Доктрина трех тел - Three Bodies Doctrine
Портал индуизма 
В соответствии с Сарира Трайя, то Доктрина трех тел в индуизм, человек состоит из трех шариры или «тела», исходящие от Брахмана посредством авидьи, «невежества» или «незнания». Их часто приравнивают к пяти кошас (оболочки), закрывающие атман. В Доктрина трех тел является важной доктриной в индийской философии и религии, особенно Йога, Адвайта Веданта и Тантра.
Три тела
Карана шарира - причинное тело
Карана шарира или причинное тело - это просто причина[1] или семя тонкого тела и грубого тела. У него нет никакой другой функции, кроме как быть семенем тонкого и грубого тела.[2] это нирвикальпа рупам, «недифференцированная форма».[2] Это происходит с авидья, «незнание» или «незнание» истинной личности атмана, вместо того, чтобы породить понятие джива.
Свами Шивананда характеризует каузальное тело как «безначальное невежество, которое невозможно описать».[Интернет 1] Сиддхарамешвар Махарадж, гуру Нисаргадатта Махарадж, также описывает причинное тело как «пустоту», «невежество» и «тьму».[3] В поисках «Я есть» это состояние, в котором больше не за что держаться.[3][примечание 1]
Рамануджа приходит к выводу, что именно на этом этапе завершение атман с Параматман достигнут и поиск наивысшего Пуруша, т.е. Ишвара, заканчивается.[4]
Согласно другим философским школам, причинное тело - это не атман, потому что он также имеет начало и конец и может быть изменен.[веб 2] Шанкара, не ища личного бога, выходит за рамки Анандамая Коша в поисках трансцендентного Брахман.[4]
Индийская традиция отождествляет его с Анандамая коша,[Интернет 1] и состояние глубокого сна, где буддхи становится бездействующим, и все концепции времени терпят неудачу, хотя между этими тремя описаниями есть различия.
Причинное тело считается самым сложным из трех тел. Он содержит впечатления от опыта, который является результатом прошлого опыта.[5]
Сукшма шарира - тонкое тело
Сукшма шарира или тонкое тело - это тело разума и жизненных энергий, которые поддерживают физическое тело в живых. Вместе с причинным телом это переселяющаяся душа или джива, отделяясь от грубого тела после смерти.
Тонкое тело состоит из пяти тонких элементов, элементов до того, как они претерпели панчикарана,[веб 3] и содержит:
- шраванадипанчакам - пять органов восприятия: глаза, уши, кожа, язык и нос[веб 3][3][заметка 2]
- вагадипанчакам - пять органов действия: речь, руки, ноги, анус и гениталии[веб 3][3]
- пранапанчакам - пятикратное жизненное дыхание: прана (дыхание), апана (удаление шлаков из тела), вьяна (кровообращение), удана (действия, такие как чихание, плач, рвота и т. д.), самана (пищеварение)[веб 3][3]
- манас[веб 3][3][заметка 3]
- Буддхи, Интеллект, различающая мудрость[веб 3][3][примечание 4]
Другие индийские традиции рассматривают тонкое тело как восьмую совокупность, объединяя аспекты ума и добавляя авидхью, камах и карму:
- buddhyadicatustayam (буддхи, манас, Ахамкара, читта ),
- авидья (адхьяса, наложение),
- Кама (желание),
- карма (действие характера дхарма и адхарма ).
В санкхья, который не признает причинное тело, он также известен как линга-шарира.[6] Это заставляет задуматься о атман, это напоминает один из атман, контроллер. Это безначальное ограничение атман, у него нет начала, как у Стхула шарира.
«Состояние сна» - это особенное состояние тонкого тела, в котором буддхи сияет благодаря памяти о деяниях, совершенных в состоянии бодрствования. Это незаменимая действующая причина всех действий индивидуального «я».
Стхула шарира - грубое тело
Стхула шарира или грубое тело - это материальное физическое смертное тело, которое ест, дышит и движется (действует). Он состоит из множества различных компонентов, производимых одним кармы (действия) в прошлой жизни из элементов, которые претерпели панчикарана т.е. сочетание пяти изначальных тонких элементов.
Это инструмент Джива Опыт, который привязан к телу и в котором преобладают Ахамкара,[примечание 5] использует внешние и внутренние органы чувств и действия тела. Джива, отождествляя себя с телом, в состоянии бодрствования наслаждается грубыми объектами. На его теле лежит контакт человека с внешним миром.
В Стхула шарираОсновные особенности: Самбхава (рождение), Джара (старость или старение) и Маранам (смерть) и «Состояние бодрствования». В Стхула шарира это анатман.
Корреляции с другими моделями
Три корпуса и пять ножен
В Тайттирия Упанишада описывает пять кошас, которые также часто приравниваются к трем телам. Три тела часто приравниваются к пяти кошам (оболочкам), которые покрывают Атман:
- Стхула шарира, Грубое тело, также называемое Аннамая Коша[7]
- Суксма сарир ', то Тонкое тело, в составе:
- Карана шарира, то Причинное тело, то Анандамая Коша (блаженство )[7]
Четыре состояния сознания и турия
В Мандукья Упанишад описывает четыре состояния сознания, первое называется Вайшванара (бодрствующее сознание), второе Тайджаса (состояние сна), третье - Праджня (состояние глубокого сна) и четвертый - Турия (состояние сверхсознания). Состояние бодрствования, состояние сна и состояние глубокого сна приравниваются к трем телам. пока Турия (состояние сверхсознания) - это четвертое состояние, которое приравнивается к Атман и Пуруша.
Турия
Турия чистое сознание или сверхсознание - это четвертое состояние. Это фон, который лежит в основе трех общих состояний сознания и превосходит их.[8] [9] В этом сознании и абсолютном, и относительном, Сагуна Брахман и Ниргуна Брахман, превосходят.[10] Это истинное состояние переживания бесконечного (Ананта) и неотличных (адвайта / абхеда), свободный от дуалистического опыта, который является результатом попыток концептуализировать ( випалка) реальность.[11] Это состояние, в котором аджативада, не происхождения, задерживается.[11]
Четыре тела
Сиддхарамешвар Махарадж, гуру Нисаргадатта Махарадж, различает четыре тела, включая Турия или "Великое Причинное Тело"[12] как четвертое тело. Здесь находится знание «Я есть», которое невозможно описать,[13] состояние до Незнания и Знания, или Турия государственный[12]
Интегральная теория
Эти три тела являются важным компонентом Кен Уилбер Интегральная теория.
Десять тел Кундалини Йоги
Кундалини-йога, как учит Йоги Бхаджан описывает десять духовных тел: физическое тело, три ментальных тела и шесть энергетических тел. Существует 11-е воплощение Параллельного Единства, которое представляет божественный звуковой поток и характеризуется чистым состоянием недвойственного сознания.[14]
- Первое Тело (Soul Body) - искра бесконечности в ядре
- Второе тело (отрицательный разум) - защитный и защитный аспект разума.
- Третье тело (позитивный разум) - энергичная и обнадеживающая проекция разума.
- Четвертое тело (нейтральный разум) - интуитивно понятное, объединяет информацию от негативных и позитивных умов
- Пятое тело (Physical Body) - человеческое транспортное средство на Земле.
- Шестое тело (дуга) - простирается от уха до уха, через линию роста волос и брови. Обычно известен как нимб. У женщины есть вторая дуга на груди. Линия дуги содержит энергетические отпечатки воспоминаний.
- Седьмое тело (аура) - электромагнитное поле, окружающее тело; вместилище жизненной силы человека.
- Восьмое тело (праническое тело) - связано с дыханием, приносит жизненную силу и энергию в вашу систему и из нее.
- Девятое тело (тонкое тело) - дает тонкую способность восприятия ощущать бесконечность на физическом и материальном плане.
- Десятое Тело (Radiant Body) - дает духовное величие и сияние.
В индийской философии
Физиология йоги
Три тела - важная часть физиологии йоги. Йога направлена на контроль жизненных энергий тел, тем самым достигая сиддхи (магические силы) и мокша.
Атман виджнана
Согласно традиции Адвайта Веданты, знание «я» или атман может быть получен самоанализ, исследуя три тела, и дезидентификация от них. Этот метод хорошо известен из Рамана Махарши, но и из Нисаргадатта Махарадж и его учитель Сиддхарамешвар Махарадж.
Посредством последующего отождествления с тремя нижними телами, их исследования и отказа от отождествления с ними, когда становится ясно, что они не являются «Я», становится ясно установлено чувство «Я есть» за пределами знания и Неведения.[15]
В этом расследовании три тела признаны несостоятельными. анатман.[16]
В современной культуре
Теософия
Позже Теософы говорят о семи телах или уровнях существования, которые включают Стхула шарира и Линга шарира.[17]
Йогананда
Гуру Парамаханса Йогананда говорил о трех телах в своем 1946 г. Автобиография йога.[18]
Смотрите также
Примечания
- ^ Сравнивать кеноз и Хуан де ла Кросс ' Темная ночь души.
- ^ Шри Калам Ашрам: «Органы восприятия и действия были определены как находящиеся в Тонком теле. Эти органы не следует путать с физическими сущностями Уха, Глаза и т. Д., Которые являются частью физического тела. Веданта, это «Индрии», которые отвечают за эту функцию. Индрии - «чувства». Таким образом, хотя физический орган «глаз» является частью грубого тела, когда мы говорим о «глазу», мы относится к зрению, которое находится в Тонком теле.[веб 3]
- ^ Смотрите также Манас-виджнана
- ^ Смотрите также праджня
- ^ Эго, я или Антахкарана в которой Читта или атман отражается
Рекомендации
- ^ Шарма 2006, п. 193.
- ^ а б Бахдер и Бахдер 2013.
- ^ а б c d е ж грамм Сиддхарамешвар Махарадж 2009 С. 31-32.
- ^ а б Ранад 1926, п. 155–168.
- ^ Грегори П., Филдс (2001). Религиозная терапия: тело и здоровье в йоге, аюрведе и тантре. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 27. ISBN 9788120818750. Получено 4 июн 2014.
- ^ Фейерштейн 1978, п. 200.
- ^ а б c J.Jagadeesan. Четвертое измерение. Издательство Саи Тауэрс. п. 13. ISBN 9788178990927.
- ^ Рамана Махарши. Состояния сознания.
- ^ Шри Чинмой. Вершины Божественной Жизни.
- ^ Сарма 1996, п. 137.
- ^ а б Король 1995, п. 300 примечание 140.
- ^ а б Сиддхарамешвар Махарадж 2009, п. 32.
- ^ Сиддхарамешвар Махарадж 2009, п. 33.
- ^ Бхаджан 2003, п. 201-203.
- ^ Сиддхарамешвар Махарадж 2009 С. 34-58.
- ^ Шри Чандрашекхара Бхарати из Шрингери. Вивекачудамани Шри Самкары. Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван. п. xxi.
- ^ Эд Хадсон (1 мая 2008 г.). Популярная энциклопедия апологетики. Издательство Harvest House. п. 471. ISBN 9780736936354.
- ^ Йогананда 1946, pp. Глава 43.
Источники
Опубликованные источники
- Бахдер, Пол; Бахдер, Кэрол (2013), Будь свободным от «меня»: заметки Веданты, Видение Веданты
- Бхаджан, Йоги (2003), Учитель Водолея, KRI International
- Фейерштейн, Георг (1978), Handboek voor Yoga (Учебник йоги), Анх-Гермес
- Король, Ричард (1995), Ранняя адвайта-веданта и буддизм: контекст Махаяны в Гаунападия-карике, SUNY Press
- Ранаде, Рамачандра Даттатрия (1926), Конструктивный обзор философии Упанишад, Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван
- Сарма, Чандрадхар (1996), Традиция адвайты в индийской философии, Дели: Motilal Banarsidass
- Шарма, Арвинд (2006), Первичный взгляд на философию религии, Спрингер, ISBN 9781402050145
- Сиддхарамешвар Махарадж (2009), Главный ключ к самореализации. В кн .: Мастер самореализации. Окончательное понимание, Издательство Садгуру
- Йогананда, Парамаханса (1946), Автобиография йога, Содружество самореализации, стр. 43.
Интернет-ссылки
- ^ а б Божественная жизнь Общество, Основы Веданты
- ^ Д-р С. Егнасубраманян. «Таттва Бодха Ади Шанкары, часть 2» (PDF).
- ^ а б c d е ж грамм Шри Калам Ашрам, Обзор Веданты
внешняя ссылка
| Физиология йоги | |||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| индуизм |
| ||||||||||||||
| буддизм |
| ||||||||||||||
| Йога как упражнение | |||||||||||||||
| |||||||||||||||
Категория