Тигава - Tigawa

Храм Тигава
Храм Канкали Деви, 5 век
Храм Канкали Деви, 5 век
Религия
Принадлежностьиндуизм
ОкругКатнинский район[1]
БожествоВишну, Шакти (Чамунда), другие
Место расположения
Место расположенияТигван, Бахорибенд
СостояниеМадхья-Прадеш
СтранаИндия
Тигава находится в Индии
Тигава
Показано в Индии
Тигава находится в Мадхья-Прадеше.
Тигава
Тигава (Мадхья-Прадеш)
Географические координаты23 ° 41′24,4 ″ с.ш. 80 ° 03′58,9 ″ в.д. / 23.690111 ° с.ш. 80.066361 ° в. / 23.690111; 80.066361Координаты: 23 ° 41′24,4 ″ с.ш. 80 ° 03′58,9 ″ в.д. / 23.690111 ° с.ш. 80.066361 ° в. / 23.690111; 80.066361
Архитектура
СтильЭпоха Гупта
Завершенныйc. 400-425 CE[2][3]

Тигава это деревня в Индийский штат из Мадхья-Прадеш и археологический памятник с комплексом около 36 Индуистский храм руины.[4] Из них небольшой, но важный и древний храм Канкали Деви находится в хорошем состоянии.[5] и обычно датируется примерно 400–425 гг. н. э.[2][3] Если не упомянуто другое здание, ссылки на «храм» ниже относятся к нему.

Это место, также известное как Тигова или Тигван, находится примерно в 4 км к северу от Bahuriband между Катни и Джабалпур. Руины индуистского храма были сильно повреждены во время строительства железной дороги колониальной эпохи, когда подрядчик снес и раскопал руины в качестве строительного материала для проекта железной дороги.[4]

Из памятников наиболее примечательным является храм Канкали Деви. Период Гупта храм.[6][7][8] Это один из старейших сохранившихся индуистских храмов.[3][9] иллюстрируя этапы становления Индуистская храмовая архитектура и основные элементы, найденные в северно-индийском стиле в эпоху модерна. Он имеет святилище и открытый портик, поддерживаемый четырьмя колоннами. Стороны портика в более поздний период были заполнены стенами с панелями. Святилище было и всегда было покрыто плоской крышей и в целом очень похоже на период Гупта. Храм 17 в Санчи.[5]

Несмотря на свое название, храм, вероятно, был посвящен Вишну, с другими элементами, добавленными позже. Изображение его как Нарасимха помещается внутри святилища. На портике изображен Шешашай Вишну (Нараяна ) и еще один из Чамунда (Канкали Деви). Перед портиком выступает более поздний рельеф сидящего Вишну в йога асана положение со змеиным капюшоном над головой.

Место расположения

Геология Тигавы и план участка.

Храм Тигава находится в одноименной деревне Тигава, также называемой Тигван, в районе Катни и к северу от города Бахурибанд.[1] Это примерно в 50 км (31 милях) к западу от Катни, в 70 км (43 милях) к северу от Джабалпура, в 350 км (220 милях) к востоку от Бхопала и в 300 км (190 миль) к востоку от Санчи и Удаягири Памятники эпохи Гупта. Это место расположено на плато недалеко от горного хребта Каймур, с поясами скал, где древние индейцы использовали местную геологию для строительства множества небольших плотин для сбора дождевой воды в водоемы, которые местные жители называют джилс. Эти водоемы простираются от Бахурибанда к северу от Тигавы.[10][примечание 1] Местная традиция гласит, что в далеком прошлом в этом месте был большой город, что объясняет многочисленные курганы, найденные в их регионе, и при раскопках в этих курганах были найдены битые керамические изделия и кирпичи. Александр Каннингем В 1879 году высказал предположение, что Бахурибанд (также Бахулабанд, примерно в 4 км к югу от Тигавы) мог быть городом, который Птолемей транслитерировал как Толабана.[10]

Название Тигава (Тигова, Тигоан, Тигван) может происходить от «Тригава» или «три деревни», относящихся к соседним деревням Амгова и Деори. Местная традиция считает, что когда-то здесь был форт, и он был частью крупного города Джанджангарх, пригорода древнего Бахурибанда.[10]

История

Участок Тигава - относительно небольшой участок, состоящий из кургана площадью около 30 000 квадратных футов (2800 м2) длиной около 250 футов (76 м). Все пространство занимало более 36 храмов разных размеров, самый маленький - всего 16 квадратных футов (1,5 м).2) построены из камней квадратной огранки.[4] Все эти маленькие храмы исчезли, в том числе и несколько больших стоящих. Квадратные камни этих храмов были сочтены готовым карьером для проекта железной дороги железнодорожным подрядчиком конца 19 века. Они снесли и увезли около 200 телег с храмовыми камнями.[4][заметка 2] Местные жители подали петицию британскому чиновнику в Джабалпуре примерно в 70 километрах от города, чтобы остановить осквернение. Чиновник издал приказ о остановке в 1870-х годах, что помогло сохранить остатки этого места. Один каменный храм, который был слишком велик для проекта железной дороги, остался нетронутым, который местные жители называют храмом Канкали Деви, и дальнейшие исследования определили, что это один из старейших индуистских храмов эпохи Гупты.[4] Расстроенный Александр Каннингем писал: «Для подрядчика железной дороги лучший храм - это всего лишь куча готовых прямоугольных камней», а «Иерусалимский храм, готовый карьер для него, и это не более того».[4]

Дата

Рельефное панно, фото 1875 г.

Храм Тигава обычно датируется началом V века, хотя некоторые ученые относят его к другим периодам. Сравнив его с сотнями буддийских, индуистских и джайнских памятников, которые он видел во время своих туров, Каннингем утверждал, основываясь на стилистических основаниях, иконографии и архитектуре, что «первоначальный храм [Тигава], несомненно, принадлежит периоду Гупта и не может, следовательно, он должен быть позже пятого века нашей эры, но более вероятно, что он старше третьего века ".[11]

В 1957 году Мате сузил оценку храма Тигава до четвертого или пятого века вместе с оценками Удайгири и Санчи.[12] Перси Браун в 1959 году подсчитал, что Удайгири старше, добавив, что храмы Санчи и Тигава, вероятно, были построены между 400 и 450 годами нашей эры.[13] Более поздние исследования в значительной степени поместили храм Тигава в начало 5-го века, или диапазон 400-425 гг.[3][2][14] Джордж Мичелл называет это «концом 5 века».[15]

Описание

На территории Тигава было более 36 храмов, некоторые со скульптурами и мандапами. Все они до разрушения, как сообщил Каннингем в 1879 году, были брахманическими храмами без каких-либо следов буддийских или джайнских мотивов или искусства. Самые маленькие храмы размером от 4х4 до 6х6 квадратных футов были обнесены стенами с трех сторон. Храмы больше этих, но меньше 12 на 12 квадратных футов, имели четвертую стену с входными дверными проемами с двумя пилястрами. У тех, что еще больше, впереди была мандапа с четырьмя столбами. Все храмы, маленькие или большие, имели шпиль с амалакой наверху, о чем свидетельствуют остатки руин.[4] Из них следует отметить храм Канкали Деви, утверждает Джордж Мичелл - историк искусства и профессор, специализирующийся на индуистской архитектуре, потому что «из отдельно стоящих храмов, построенных в период правления Гупты, только храмы Санчи и Тигавы были построены. полностью сохранились "и эти два" ясно определяют основную архитектурную схему североиндийского храма ".[5] Храм Тигава является символической иллюстрацией этапов становления индуистской сакральной архитектуры.[5]

Храм Канкали Деви: традиция вайшнавизма

План площади храма Тигава и дизайн дверного проема в святилище.

Храм Канкали Деви имеет квадратное святилище со стороной 12,5 футов (3,8 м) снаружи и стороной 8 футов (2,4 м) внутри.[16] Святилище не открывается точно на восток, но отклоняется примерно на 13 градусов, что, по мнению Каннингема, может быть намеренным и связано с «одной накшатрой» (лунный дом, индуистский календарь).[4]

Храм имеет открытый портик, поддерживаемый четырьмя колоннами, которые выступают на 7 футов (2,1 м) перед святилищем.[17] И крыльцо с колоннами, и святилище находятся на приподнятом постаменте, а его крыша сделана из горизонтальных каменных плит.[5] Столбы мандапы массивные,[4] в форме трех симметричных поперечных сечений: длинная квадратная часть у земли, над ней восьмиугольная и шестнадцатигранная. Над ними находится круглая часть, увенчанная капителями горшков и листвы.[5][18] На вершине столбов - скульптуры двух сидящих на корточках львов, разделяющих их дерево. Столбы идентичны во всех отношениях, кроме дерева: на одном столбе есть манговое дерево, на другом - пальма, а на двух других деревьях неясно.[19] По словам Перси Брауна, портик позже был частично обнесен стеной.[17]

Дверные косяки храма имеют замысловатую резьбу в виде вертикальных полос, концентрических вокруг входа. Вверху слева от входной стены изображена речная богиня Ганга, держащая сосуд с водой и едущая на своей крокодиловой вахане, а в правом верхнем углу изображена речная богиня Ямуна, также держащая сосуд с водой во время езды на своей черепаховой вахане.[19] Богиня Ганга срывает плод с заварного яблоневого дерева, а Ямуна срывает плод с мангового дерева.[19]

Рельеф Вишну из храма, рассказывающий о человеке-кабане. Вараха легенда и Самудра мантан мифология.

В храме Канкали Деви есть рельефы с изображением Вишну и обычно считается посвященным Вишну Вайшнавизм. Изображение Нарасимха, аватар Вишну, человек-лев, помещается в святилище.[19] На портике изображен Шешашай Вишну (Нараяна ). На другом изображен Вараха, аватар Вишну, человек-кабан.[20]

Перед храмом находится изображение сидящего Вишну в позе асаны йоги со змеиным капюшоном над головой, похожее на сидящих Тиртханкаров и Будду. Храм также благоговейно показывает Шактизм и Шиваизм темы, в том числе панель Чамунда (Канкали Деви), которая дает храму его имя. На стене напротив Канкали Деви - Кали Деви (свирепая форма Дурги). Каннингем предположил, что эти шайвские и вайшнавские рельефы, вероятно, были добавлены примерно в 8 веке.[20]

Храм Канкали Деви похож на Храм периода Гупта № 17 в Санчи, оба из которых иллюстрируют основные элементы индуистской сакральной архитектуры.[5] Стиль храма также похож на индуистские пещерные храмы Удаягири и храм Эран, оба из которых могут быть датированы эпохой Гупты из-за найденных там надписей.[4]

Санскритская надпись 7-го или 8-го века н.э. упоминает о визите Умадевы Каньякубджи, сына Саманьи Бхатты, который пришел поклониться в храм Ситабхадры.[19][21] Также есть две надписи в Санкха Липи.[22]

Значимость

Храм Тигава был одним из храмов эпохи Гупта, наряду с храмами в Удаягири, Санчи, Эран (Айрикина), Нахна, Беснагар, Бхумара, Бхитаргаон и др., Которые вместе помогли идентифицировать характерные признаки древних индуистских храмов и хронологически разместить индуистские архитектура. Они были предложены Каннингемом и со временем усовершенствовались. Согласно предложению Каннингема, отдельно стоящие и структурные индуистские храмы до VI века, вероятно, были ближе по внешнему виду к храмам из дерева и кирпича или в пещерах.[4] Художники были бы склонны воспроизводить старые архитектурные элементы, стиль и дизайн с новыми строительными материалами, такими как ограненный камень, кладка или монолитные породы.[4] Ключевыми маркерами древних индуистских храмов, предположил Каннингем, являются квадратное святилище с плоской крышей или более простой шпиль, тщательно украшенный дверной проем в святилище с параллельными вертикальными резными полосами, присутствие речных богинь Ганги и Ямуны, обрамляющих нижнюю или верхнюю часть храма. вход в святилище или главный храм,[заметка 3] использование бобышек на капителях, подобных тем, что есть в буддийских ступах, и наличие столбов с массивными квадратными капителями. По словам Каннингема, еще одним признаком древнего индуистского памятника является то, что храм нет точно выровнен на восток, но смещен на 5-15 градусов от кардинального направления или выровнен в другом направлении, что могло совпадать с определенными расчетами лунно-солнечного календаря или потому, что стандартизация направления произошла немного позже.[4][24][25] Крамриш, однако, предупреждает, что эти руководящие принципы не являются жесткими и не подразумевают последовательного упорядоченного развития с отказом от стиля, потому что некоторые из этих особенностей, такие как плоская или простая надстройка, встречаются в храмах, датируемых между 5 и 10 веками.[25]

Храм Канкали Деви также примечателен тем, что он почти идентичен по архитектуре храму 17 в Санчи. Святилище Санчи тоже датируется началом V века. «Учитывая, что храм Канкали Деви в Тигаве находится на территории индуизма, а храм Санчи - на территории буддизма, - утверждает Джордж Мичелл, - это демонстрирует тесную связь между индуистской и буддийской архитектурой в 5 веке».[26]

Ближайший сайт

Джайнский храм на высоте 12,17 футов (3,71 м) на высоте Тиртханкара. Шантинатх в Bahuriband с наиболее поврежденным Кальчури периодная надпись, датированная 1022-1047 гг.[10]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Бахурибанд буквально означает «множество плотин».[10]
  2. ^ Это был не единичный случай. Согласно Каннингему, «великий храм в Биллари» был разрушен аналогичным образом.[4]
  3. ^ По словам Джеймса Харла, две реки протекали через сердце того, что охватывало владения Империи Гупта, это может отражать последующую моду на олицетворение рек, которые так много значили для процветания региона.[23]

Рекомендации

  1. ^ а б Перепись Индии 2011 г .: Мадхья-Прадеш, Районная перепись населения, Катни, Правительство Индии, страницы 130-131
  2. ^ а б c Винаяк Бхарне; Крупали круще (2014). Заново открывая индуистский храм: сакральная архитектура и урбанизм Индии. Издательство Кембриджских ученых. п. 149. ISBN  978-1-4438-6734-4.Цитата: «Форма кумбхи также отражена в капителях гхатапаллавов, которые можно увидеть в храме Канкали-Деви в деревне Тигава, округ Джабалпур, Мадхья-Прадеш, датируемых 400–425 гг. Н. Э.».
  3. ^ а б c d Фрэнсис Д. К. Чинг; Марк М. Ярзомбек; Викрамадитья Пракаш (2010). Глобальная история архитектуры. Джон Вили и сыновья. С. 227–228. ISBN  978-1-118-00739-6.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Каннингем, Александр (1879). Отчет о поездке в Центральную губернию в 1873-74-75-76 гг. (Том IX). Археологические исследования Индии. Нью-Дели, стр. 41–47; Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  5. ^ а б c d е ж грамм Джордж Мичелл (1977). Индуистский храм: введение в его значение и формы. Издательство Чикагского университета. С. 94–96. ISBN  978-0-226-53230-1.
  6. ^ Момин, А. Р., Наследие Г.С.Гурье: столетний фестиваль. 1996.
  7. ^ Рамануджан, С. Р., Повелитель Венгадама: историческая перспектива. Издательство Партридж, 2014.
  8. ^ Пракаш, Ом, Культурная история Индии. 2005.
  9. ^ Т. Ричард Блартон (1993). Индуистское искусство. Издательство Гарвардского университета. п. 52. ISBN  978-0-674-39189-5.
  10. ^ а б c d е Каннингем, Александр (1879). Отчет о поездке в Центральную губернию в 1873-74-75-76 гг. (Том IX). Археологические исследования Индии. Нью-Дели, стр. 39–43; Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  11. ^ Каннингем, Александр (1879). Отчет о поездке в Центральную губернию в 1873-74-75-76 гг. (Том IX). Археологические исследования Индии. Нью-Дели, стр. 47; Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  12. ^ М. С. Мате (1959), Храм Тривикрамы в Тер, Бюллетень Исследовательского института Декканского колледжа, Vol. 18, (январь 1957 г.), стр. 1-4
  13. ^ Перси Браун (1959). Индийская архитектура: буддийский и индуистский периоды. Д. Б. Тарапоревала и сыновья. п. XLV, 58.
  14. ^ Кристофер Тэджелл (1990). История архитектуры в Индии: от зарождения цивилизации до конца правления. Архитектура, дизайн и технологии Press. п. 312. ISBN  978-1-85454-350-9.
  15. ^ Мичелл, Джордж (1990), Путеводитель пингвинов по памятникам Индии, том 1: буддисты, джайны, индуисты, п. 192, 1990, Penguin Books, ISBN  0140081445
  16. ^ Гудрун Бюнеманн (2003). Мандалы и янтры в индуистских традициях. БРИЛЛ. С. 258–259. ISBN  90-04-12902-2.
  17. ^ а б Перси Браун (2013). Индийская архитектура (буддийский и индуистский период). Читать. п. 200. ISBN  978-1-4474-9857-5.
  18. ^ Kalādarśana: Американские исследования в искусстве Индии, Том 9 исследований по культуре Южной Азии, Universiteit van Amsterdam. Instituut voor Zuid-Aziatische Archeologie, Джоанна Готфрид Уильямс, 1981, стр.160
  19. ^ а б c d е Каннингем, Александр (1879). Отчет о поездке в Центральную губернию в 1873-74-75-76 гг. (Том IX). Археологические исследования Индии. Нью-Дели, стр. 45–46; Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  20. ^ а б Каннингем, Александр (1879). Отчет о поездке в Центральную губернию в 1873-74-75-76 гг. (Том IX). Археологические исследования Индии. Нью-Дели, стр. 46–47; Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  21. ^ 2. Бхандаркар Д. Р. (1981). Corpus Inscriptionum Indicarum Vol III. Археологические исследования Индии. Нью-Дели
  22. ^ Символ, шрифт и письмо: от петрограммы до печати и далее, Subrata Gangopadhyaya, Sharada Pub. Дом, 2004 г.
  23. ^ Харле 1994, п. 88.
  24. ^ СК Сарасвати, Храмовая архитектура в эпоху Гупта, Журнал Индийского общества восточного искусства, том 8, страницы 146-158;
    С.К. Сарасвати (1941), Истоки средневековых храмовых стилей, Труды Индийского исторического конгресса, Vol. 5 (1941), стр. 227-232
  25. ^ а б Стелла Крамриш 1976, pp. 108-109, 145-163 со сносками.
  26. ^ Джордж Мичелл 2000, п. 47.

Библиография