционно не считают Будду аватаром Вишну.[2][1] Принятие Будды могло быть способом ассимилировать буддизм в лоне индуизма.[2][3] Подобно тому, как индуизм принял Будду в качестве аватара, легенды буддизма также приняли Кришна в их Сказки Джатаки, утверждая, что Кришна (аватар Вишну) - персонаж, которого Будда встречал и учил в своих предыдущих жизнях.[9][заметка 2] Принятие Будды в текстах, касающихся индуистских богов, и индуистских богов в буддийских текстах, трудно расположить в хронологическом порядке. Согласно Альфу Хильтебайтелю и другим ученым, некоторые истории в связанных с Буддой рассказах о Джатаке, обнаруженные в палийских текстах, кажутся клеветническими искажениями индуистских легенд, но они могут отражать древние местные традиции и сложности раннего взаимодействия между двумя индийскими религиями.[5]

Взаимодействие буддизма и брахманических традиций

Будда в образе Вишну в храме Ченнакесава (Соманатхапура)

В современном индуизме, как утверждают Констанс Джонс и Джеймс Д. Райан, Будда почитается индусами.[4] Обычно они считают «буддизм другой формой индуизма». Однако региональные индуистские тексты на протяжении веков представляли спектр взглядов на буддизм, возможно, отражая конкуренцию между буддизмом и брахманскими традициями.[4] Некоторые индуистские тексты до 13 века изображают Будду как рожденного, чтобы ввести в заблуждение асуры на ложный путь, чтобы прекратить убийство животных.[2] Некоторые индуистские храмы до 14-го века включают рельефы Будды с тем же почтением, которое они проявляют к другим аватарам Вишну.[11] В недавнем индийском индуизме Будда считается святым существом и почитается как пробужденный.[4] За пределами Индии некоторые современные индуисты почитают Будду вместе с другими богами во время своих фестивалей.[12]

Ученые оспаривают правильность индуистских представлений и извинительных попыток рационализировать Будду в их среде.[8] Будда - аватар Вишну, но в индуизме ему редко поклоняются, как Кришне и Раме.[2] По словам Джона Холта, Будда был принят как аватар Вишну примерно в то время, когда писались Пураны, чтобы подчинить его брахманической идеологии.[13] Далее добавляет Холт, различные ученые в Индии, Шри-Ланке и за пределами Южной Азии заявляют, что колониальная эпоха и современные попытки ассимилировать Будду в индуистской лоне являются националистической политической повесткой дня, где «Будда был торжественно провозглашен символом коренных националистов. понимание истории и культуры Индии ".[14]

По словам Ларса Торе Флотена, индуистские представления, особенно в литературе индуистских националистов, заключаются в том, что «Будда не отрывался от духовных идей своего времени и страны». Они утверждают, что такие ученые, как Герман Ольденберг, Томас Рис Дэвидс и Сарвепалли Радхакришнан констатируют, что между «буддизмом и современным индуизмом» много общего.[15] Эти представления ссылаются, например, на анализ палийского ученого Риса Дэвидса в Буддизм: как очерк жизни и учения Гаутамы, Будды, где он написал: «Но вышеизложенного рассказа будет достаточно, я надеюсь, чтобы устранить по крайней мере одно заблуждение - распространенное представление о том, что Гаутама был врагом индуизма, и что его главное требование благодарности своих соотечественников заключается в том, что он разрушил систему беззакония, угнетения и мошенничества. Это не так. Гаутама родился, вырос, жил и умер индусом ".[16] Однако в настоящее время ученые считают, что буддизм сильно отличается от добуддийской индийской религии. Например, индолог Ричард Гомбрих писали, что Будда был радикальным религиозным реформатором, сделавшим религиозную практику и спасение более личным делом, чем это было до возникновения буддизма.[17]

Оксфордский профессор, а затем президент Индии, Сарвепалли Радхакришнан заявляет, что «на самом деле Будда нигде не отвергал концепцию Брахмана, Абсолюта, упанишаду»; этот Будда, если уж на то пошло, «принял позицию Упанишад».[18][19] Буддологи любят K.R. Норман и Ричард Гомбрих Между тем, утверждают, что Будда Анатта теория действительно распространяется на брахманскую веру, изложенную в Брихадараньяка Упанишада что Самость (Атман) - это Вселенское Я, или Брахман.[20] Они указывают на пали Алагаддупама-сутта, где Будда утверждает, что человек не может испытать страдания всего мира.[21]

Гомбрич и другие ученые утверждали, что Будда не начинал и не проводил социальных реформ, и он не был полностью против касты, скорее, его целью было спасение тех, кто присоединился к его монашескому ордену.[22][23][24] По словам Гомбрича, модернисты продолжают заимствовать эти ошибочные предположения «от западных авторов».[22]

Б. Р. Амбедкар, лидер далитов, который в 1935 году объявил о своем намерении перейти из индуизма в буддизм и обратился примерно 20 лет спустя, отверг тот факт, что Будда был воплощением Вишну.[25] Амбедкар, будучи индуистом и до того, как основал новую форму буддизма, по-новому интерпретировал учение Будды в том, что он называл Наваяна (Новая машина), в которой он разработал марксистскую интерпретацию указанных учений. Он основал и обратился в новую версию буддизма, версию, которая критиковала и отвергала индуизм, а также буддизм Тхеравады и буддизм Махаяны, потому что, согласно Амбедкару, все они искажали Будду.[26][27][28]

По словам Дональда Свирера, понимание Будды в индуизме является частью его более широкого и разнообразного влияния. Даже в рамках буддизма, утверждает Сверер, Будда и его идеи по-разному концептуализируются в тхераваде, махаяне, тибетской, японской и других традициях. Точно так же в различных традициях индуизма (и в других местах) Будда принимается и интерпретируется по-разному.[29]

Тексты

Часть набор на
Вайшнавизм
Крупный план Вишну, сидящего в позе лотоса на лотосе. Из изображения поэта Джаядева, склоняющегося перед Вишну, Гуашь на бумаге Пахари, Сама картина преданности, обнаженная, со склоненной головой, скрещенными ногами и скрещенными руками, Джаядева стоит слева, с орудиями поклонения, помещенными перед сиденьем лотоса Вишну, который сидит там и благословляет поэта.
Аум Ом красный.svg Портал индуизма

Будда упоминается как аватар Вишну в Пуранах и эпосах, таких как:

В пуранических текстах он упоминается как один из десяти Аватары из Вишну, обычно как девятый. Еще один важный отрывок из Священных Писаний, в котором он упоминается как аватар: Парашара с Брихат Парашара Хора Шастра (2:1-5/7).

Интерпретации

Гаутама Будда как аватар Вишну в живописи в персидском стиле

Хельмут фон Глазенапп приписывал эти события стремлению индуистов мирно погрузиться в буддизм, чтобы привлечь буддистов. Вайшнавизм а также чтобы учесть тот факт, что такая значительная ересь могла существовать в Индии.[33]

Время, приписываемое одной фигуре "Будды", противоречиво, и некоторые помещают его приблизительно в 500 г. н.э., при жизни 64 года; они описывают его как человека, убившего несколько человек, следуя ведической религии и имея отца по имени Джина, что предполагает, что этот конкретный персонаж мог отличаться от Сиддхарты Гаутамы.[34]

Взаимное заимствование иконографии

Чакра (колесо) было историческим идентификатором дхармы Вишну, но как Дхармачакра также является почитаемым в буддизме символом учения Будды.[35]

Взаимное усыновление почитаемых фигур

В то время как индуизм принял Будду в своей мифологии, буддизм принял индуистского бога. Кришна в собственной мифологии. История Кришны происходит в Джатака сказки в буддизм, Например.[36] В Видхурапандита Джатака упоминает Мадхура (Санскрит: Матхура); то Гхата Джатака упоминает Камсу, Девагаббху (Санскр .: Деваки), Упасагара или Васудева, Говаддхана (Санскр: Говардхана), Баладева (Баларама ), и Канха или Кешава (Санскр .: Кришна, Кешава).[37][38]

В версии Джатаки отсутствует взаимодействие Арджуны и Кришны. В буддийской версии Кришна оплакивает неконтролируемую скорбь, когда его сын умирает, а Гатапандит симулирует безумие, чтобы преподать Кришне урок.[39] Сказка о Джатаке также включает в себя междоусобное разрушение среди его братьев и сестер после того, как все они напиваются. Кришна также умирает в буддийской легенде от руки охотника по имени Джара, но когда он путешествует в приграничный город. Ошибочно приняв Кришну за оленя, Джара метает копье, которое смертельно пронзает его ступни, причиняя Кришне сильную боль, а затем и его смерть.[40]

В конце этого Гхата-Джатака дискурса, буддийский текст заявляет, что Сарипутта, один из почитаемых учеников Будды в буддийской традиции, воплотился как Кришна в своей предыдущей жизни, чтобы извлечь уроки о горе от Будды в его предыдущем перерождении:

Затем он [Учитель] провозгласил Истины и определил Рождение: «В то время Ананда был Рохинейей, Сарипутта был Васудевой [Кришной], последователи Будды были другими людьми, а я сам был Гхатапандитом».

— Джатака Сказка № 454, Переводчик: В. Х. Д. Роуз[9]

В то время как буддийские тексты Джатаки заимствуют Кришну-Васудеву и делают его учеником Будда в предыдущей жизни,[9][заметка 2] индуистские тексты заимствуют Будду и делают его аватар из Вишну.[41][42]Точно так же в Дашаратха Джатака Будда идентифицирует себя как Рама.

Различия между буддизмом и индуизмом

Будда как аватара в Храм Айраватешвара

Буддизм, как индуизм и другие основные индийские религии, утверждает, что все непостоянно (аничча), но, в отличие от них, также утверждает, что в живых существах нет постоянного «я» или души (анатта).[43][44][45] Незнание или неправильное восприятие (Avijjā ), что что-то вечно или что в любом существе есть я, считается в буддизме неправильным пониманием и первичным источником цепляния и страдания (дуккха ).[46][47][48]

Будда поддерживал и учил концепции перерождения. Это относится к процессу, в ходе которого существа проходят последовательность жизней в качестве одной из многих возможных форм жизни. разумная жизнь, каждый бежит от зачатия до смерти.[49] Однако в буддийской мысли это возрождение не связано с какой-либо душой, в отличие от индуизма и джайнизма.[50] Согласно буддизму концепция атмана неверна, неверна.[51]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Обратное можно найти в буддийских текстах, которые также карикатурно изображают индуистские священные фигуры. Согласно Альфу Хильтебайтелю и другим ученым, некоторые истории в связанных с Буддой рассказах о Джатаке, обнаруженные в палийских текстах, кажутся клеветническими искажениями индуистских легенд, но они могут отражать древние местные традиции и сложности раннего взаимодействия между двумя индийскими религиями.[5]
  2. ^ а б Кришна и Будда взаимодействуют в нескольких рассказах Джатаки, таких как числа 454, 530 и 536. Вишну появляется в некоторых буддийских рукописях как Венху, но не так последовательно, как Кришна. в Гхата Джатака, индуистский бог Кришна изображается незрелым человеком, и Будда учит его мудрости.[10][5]

использованная литература

  1. ^ а б Чарльз Рассел Коултер (2013). Энциклопедия древних божеств. Рутледж. п. 109. ISBN  978-1-135-96390-3.Цитата: «По некоторым данным, Будда был девятым аватаром Вишну. Буддисты не принимают эту теорию».
  2. ^ а б c d е ж Джеймс Дж. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: A-M. Издательская группа Rosen. С. 73, 128. ISBN  978-0-8239-3179-8.
  3. ^ а б c Джон Клиффорд Холт (2008). Буддийский Вишу: религиозная трансформация, политика и культура. Motilal Banarsidass. С. 18–21. ISBN  978-81-208-3269-5.
  4. ^ а б c d е Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма. Информационная база. п. 96. ISBN  978-0-8160-7564-5.
  5. ^ а б c Альф Хильтебайтель (1990). Ритуал битвы: Кришна в Махабхарате. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 64–68. ISBN  978-0-7914-0250-4.
  6. ^ Сринивасан, Амрутур В. (2011). Индуизм для чайников. Джон Вили и сыновья. п. 182. ISBN  9781118110775.
  7. ^ Создание сообществ: буддизм Тхеравады и религиозные культуры Южной и Юго-Восточной Азии. SUNY Нажмите. 2012 г. ISBN  9780791487051.
  8. ^ а б c Джон Клиффорд Холт (2008). Буддийский Вишу: религиозная трансформация, политика и культура. Motilal Banarsidass. С. 8–22. ISBN  978-81-208-3269-5.
  9. ^ а б c Э. Коуэлл; WHD Rouse (1901). Джатака: Или, Истории о прежних рождениях Будды. Издательство Кембриджского университета. п.57.
  10. ^ Брюс М. Салливан (1999). Провидец Пятой Веды: Кришна Двайпаяна Вьяса в Махабхарате. Motilal Banarsidass. С. 103–105 со сносками. ISBN  978-81-208-1676-3.
  11. ^ Стелла Крамриш (1946). Индуистский храм. Motilal Banarsidass. С. 349–350. ISBN  978-81-208-0224-7.
  12. ^ Тимоти П. Дэниелс (2005). Формирование культурного национализма в Малайзии: идентичность, представительство и гражданство. Психология Press. С. 129–130. ISBN  978-0-415-94971-2.
  13. ^ Холт, Джон. Буддийский Вишну. Columbia University Press, 2004, стр. 12,15 «Замена Будды в качестве« космической личности »в мифической идеологии индийского царствования, как мы вскоре увидим, произошла примерно в то же время, когда Будда был включен и подчинен внутри брахманический культ Вишну ».
  14. ^ Джон Клиффорд Холт (2008). Буддийский Вишу: религиозная трансформация, политика и культура. Motilal Banarsidass. С. 18–23, 31–32. ISBN  978-81-208-3269-5.
  15. ^ Ларс Тор Флотен (2016). Индуистский национализм, история и идентичность в Индии: повествование об индуистском прошлом в рамках BJP. Тейлор и Фрэнсис. С. 90–93. ISBN  978-1-317-20871-6.
  16. ^ K N Jayatilleke (2013). Ранняя буддийская теория познания. Рутледж (Первоначально опубликовано в 1963 г.). pp. 369–370, см. абзац под номером 625. ISBN  978-1-134-54287-1.
  17. ^ Гомбрич, Ричард Ф. (2006). Буддизм Тхеравады: социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо (PDF) (2-е изд.). Рутледж. п. 78. ISBN  978-0-203-01603-9.
  18. ^ TRV Murti (1992). Пол Артур Шилпп (ред.). Философия Сарвепалли Радхакришнана. Motilal Banarsidass. С. 572–573. ISBN  978-81-208-0792-1.
  19. ^ С. Радхакришнан, Индийская философия, Том 1, Джордж Аллен, страница 682
  20. ^ Гомбрич; Обретение послания Будды © Буддийский форум, том I, материалы семинара 1987–1988
  21. ^ Норман, КР; Заметка об Атта в Алагаддупама сутте - 1981
  22. ^ а б Ричард Гомбрих (2012). Буддийские наставления и практика. Рутледж. С. 344–345, контекст и обсуждение: 343–370. ISBN  978-1-136-15623-6., Цитата: «В отличие от обычаев, касающихся собственности и наследования, традиционалисты признают, что это доктринально неоправданно, и, конечно же, модернисты искренне критикуют его. Некоторые модернисты заходят так далеко, что заявляют, что Будда был полностью против касты: это не случай, но это одна из ошибок, подхваченных западными авторами ».
  23. ^ Рэндалл Коллинз, Социология философий: глобальная теория интеллектуальных изменений. Издательство Гарвардского университета, 2000, стр. 205-206
  24. ^ Кристофер С. Куин; Салли Б. Кинг (1996). Увлеченный буддизм: буддийские освободительные движения в Азии. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 17–18. ISBN  978-0-7914-2844-3.
  25. ^ Майкл Джеррисон (2016). Оксфордский справочник современного буддизма. Издательство Оксфордского университета. С. 47–48. ISBN  978-0-19-936238-7.
  26. ^ Кристофер Куин (2015). Стивен М. Эммануэль (ред.). Соратник буддийской философии. Джон Вили и сыновья. С. 524–529. ISBN  978-1-119-14466-3.
  27. ^ Скария, А (2015). «Амбедкар, Маркс и буддийский вопрос». Журнал исследований Южной Азии. Тейлор и Фрэнсис. 38 (3): 450–452. Дои:10.1080/00856401.2015.1049726.Цитата: «Здесь [буддизм Наваяны] есть критика не только религии (прежде всего индуизма, но также и предшествующих традиций буддизма), но и секуляризма, и эта критика артикулируется, кроме того, как религия».
  28. ^ Элеонора Зеллиот (2015). Кнут А. Якобсен (ред.). Справочник Рутледжа по современной Индии. Тейлор и Фрэнсис. С. 13, 361–370. ISBN  978-1-317-40357-9.
  29. ^ Дональд Свирер (2016). Майкл Джеррисон (ред.). Оксфордский справочник современного буддизма. Издательство Оксфордского университета. С. 678–683. ISBN  978-0-19-936238-7.
  30. ^ «Бхагавата Пурана 1.3.24». Srimadbhagavatam.com. Архивировано из оригинал на 2007-09-26. Получено 2012-08-14.
  31. ^ Мотилал Банарсидасс, Дели, 1982.
  32. ^ Дхере Рамчандра Чинтаман, Шри Виттхал: эк маха саманвайя, Шри Видья Пракашан, Пуна, 1984 (маратхи)
  33. ^ von Glasenapp 1962, стр.113, процитировано у О'Флаэрти, стр.206.
  34. ^ Сингх, стр. 266.
  35. ^ Хадзиме Накамура (1964). Способы мышления народов Востока: Индия-Китай-Тибет-Япония. Гавайский университет Press. п. 181. ISBN  978-0-8248-0078-9.
  36. ^ "Андхакавенху Путтаа". www.vipassana.info. Получено 2008-06-15.
  37. ^ Закон, Б. С. (1941). Описание Индии в ранних текстах буддизма и джайнизма. Лузак. С. 99–101.
  38. ^ Джайсвал, С. (1974). «Историческая эволюция легенды барана». Социолог. 21 (3–4): 89–97. Дои:10.2307/3517633. JSTOR  3517633.
  39. ^ Гунапала Пиясена Малаласекера (2007). Словарь собственных имен пали: A-Dh. Motilal Banarsidass. С. 825–826. ISBN  978-81-208-3021-9.
  40. ^ Х. Т. Фрэнсис; Э. Дж. Томас (1916). Джатака сказки. Cambridge University Press (перепечатано: 2014 г.). С. 314–324. ISBN  978-1-107-41851-6.
  41. ^ Даниэль Басюк (1987). Воплощение в индуизме и христианстве: миф о Богочеловеке. Пэлгрейв Макмиллан. п. 40. ISBN  978-1-349-08642-9.
  42. ^ Эдвард Джеффри Парриндер (1997). Аватар и воплощение: божественное в человеческой форме в мировых религиях. Оксфорд: Oneworld. С. 19–24, 35–38, 75–78, 130–133. ISBN  978-1-85168-130-3.
  43. ^ Анатта буддизм, Британская энциклопедия (2013)
  44. ^ [а] Рождественский Хамфрис (2012). Изучение буддизма. Рутледж. С. 42–43. ISBN  978-1-136-22877-3.
    [b] Gombrich (2006), стр. 47, Цитата: «(...) Учение Будды о том, что существа не имеют души, нет неизменной сущности. Эту« доктрину отсутствия души »(анатта-вада) он изложил в своей второй проповеди».
  45. ^ [а] Анатта, Encyclopædia Britannica (2013), Цитата: «Anatta в буддизме, доктрина, согласно которой в людях нет постоянной, лежащей в основе души. Концепция anatta, или анатмана, является отходом от индуистской веры в атман (« я ») . ";
    [b] Стивен Коллинз (1994), Религия и практический разум (редакторы: Фрэнк Рейнольдс, Дэвид Трейси), Государственный университет Нью-Йорк Пресс, ISBN  978-0791422175, стр. 64; «Центральное место в буддийской сотериологии занимает доктрина не-я (пали: анатта, санскрит: анатман, противоположная доктрина атмана занимает центральное место в брахманской мысли). Короче говоря, это [буддийская] доктрина, что у людей нет души , нет себя, нет неизменной сущности. ";
    [c] Джон К. Плотт и др. (2000), Глобальная история философии: осевой век, том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120801585, стр. 63, Цитата: «Буддийские школы отвергают любую концепцию Атмана. Как мы уже заметили, это основное и неискоренимое различие между индуизмом и буддизмом»;
    [d] Кэти Джавано (2013), Совместима ли буддийская доктрина «не-я» с стремлением к нирване?, Философия сейчас;
    [e] Дэвид Лой (1982), Просветление в буддизме и Адвайта Веданта: Нирвана и Мокша - одно и то же?, International Philosophical Quarterly, том 23, выпуск 1, страницы 65–74
  46. ^ Брайан Моррис (2006). Религия и антропология: критическое введение. Издательство Кембриджского университета. п. 51. ISBN  978-0-521-85241-8., Цитата: "(...) анатта - это учение о не-я, и это крайняя эмпирическая доктрина, которая утверждает, что представление о неизменном постоянном я является фикцией и не имеет реальности. Согласно буддийской доктрине, индивидуальная личность состоит из пяти человек. скандхи или кучи - тело, чувства, восприятия, импульсы и сознание. Вера в себя или душу по этим пяти скандхам иллюзорна и является причиной страдания ».
  47. ^ Ричард Фрэнсис Гомбрих; Кристина Анна Шеррер-Шауб (2008). Буддийские исследования. Motilal Banarsidass. С. 209–210. ISBN  978-81-208-3248-0.
  48. ^ Фрэнк Хоффман; Дигалле Махинда (2013). Палийский буддизм. Рутледж. С. 162–165. ISBN  978-1-136-78553-5.
  49. ^ Кеун, Дэмиен (1996). Буддизм: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. п. 107.
  50. ^ Оливер Лиман (2002). Восточная философия: ключевые чтения. Рутледж. С. 23–27. ISBN  978-1-134-68919-4.
  51. ^ [а] Рождественский Хамфрис (2012). Изучение буддизма. Рутледж. С. 42–43. ISBN  978-1-136-22877-3.
    [b] Брайан Моррис (2006). Религия и антропология: критическое введение. Издательство Кембриджского университета. п. 51. ISBN  978-0-521-85241-8., Цитата: "(...) анатта - это учение о не-я, и это крайняя эмпирическая доктрина, которая утверждает, что представление о неизменном постоянном я является фикцией и не имеет реальности. Согласно буддийской доктрине, индивидуальная личность состоит из пяти человек. скандхи или кучи - тело, чувства, восприятия, импульсы и сознание. Вера в себя или душу по этим пяти скандхам иллюзорна и является причиной страдания ».
    [c] Gombrich (2006), стр. 47, Цитата: «(...) Учение Будды о том, что существа не имеют души, нет неизменной сущности. Эту« доктрину отсутствия души »(анатта-вада) он изложил в своей второй проповеди».