Махамудра - Mahamudra

Дизайн печати со словом Mahāmudrā («великая печать») в Сценарий Phags-pa
Часть серия на
Тибетский буддизм
Тибетское Колесо Дхармы

Махамудра (санскрит; тибетский: ཕྱག་ ཆེན་, Wylie: Пьяг Чен, THL: чаг-чен, сокращение тибетский: ཕྱག་ རྒྱ་ཆེན་པོ་, Wylie: phyag rgya chen po, THL: чаг-гья чен-по) буквально означает «великая печать» или «великий отпечаток» и относится к тому факту, что «все явления неизбежно запечатлены фактом неразделимости мудрости и пустоты».[1]

Махамудра - это многовалентный термин, имеющий большое значение в дальнейшем. Индийский буддизм и Тибетский буддизм который "также иногда встречается в индуизме и Восточноазиатский буддийский эзотеризм."[2]

Название также относится к совокупности учений, представляющих собой кульминацию всех практик Сарма школ тибетского буддизма, которые считают, что это квинтэссенция всех своих священных текстов. В мудра часть означает, что в переживании реальности адептом каждое явление ярко проявляется, и маха Часть относится к тому факту, что она находится за пределами представлений, воображения и проекций.[3] Практика Махамудры также известна как учение "Сахаджайога »или« Йога совместного возникновения ».[4] В Тибетский буддизм, особенно Кагью школе, это иногда рассматривается как другое буддийское средство передвижения (Яна ), «Сахаджаяна» (тибетский: lhen chig kye pa), также известный как средство самоосвобождения.[5]

История и смысловое поле

Свиток с изображением Сарахи в окружении других махасиддхов, вероятно, 18-го века и сейчас находится в Британском музее.

Использование и значение термина махамудра развивались в течение сотен лет Индийский и тибетский история, и в результате этот термин может относиться по-разному к "ритуальный жест рукой, одна из последовательности «печатей» в Тантрический практика, природа реальности как пустота, а медитация процедура, сосредоточенная на природе Разума, врожденное блаженное гнозис познавая пустоту недвойственно, или высшее достижение состояние будды в кульминации тантрического пути ».[2]

В соответствии с Джамгон Конгтрул, индийские теоретические источники традиции махамудры Йогачара Татхагатагарбха (Природа будды) тексты, такие как Самдхинирмочана сутра и Уттаратантра.[6] Фактическая практика и линия передачи махамудры восходят к странствиям. махасиддхи или великих адептов во времена индийского Династия Пала (760-1142), начиная с сиддха 8 века Сараха.[7]

Сараха Дохас (песни или стихи в рифмующихся двустишиях) являются самой ранней дошедшей до нас литературой по махамудре и пропагандируют некоторые уникальные особенности махамудры, такие как важность Указание инструкции по гуру, недвойственная природа ума и отрицание обычных средств достижения просветления, таких как медитация саматха-випасьяна, монашество, ритуалы, тантрические практики и доктринальное изучение в пользу махамудры, «немедитации» и «бездействия».[8] Более поздние индийские мастера, такие как Падмаваджра, Тилопа, и Гампопа включил махамудру в тантрические, монашеские и традиционные медитативные системы.[9]

Этимология в тантрах

Было высказано предположение, что первое использование этого термина было в c. 7 век Манджушримулакальпа, в котором это относится к жесту руки.[2] Этот термин упоминается все чаще по мере дальнейшего развития буддийской тантры, особенно в Йогатантры, где он появляется в Таттвасангграха и Ваджрашекхара-тантра. Здесь он также обозначает жест руки, теперь связанный с тремя другими мудрами рук - действие (карма), приносить присягу (Самая), и дхарма мудры - но также включает в себя «повторение мантр и визуализацию, которые символизируют и помогают осуществить полное отождествление с божественной формой божества или пробуждающим умом (бодхичитта)».[2] В Махайога тантры, такие как Гухьясамаджа тантра, он «имеет несколько значений, включая созерцание-декламацию, способствующую адамантиновому телу, речи и Уму татхагат; и объект - пустота - через осознание которой« все совершается »», и он также используется как синоним пробужденного Разума, который, как говорят, является «изначально нерожденным, пустым, не возникшим, несуществующим, лишенным« я », естественно сияющим и безупречным, как небо».[2]

В Йогини или Ануттарайога-тантры, махамудра «выступает как основная буддийская концепция».[2]> Как объясняет ученый Роджер Джексон,

Хотя он все еще связан с практикой махала стадии творения, он чаще связан с медитациями стадии завершения, включающими манипулирование ментальными и физическими силами в тонком теле, чтобы произвести божественную форму и светлый, блаженный, неконцептуальный гнозис. В обсуждениях на стадии завершения в таких тантрических системах, как Хеваджра, Чакрасамвара и Калачакра, махамудра имеет три особенно важных значения. Во-первых, это может относиться к супруге практикующего в практиках сексуальной йоги. Во-вторых, как и прежде, это одна из последовательности мудр, соответствующих различным буддийским концепциям, опыту и ступеням пути. Однако здесь, как правило, это кульминация серии, прямое осознание природы Ума и реальности, которая превосходит и совершенствует другие, более традиционные печати, включая те, которые связаны с действительной или визуализированной сексуальной йогой. В-третьих, Махамудра сама по себе означает высшую истину, реализацию или достижение практики йогини-тантры: великая печать, которая отмечает все явления и переживания; синоним таковости, тождества, пустоты, пространства и богини Наиратмья (не-я); неизменное блаженство за пределами объекта и субъекта, формы, мысли или выражения; и высшее гностическое достижение, махамудра-сиддхи.[2]

Тубтен Еше объясняет: «Махамудра означает абсолютную печать, целостность, неизменность. Запечатывание чего-либо подразумевает, что вы не можете это разрушить. Махамудра не был создан или изобретен кем-либо; поэтому он не может быть уничтожен. Это абсолютная реальность».[10]

Арьядева резюмирует: «Обсуждение того, как достичь махамудры, включает в себя методы медитации на самом уме как на чем-то, имеющем пустоту как свою природу».[11]

Индийские источники

Тилопа.
Майтрипа.

Все различные тибетские линии передачи махамудры произошли от Махасиддхи из Империя Пала Индии 8-12 веков. Самая ранняя фигура - поэт X века йог. Сараха и его ученик Нагарджуна (не путать с более ранним философом).[12] Сборники стихов и песен Сарахи, в основном составленные в апабхрамса язык являются самыми ранними индийскими источниками учений махамудры, помимо Буддийские тантры.

Среди других влиятельных индийских махасиддхов: Тилопа, его ученица Наропа и супруга Наропы Нигума. Песня Тилопы «Ганг Махамудра» - это широко распространенный короткий текст махамудры. Нигума - важный источник Шангпа Кагью происхождение.

Ученик Тилопы Майтрипа в свое время стал главным мастером махамудры в Индии, и большинство линий передачи махамудры восходят к Майтрипе.[13] Майтрипа был очень влиятельной фигурой XI века, ученым и тантриком, широко преподававшим Ратнаготравибхага текст, который широко рассматривается как мост между сутрической махаяной и Ануттарайогатантра взгляды.[14] Он составил комментарии к буддийским дохам, а его работы включают сборник из 26 текстов о «неконцептуальной реализации» (аманасикара), которые являются ключевым индийским источником учений махамудры, которые смешивают сутру и тантру и учат мгновенному подходу к пробуждению.[15][16]

Майтрипа описал махамудру следующим образом:

«Махамудра, то, что объединено и находится за пределами ума, ясно, но безрассудно, пронизывающе и необъятно, как пространство. Его аспект великого сострадания очевиден, но лишен какой-либо природы. Ясно проявляется, как луна в воде; это вне всех терминов. , границы или центр. Ничто не загрязнено, оно безупречно, вне надежды и страха. Его нельзя описать, как сон немого ».[17]

Одним из учеников Майтрипы был Кадам ученый Атиша, который учил махамудру своему ученику Дромтон (1004-63), которые решили не делать махамудру частью традиции кадам.[13] Другой ученик Майтрипы, Марпа Лоцава, также представил махамудру Тибету и его ученику Миларепа также является центральной фигурой этой линии. Другой важной фигурой в распространении махамудры в этой местности является Ваджрапани, еще один ученик Майтрипы.[18] Его ученица Асу также была учителем Речунгпа (1084-1161), один из учеников Миларепы.[18]

Гампопа, ключевая фигура школы Кагью, ссылается на три важных цикла индийских текстов, в которых Махамудра рассматривается как его основные источники:[19][20]

  • «Семь [или восемь] текстов сиддхов» (Саптасиддхих, Тиб. Grub pa sde bdun), в том числе Падмаваджры Гухьясиддхи и Индрабхути Джнянасиддхи.
  • «Цикл шести сердечных текстов» или «Шесть работ по существенному значению» (Сниинг по скор наркотиков), в том числе Сараха Дохакоша и Нагарджунагарбха Чатурмудраниская.
  • «Цикл учений о непознании» Майтрипы (Yid la mi byed pa 'i chos skor).

Эта классификация существовала со времен Bu ston Rin chen grub (1290-1364).[20]

Индийские источники махамудры были позже собраны седьмой Кармапа Chos grags rgya mtsho (1454-1506) в сборник из трех томов, озаглавленный «Индийские трактаты о махамудре» (Тиб. Phyag rgya chen po 'i rgya gzhung). Этот сборник включает в себя три вышеуказанных сборника, а также Анавилатантра и тексты, которые учат нетантрическому «мгновенному» подходу к практике индийского мастера по имени Сакьясрибхадра.[21][20]

Тибетские традиции

Нарисованная тханка Миларепы (1052-1135), конец 19 - начало 20 века, Дходейдраг Гонпа, Тхимпху, Бутан

Махамудра наиболее известен как учение в Кагью школа тибетского буддизма. Тем не менее Гелуг и Сакья школы также практикуют махамудру. В Ньингма школа и Бон упражняться Дзогчен, родственный, но отличный метод прямого введения в принцип шуньята. Ученики ньингма могут также пройти дополнительное обучение махамудре и Палюль Линия Ньингма сохраняет линию «Союза Махамудры и Ати Йоги», начатую Карма Чагме.

Традиция кагью

Гампопа (1079–1153), основатель Кагью

Гампопа Сонам ​​Ринчен (1079-1153), кадамский монах, ученик мирского тантрического йога Миларепы, является ключевой фигурой в традиции Кагью. Он отвечает за большую часть развития монастырских институтов Кагью и за письменную запись учений линии передачи.[22] Он синтезировал учения Махаяна Кадам с тантрическими учениями, которые он получил от Миларепы, и разработал уникальную систему махамудры, которой он часто учил без тантрической практики. расширение прав и возможностей, полагаясь вместо этого на гуру йога.[23]

Махамудра определяется Гампопа как «осознание естественного состояния как осознанности-пустоты, абсолютно ясной и прозрачной, без корня». Гампопа также утверждает, что махамудра - это « парамита мудрости, за пределами мысли и выражения ".[24] Гампопа обучал своих учеников, одного из самых известных своих учеников, махамудре, состоящей из пяти частей. Пхагмо Друпа (1110-1170) стал очень успешным учителем, который продолжал преподавать эту систему из пяти частей, и восемь «младших» линий передачи кагью восходят к нему.[22] Эта система «пятичастной махамудры» стала одним из основных способов передачи махамудры в линиях передачи Кагью после Гампопы.[22]

Традиция, следующая за Гампопой, называется Дакпо Кагью. Ключевым автором этой традиции является Махамудра. Дакпо Таши Намгьял, хорошо известный своим Махамудра: Лунный свет. Карма Кагью Кармапы как девятый Кармапа Вангчук Дордже также сочинял важные тексты Махамудры. Развитие этих более поздних авторов махамудры - это интеграция общих учений Махаяны о Саматха и випасьяна как подготовительные мероприятия к практике махамудры.[25]

Три типа обучения

Линия Кагью делит учения махамудры на три типа: «сутра махамудра», «тантра махамудра» и «сущность махамудры», в формулировке, которая, по-видимому, исходит от Джамгон Конгтрул.[26] Сутра махамудра, как следует из названия, черпает свои философские взгляды и техники медитации из традиции сутраяны. В тантрической махамудре используются такие тантрические техники в качестве туммо, мечта йоги, и ösel, три из Шесть йог Наропы. Сущность махамудры основана на прямом наставлении квалифицированного ламы, известного как указательная инструкция.

Как путь за пределы сутры и тантры

Фигуры линии Кагью, такие как Гампопа, представляли форму махамудры, которая, как говорили, превосходила колесницы сутраяны и ваджраяны. По словам Карла Бруннхольца, Гампопа рассматривал махамудру как третий путь, который не был ни сутрой, ни тантрой, который он назвал «путем праджны» и «путем таковости», и который «полагается на благословение и предназначен для тех, кто разумен и обладает разумом. острые способности ".[27] Бруннхольцль добавляет, что для Гампопы путь махамудры «принятия прямых восприятий в качестве пути» основан на введении подлинным гуру в светящуюся дхармакаю и, таким образом:

Получив такое безошибочное наставление, имеющее окончательное значение, человек затем принимает в качестве пути естественный ум, не разделяя триаду взгляда, поведения и медитации в терминах этого врожденного ума, в отношении которого он приобрел уверенность внутри себя.[27]

Гампопа также утверждал, что махамудра - это «высший путь, который фактически превосходит как сутру, так и тантру». Бруннхольцль далее заявляет, что «на практике большинство сохранившихся учений Гампопы состоят в основном из наставлений, основанных на сутрах, а затем завершаются Махамудрой, либо вовсе не обучая пути мантры, либо упоминая его лишь вскользь».[27] Традиция Кагью основывает свои учения махамудры на трудах индийских махасиддхов, таких как Сараха и Майтрипа. По словам Клауса-Дитера Матеса,

Позднее Бкабргьюда защищала свою не являющуюся специфической тантрической традицией или сутра-махамудрскую традицию, ссылаясь на индийские источники, такие как Таттвадашаканика или Таттваватара. Они принадлежат к жанру литературы, который Седьмой Кармапа Чос грагс ргья мтшо (1454–1506) называл «индийскими махамудрами-трудами» (phyag chen rgya gzhung).[28]

Доктор Матес исследовал практику, описанную в этих трудах по махамудре, и обнаружил, что она не обязательно тантрическая. В дохах Сарахи это просто реализация совместной эмерджентной природы Ума с помощью настоящего гуру. Майтрипа (ок. 1007–085) использует термин махамудра именно для обозначения такого подхода, таким образом используя первоначально тантрический термин для чего-то, что не является специфически тантрической практикой. Таким образом, для более поздних кагьюп законно говорить о традиции махамудры Сарахи как о изначально независимой от сутр и тантр. Для Майтрипы прямое осознание пустоты (или одновременного возникновения) является связующим звеном между сутрами и тантрами, и именно благодаря этому мосту махамудра может быть связана с сутрами и тантрами. В сутрах она принимает форму практики непостоянства и умственной отстраненности, тогда как в тантрах она занимает особое положение среди четырех мудр.[28]

Учение кагью о махамудре стало предметом споров. Возможность внезапного осознания освобождения и практика махамудры без необходимости тантрическое посвящение считалось противоречащим учению буддийских тантр и являлось всего лишь формой китайского Чан (Дзен) некоторыми критиками.[29]

Линии передачи кагью махамудры

Кхедруп Гелек Пелзанг, первый Панчен-лама определили ряд линий передачи махамудры в соответствии с их основными практиками достижения махамудры. В его учении о коренном тексте и автокомментарии Первого Панчен-ламы 14-й Далай-лама описал линии передачи практики Кагью следующим образом:[30]

Традиция гелуг

Панчен-лама, Лобсанг Чоки Гьялцен

Традиция махамудры школы гелуг традиционно восходит к основателю школы. Цонкапа (1357–1419), который, как говорят, получил устную передачу от Манджушри, и это также восходит к индийским мастерам, таким как Сараха, через Дрикунг Мастер Кагью Ченнга Чокьи Гьялпо, который передал учения Кагью Махамудры (вероятно, пятичастной Махамудры) Цонкапе.[31] Джагчен Джампа Пал (1310–1391), видный хранитель традиции джагпа учения Шангпа, также был одним из учителей рже Цонкапы.

Однако особая система Махамудры «гелуг» была записана только во время Лобсанг Чоки Гьялцен, 4-й Панчен-лама (иногда называемый «1-й Панчен-лама», 1570–1662), который написал основной текст Махамудры на «Дорога Победителей: основные стихи для драгоценного геден [гелуг] кагью [устно] Передача махамудры" (dGe-ldan bka'-brgyud rin-po-che'i phyag-chen rtsa-ba rgyal-ba'i gzhung-lam) и его автокомментарии ( Ян гсал сгрон меня, "Лампа, заново озаряющая Махамудру"), который до сих пор широко преподается и комментируется.[32][33][34] До этой работы писания гелуг по Махамудре, как правило, следовали ортодоксальным учениям Кагью.[35] Этот текст и его автокомментарии стали центральной работой по Махамудре в школе гелуг. Электрический ток 14-й Далай-лама и Лама Еше Вот некоторые из современных деятелей гелуг, которые написали комментарии к этому ключевому тексту махамудры гелуг.[36][37]

Панчен-лама Чоки Гьялцен, сам находился под влиянием учений Кагью и хотел подражать великим сиддхам, таким как Миларепа и Сабарипа.[32][38] Он называет различные линии передачи Махамудры и Дзогчен в своем тексте и приходит к выводу, что «все их окончательные значения, как видно, приходят к одной и той же намеченной точке».[39] Чоки Гьялцен также на стороне школы Кагью против Сакья, утверждая, что существует сутра уровня Махамудры.[32] Однако, по его мнению, сутра Махамудра особенно связана с постепенным путем и его представлением практики прозрения (випасьяна) однозначно гелуг.[32]

Йонгдзин Еше Гьялцен (также известный как Хачен Еше Гьялцен, наставник 8-го Далай-ламы, 1713–1793 гг.) Составил комментарий к Чоки Гьялцен текст Махамудры, озаглавленный «Светильник ясного и превосходного пути линии устной традиции» (Yongs-'dzin ye shes rgyal mtshan).[40] Он также комментирует Махамудру в контексте гуру-йоги ламы Чопа.[41]

Сакья махамудра

После великого Сакья экзегет и философ Сакья пандита (1182-1251), махамудра в школе Сакья считается высшим тантрический осознание, что означает, что практика махамудры начинается только после того, как посвященный в тантрическую практику и отработки этапов создания и завершения божественная йога. [42][24] В его «Ясном различении трех кодов» (Sdom gsum rab dbye), Сакья Пандита раскритиковал нетантрические подходы к махамудре "сутры" учителей Кагью, таких как Гампопа которые учили махамудре тех, кто не получил тантрических посвящений и основывался на Уттаратантрасастра.[24] Он утверждал, что термин махамудра не встречается в сутрах, а только в высшем классе тантр и что только через тантрическое посвящение возникает махамудра: «Наша собственная Великая Печать состоит из Гнозиса, возникшего из посвящения».[24] Согласно Сакья Пандиту, через четыре посвящения или посвящения, данные квалифицированным гуру, большинство практикующих испытают подобие истинной махамудры, хотя некоторые редкие люди испытают истинную махамудру.[24] Посредством практики этапов создания и завершения тантры тантрика развивает это частичное понимание блаженства и пустоты в полностью недвойственный гнозис, настоящую Махамудру, которая соответствует достижению Пути Видения, первой бхуми Бодхисаттвы.[24]

В Сакья это прозрение, известное как махамудра, по-разному описывается как «единство ясности и пустоты, единство осознания и пустоты, единство блаженства и пустоты», а также «естественная реальность (Chos nyid gnyug ma), которая есть пустота, обладающая совершенством всех аспектов ".[24]

Практики и методы

Распространенной схемой, используемой в школе Кагью, является схема Ground (природа будды, пустота ), Путь (практика) и Плоды махамудры (Состояние будды ).[43] Консультации и руководство квалифицированного учитель считается очень важным для развития веры и интереса к дхарме, а также для изучения и практики медитации махамудры. Чаще всего махамудре (особенно эссенции махамудры) предшествует встреча с ламой и получение указательная инструкция. Некоторые части передачи выполняются устно и через полномочия и «чтение передач». Ученик обычно проходит через различные тантрические практики, прежде чем приступить к «бесформенным» практикам, описанным ниже; последние классифицируются как часть «сущности махамудры».[44] Ngondro являются предварительными практиками, общими как для махамудры, так и для дзогчен традиции и включают такие практики, как созерцание «четырех мыслей, обращающих ум», простирания и гуру йога. По словам одного ученого, большинству людей трудно начинать непосредственно с бесформенных практик и при этом терять энтузиазм, поэтому тантрические практики работают как дополнение к бесформенным.[45]

Другой способ разделить практику махамудры - это тантрические практики махамудры и практики сутры. Тантрические практики махамудры включают в себя практику божественная йога с йидам а также тонкое тело такие практики, как шесть йог Наропы и может быть сделано только после расширение прав и возможностей.[46] После предварительных тренировок Кагью школьную практику сутры махамудры часто делят на обычные или существенные практики медитации и необычные практики медитации. Обычные практики Саматха (успокаивающе) и випасьяна (особая проницательность). Необычные практики включают в себя «бесформенные» практики, такие как «йога одного вкуса» и «немедитация». Традиция также завершается определенными практиками просветления и постпросветления.[47] В соответствии с Реджинальд Рэй, «бесформенные» практики, также называемые «махамудра сущности», - это когда «человек непосредственно занимается практиками отказа от дискурсивного мышления и успокоения ума в ясном, сияющем осознавании, которое является махамудрой».[48] Причина, по которой подготовительные практики и «образуют» практики, такие как йога божеств и випасьяна необходимы потому, что бесформенные практики довольно сложны и тонки, и большинство практикующих не могут успешно войти в простую сущность ума без значительной умственной подготовки.[48]

Четыре йоги и пять путей

в Дагпо Кагью традиция, представленная Дагпо Таши Намгьял Махамудра делится на четыре отдельных этапа, известных как четыре йоги махамудры (С. чатвари махамудра йога, Wylie: phyag rgya chen po'i rnal 'byor bzhi). Вот они:[49]

  1. однонаправленность (С. экагра, Т. རྩེ་ གཅིག་ rtse gcig)
  2. простота (С. Niprapānca, Т. སྤྲོས་ བྲལ་ Спрос Брал) «свободный от сложности» или «не продуманный».
  3. один вкус (S. самараса, Т. རོ་ གཅིག་ ro gcig)
  4. немедитация (С. абхавана, Т. སྒོམ་ མེད་ SGOM MED) Состояние отсутствия привязанности ни к объекту медитации, ни к медитирующему. На этой стадии больше не нужно «медитировать» или «культивировать».[примечание 1]

Эти этапы параллельны четыре йоги Дзогчен Семде. Четыре йоги махамудры соотносятся с Махаяной. пять путей (С. панкамарга), в соответствии с Целе Нацок Рангдрол (Лампа Махамудры):

  • Внешние и внутренние предварительные практики: путь накопления
  • Однонаправленность: путь применения
  • Простота: пути видения и большая часть пути медитации (бхуми с первого по шестой)
  • Один вкус: последняя часть пути медитации, большая часть пути без обучения (бхуми с седьмого по девятый)
  • Немедитация: последняя часть пути прекращения обучения (десятая бхуми) и состояния будды (бхуми с одиннадцатой по тринадцатую)

Дакпо Таши Намгьял тем временем в его Лунный свет Махамудры коррелирует их следующим образом:

  • Внешние и внутренние предварительные практики и однонаправленность: путь накопления
  • Простота: путь применения
  • Один вкус: пути медитации и без обучения
  • Немедитация: путь без обучения и состояния будды

Согласно Дже Гьяре, как сообщает Дакпо Таши Намгьял (Лунный свет Махамудры):

  • Однонаправленность: пути накопления и применения
  • Простота: путь видения (первые бхуми)
  • Один вкус: пути медитации и часть пути без обучения (бхуми со второго по восьмой)
  • Немедитация: остаток пути без обучения, состояние будды (бхуми с девятого по тринадцатый)

Согласно Дрелпе Донсалу, как сообщает Дакпо Таши Намгьял (Лунный свет Махамудры):

  • Однонаправленность: пути накопления и применения
  • Простота: путь видения (первые бхуми)
  • Один вкус: пути медитации и отказа от обучения (бхуми со второго по десятый)
  • Немедитация: состояние будды (бхуми с одиннадцатого по тринадцатый)

Обычные практики медитации

Как и в большинстве буддийских школ медитации, основная медитативная практика махамудры делится на два подхода: шаматха («спокойствие», «спокойствие») и випашьяна («особая проницательность»). Это разделение содержится в инструкциях, данных Вангчук Дордже, девятая Кармапа, в серии сочиненных им текстов; они воплощают учения, данные о практике махамудры.[50]

Шаматха

Вангчук Дордже (1556–1603), 9-я Кармапа, составил различные влиятельные тексты по Махамудре.

Махамудра-шаматха, которую часто связывают с йогой однонаправленности, содержит наставления о том, как сидеть в правильной позе, что называется позицией Вайрочаны из семи пунктов.[50] Учения махамудры шаматхи также включают инструкции о том, как работать с умом, который сталкивается с различными препятствиями на пути к сосредоточению.[51] например, поднимать взгляд, когда чувствуешь вялость или сонливость, и снова опускать взгляд, когда чувствуешь чрезмерное возбуждение. Обычно преподаются два типа махамудра-шаматхи: шаматха с поддержкой и шаматха без поддержки.

Махамудра-шаматха с поддержкой включает использование объекта внимания, на который медитирующий постоянно возвращает свое внимание. Вангчук Дордже упоминает, что можно использовать самые разные опоры, визуальные объекты, такие как пламя свечи, а также звуки, запах и т. Д.[51]

Одна из основных техник, используемых в Махамудра Шаматхе с поддержкой, - это внимательность к дыханию (С. анапанасмрити). Осознанность дыхательной практики считается глубоким средством успокоения ума, чтобы подготовить его к следующим этапам. Для Кагьюпы в контексте махамудры внимательность к дыханию считается идеальным способом для медитирующего перейти к принятию самого ума как объекта медитации и порождения випашьяны на этой основе.[52] Выдающийся современный мастер Кагью / Ньингма Чогьям Трунгпа, выражая воззрение Кагью Махамудры, писал: «Ваше дыхание - это наиболее близкое к изображению вашего ума изображение. Это в некотором смысле портрет вашего ума ... Традиционная рекомендация в линии передачи медитирующих, которая развивалась в Традиция Кагью-Ньингма основана на идее смешивания ума и дыхания ».[53]

Шаматха без поддержки или безобъектной медитации относится к отдыху ума без использования определенной фокусной точки или объекта концентрации. По словам Реджинальда Рэя, в этой практике «глаза открыты, и человек смотрит прямо перед собой в пространство, ни в чем не направляя свой ум».[51]

В махамудре сутры гелуг техники шаматхи подобны изложению в Кагью.[32]

Випашьяна

Подробные инструкции для практик прозрения - вот что делает махамудру (и Дзогчен ) уникальный в тибетском буддизме. В «Махамудре випашьяне» Вангчук Дордже дает десять отдельных созерцаний, которые используются для раскрытия сущностного ума внутри; пять практик "смотреть на" и пять "из"указывая «природа ума. Все они предполагают некоторый уровень покоя, культивируемый махамудра шаматхой. В ретрите каждому созерцанию обычно назначаются определенные периоды времени.[54]

Пять практик для «взгляда» на природу ума следующие:[55]

  • Глядя на уравновешенный ум. Человек постоянно смотрит на неподвижное состояние ума, возможно, задавая вопросы, чтобы пробудить осознание, например, «какова его природа? Он совершенно неподвижен?»
  • Глядя на движущийся или думающий разум. Человек пытается внимательно изучить возникновение, существование и прекращение мыслей, возможно, задавая себе вопросы, чтобы лучше понять этот процесс, например: «Как он возникает? Какова его природа?»
  • Глядя на ум, отражающий видимости. Один смотрит на то, как явления внешних чувств происходят в опыте. Обычно за предмет берется визуальный объект. Человек постоянно смотрит на объект, пытаясь увидеть, как эта видимость возникает в уме, и понять природу этого процесса. Кто-то, возможно, задает такие вопросы, как «какова их природа? Как они возникают, пребывают и исчезают?
  • Взгляд на разум по отношению к телу. Один из них исследует такие вопросы, как «Что такое разум? Что такое тело? Является ли тело нашими ощущениями? Каково отношение наших ощущений к нашему мысленному образу нашего тела?»
  • Вместе смотреть на устойчивые и подвижные умы. Когда ум неподвижен, человек смотрит на это, а когда ум в движении, он смотрит на это. Один исследует, являются ли эти две стадии одинаковыми или разными, задавая такие вопросы, как «если они одинаковы, в чем их общность? Если они разные, в чем разница?»

На этом основаны практики «указания на природу ума». Теперь снова смотрим на каждого из пяти, но на этот раз неоднократно спрашиваем себя: «Что это?» В этих практиках человек пытается распознать и осознать точную природу, соответственно:

  • Устойчивый ум,
  • Движущийся или думающий ум,
  • Разум, отражающий видимость,
  • Отношение ума и тела,
  • Уравновешенный и думающий ум вместе.

Вышеупомянутые практики не имеют конкретных «ответов»; они служат для того, чтобы побудить человека со временем все более и более тщательно исследовать опыт, стремясь понять, что же действительно существует.[56]

Сутра гелуг Махамудра в представлении Чоки Гьялцен, практикует уникальный стиль гелуг. випашьяна, основанный прежде всего на гелуг Мадхьямака. По словам Роджера Джексона:

В реальном сеансе медитации это включает, прежде всего, анализ того, действительно ли медитирующий, достигший спокойного равновесия, может быть найден в полном смысле этого слова. Ища медитирующего как внутри, так и отдельно от различных элементов, человек нигде не встречает медитирующего; ища конечности в явлениях (дхармах), человек нигде не встречает ее. Таким образом, человек приходит к пребыванию в подобном пространству осознаванию пустотной природы как личности, так и дхарм. Затем (или, альтернативно) каждый более тщательно исследует, можно ли найти сам ум в конечном смысле: обнаруживается, что он имеет условную природу потока осознания и ясности, но не имеет конечности, нет истинного существования. Короче говоря, человек должен признать, что любое существующее, которое возникает, будь то объект ума или сам ум, является просто концептуальным, пустым и, как Чосргьян цитирует своего гуру, Sangs rgyas ye shes, как говорит: «Когда. . . Вы уравновешены в этом, изумительно! » (GBZL: 4a; перевод Далай-ламы и Берзина: 100; YSGM: 30b). В период между сеансами медитации (rjes thob) следует рассматривать все явления как обманчивые (sgyu ma), существующие иначе, чем они кажутся, но в то же время нужно осознавать, что их абсолютная пустотность не препятствует их обычному функционированию, любому больше, чем обычное функционирование, дает им истинное существование.[57]

Необычные практики медитации

Практика обычной медитации в конечном итоге приводит к йоге простоты, которая, согласно Гампопе, заключается в «понимании сущностного состояния этого осознавания [однонаправленности] как не возникающего [пустоты], которое превосходит концептуальные модусы реальности и нереальности».[58] Каждый видит все явления такими, какие они есть, неконцептуально, за пределами крайностей существования и небытия.[58]

Один вкус

В соответствии с Гампопа йога единого вкуса - это «понимание разнообразных явлений как единого с точки зрения их внутренней природы».[58]

Пхагмо Друпа говорит:

Медитируя на едином вкусе всех вещей, медитирующий познает единый вкус всех этих вещей. Разнообразие явлений и неявлений, ум и пустота, пустота и непустота - Все они одного вкуса, неразличимы в своей внутренней пустоте. Понимание и непонимание - это один вкус; Медитация и немедитация неотличимы друг от друга; Медитация и отсутствие медитации объединены в один вкус; Дискриминация и отсутствие дискриминации - один вкус На просторе реальности.[59]

Немедитация

Гампопа утверждает, что немедитация - это «непрекращающееся осознание союза видимости и присущей ей пустоты».[60]

Пхагмо Друпа говорит:

Совершенствуя эту стадию [немедитации], медитирующий достигает обнаженного, неподдерживаемого осознания. Это неразличающее осознавание и есть медитация! Преодолевая двойственность медитации и медитатора, внешней и внутренней реальности, медитирующее осознавание растворяется в своей сияющей ясности. Превосходя интеллект, он лишен двойственности медитации и постмедитации. Такова квинтэссенция ума. [61]

Основные исходные тексты

Основные исходные тексты индо-тибетской традиции Махамудры включают:[62][63][64]

Индийские работы

  • Асанга с Ратнаготравибхага.
  • Сараха с Дохас и другая поэзия (около 8 века н.э.).
  • Тилопа (988–1069) – Ганг Махамудра [65] и Сокровищница песен.
  • «Семь [или восемь] текстов сиддхов» (Саптасиддхих, Тиб. Grub pa sde bdun):
    • Падмаваджры Гухьясиддхи (Q306 1, D2217);
    • Анангаваджры Праджняпаявинишчайясиддхи (Q3062, D22 l 8);
    • Индрабхути Джнянасиддхи (Q3063, D22 1 9);
    • Лакшми Адваясиддхи (Q3064, D2220);
    • Улаваджры Вьяктабхавасиддхи;
    • Дарика Махагухйататтвопадеша (Q3065, D222 1);
    • Сахаджайогини Чинта Вьяктабхаванугатататтвасиддхи (Q3066, D2222);
    • Домбхи Херуки Сахаджасиддхи (Q3067, D2223).
  • «Цикл шести сердечных текстов» или «Шесть работ по существенному значению» (Сниинг по скор наркотиков):
    • Сараха Дохакосагити (Д 2224, стр 3068)
    • Нагарджуны Чатурмудранвая (Д 2225, П 3069)
    • Арьядевы Читтаваранавишодхана (Д 1 804, П 2669)
    • Divakaracandra's Праджняджнянапракаша (Д 2226, П 3070)
    • Сахаджаваджры Стхитисамаса (Д 2227, П. 307 1)
    • Котали Ачинтьякрамопадеша (Д 2228, П 3072).
  • Майтрипы цикл [26] текстов о неконцептуальной реализации (аманасикара).

Тибетские произведения

  • Миларепа с Сто тысяч песен
  • Гампопа (1079–1153) - Многочисленные тексты Dags po 'i bka' бомж, "Многообразие изречений Дага по"
  • Пхагмо Друпа (1110–1170) – Стихи о пятичленном пути.
  • Джиктен Сумгон (1143–1217) –Источник сокровищ опыта и осознания, океаноподобное наставление о пяти частях и Песня о пяти глубоких путях Махамудры.
  • Кунхьен Пема Карпо (1527–1592 н.э.) - Практические рекомендации Школы синхронного обучения Махамудры [69], Устная передача шести циклов одного вкуса: свернутые в клубок инструкции [Хождение по пути] и «Жатва разума», Инструкция по пятичастной Махамудре.
  • Карма Чагме (1613–1678) – Значение для созерцания
  • Ситу Панчен (1700–1774) - Комментарий к молитве Третьего Кармапы Махамудре.
  • Джамгон Конгтрул (1813–1899) – Сокровищница инструкций и методов духовной реализации и Факел уверенности

Шесть слов совета

Основная статья: Тилопа § Six_Words_of_Advice

Тилопа был бенгальский махасиддха кто разработал метод махамудры около 1000 г. н. э. Тилопа дал Наропа, его преемник, учение о медитации махамудры под названием «Шесть советов».

В следующей таблице приводится перевод Шести советов Тилопы.[70]

Шесть слов совета
Первый короткий дословный переводПозже длинный, пояснительный переводТибетский (транслитерация Wylie)
1Не помнюОтпустите то, что прошлоmi mno
2Не представляюОтпустите то, что может произойтиmi bsam
3Не думайОтпустите то, что происходит сейчасmi shes
4Не исследуйНе пытайся ничего понятьми дпёд
5Не контролируйНе пытайся ничего сделатьmi sgom
6ОтдыхРасслабься прямо сейчас и отдохнипозвонил сар бжаг

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Смотрите также Шикан-таза, Турия, Сахаджа, и осознание без выбора.

Рекомендации

  1. ^ Дафф, Тони, Махамудра Гампопы, стр. vii, ix
  2. ^ а б c d е ж грамм Джексон, Роджер Р. (2005). «Махамудра». Энциклопедия религии (2-е изд.). п. 5596. ISBN  0-02-865733-0.
  3. ^ Реджинальд Рэй, Тайна мира ваджр. Шамбала 2001, стр.261.
  4. ^ Дафф, Тони, Махамудра Гампопы, стр. Икс
  5. ^ Тралег Кьябгон Ринпоче, Непринужденный ум: Самоосвобождение посредством медитации Махамудры, стр. 7-11.
  6. ^ Браун, Дэниел П.; Указание великого пути: этапы медитации в традиции Махамудры, 2006, стр.7.
  7. ^ Браун, Дэниел П.; Указание великого пути: этапы медитации в традиции Махамудры, 2006, стр.16.
  8. ^ Браун, Дэниел П.; Указание великого пути: этапы медитации в традиции Махамудры, 2006, стр.17.
  9. ^ Браун, Дэниел П.; Указание великого пути: этапы медитации в традиции Махамудры, 2006 г., стр. 18-22.
  10. ^ Еше, Лама Тубтен (2003). Стать Буддой Сострадания: тантрическая махамудра для повседневной жизни. Публикации мудрости. п.21. ISBN  0-86171-343-5.
  11. ^ цитируется в Гьяцо, Тензин; Александр Берзин (1997). Гелуг / Кагью Традиция Махамудры. Нью-Йорк: публикации Snow Lion. п. 119. ISBN  1-55939-072-7.
  12. ^ Робертс, Питер Алан, Махамудра и соответствующие инструкции: Основные учения школ Кагью (Библиотека тибетских классиков) 2011, стр. 9-10
  13. ^ а б Робертс, Питер Алан, Махамудра и соответствующие инструкции: Основные учения школ Кагью (Библиотека тибетских классиков) 2011, стр. 11.
  14. ^ Ульрих Тимме Краг, Тибетская йога и мистицизм: текстовое исследование йоги медитации Наропа и Махамудры в средневековой традиции Dags po 2015, стр. 71
  15. ^ Матес, Клаус-Дитер, Прекрасное сочетание Махамудры и Мадхьямаки: Сборник текстов Майтрипы о неконцептуальной реализации (Amanasikara), (Sitzungsberichte Der Philosophisch-Historischen Klasse), 2016, стр. 1.
  16. ^ Ульрих Тимме Краг, Тибетская йога и мистицизм: текстуальное исследование йог Наропа и медитации Махамудры в средневековой традиции Dags po 2015, стр. 72-73
  17. ^ Дрикунг Кьябгон Четсанг; Кхенпо Кончок Тампхел (переводчик), Кристалл Воды: Комментарий к Махамудре Ганги.
  18. ^ а б Робертс, Питер Алан, Махамудра и соответствующие инструкции: Основные учения школ Кагью (Библиотека тибетских классиков) 2011, стр. 12.
  19. ^ Ульрих Тимме Краг, Тибетская йога и мистицизм: текстуальное исследование йог Наропа и медитации Махамудры в средневековой традиции Dags po 2015, стр. 76-77.
  20. ^ а б c Матес, Клаус-Дитер, Прекрасное сочетание Махамудры и Мадхьямаки: Сборник текстов Майтрипы о неконцептуальной реализации (Amanasikara), (Sitzungsberichte Der Philosophisch-Historischen Klasse), 2016, стр. 2.
  21. ^ Ульрих Тимме Краг, Тибетская йога и мистицизм: текстуальное исследование йог Наропа и медитации Махамудры в средневековой традиции Dags po 2015, стр. 65.
  22. ^ а б c Дафф, Тони, Махамудра Гампопы, стр. v-vii.
  23. ^ Ульрих Тимме Краг, Тибетская йога и мистицизм: текстуальное исследование йог Наропа и медитации Махамудры в средневековой традиции Dags po 2015, стр. 163-164.
  24. ^ а б c d е ж грамм Стензел, Джулия, Махамудра Сакья Пандита, Индийский международный журнал буддийских исследований, том 15 (2014 г.)
  25. ^ Ульрих Тимме Краг, Тибетская йога и мистицизм: текстовое исследование йоги медитации Наропа и Махамудры в средневековой традиции Dags po 2015, стр. 165.
  26. ^ «Смешение сутр с тантрами: влияние Майтрипы и его круга на формирование сутры махамудры в школах Кагью» Клауса-Дитера Матеса в Тибетская буддийская литература и практика: исследования в период ее становления, 900-1400, PIATS 2003: тибетские исследования: материалы десятого семинара Международной ассоциации тибетских исследований. Оксфорд: 2003 стр. 201
  27. ^ а б c Бруннхольцль, Карл (2015). Когда облака расходятся: Уттаратантра и ее медитативная традиция как мост между сутрой и тантрой, С. 192-193. Публикации Шамбалы.
  28. ^ а б «Индийские произведения Махамудры» в раннем Бка 'бргьюд па ». Сайт Центра тантрических исследований. «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2008-08-20. Получено 2009-07-15.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  29. ^ Дакпо Таши Намгьял, Bkra-śis-rnam-rgyal (Dwags-po Paṇ-chen) (2006), Махамудра: Лунный свет - Квинтэссенция ума и медитации, Публикации мудрости, стр.104
  30. ^ Гьяцо, Тензин; Александр Берзин (1997). Гелуг / Кагью Традиция Махамудры. Нью-Йорк: публикации Snow Lion. С. 262–271. ISBN  1-55939-072-7.
  31. ^ Джексон, Роджер, «Традиция Махамудры dGe ldan-bKa’ brgyud. Сколько dGe ldan? Сколько bKa ’brgyud?» в Ньюленд, Гай, «Изменение взглядов: вклад в изучение буддизма и Тибета в честь Джеффри Хопкинса», 2001 г. с. 155.
  32. ^ а б c d е Джексон, Роджер, «Традиция Махамудры dGe ldan-bKa’ brgyud. Сколько dGe ldan? Сколько bKa ’brgyud?» в Ньюленд, Гай, «Изменение взглядов: вклад в изучение буддизма и Тибета в честь Джеффри Хопкинса», 2001 г. с. 155.
  33. ^ Берзин, Корневой текст Махамудры
  34. ^ Тукен Лосанг Чоки Ньима, Хрустальное зеркало философских систем, стр. 620.
  35. ^ Джексон, Роджер, «Традиция Махамудры dGe ldan-bKa’ brgyud. Сколько dGe ldan? Сколько bKa ’brgyud?» в Ньюленд, Гай, «Изменение взглядов: вклад в изучение буддизма и Тибета в честь Джеффри Хопкинса», 2001 г. с. 155.
  36. ^ Лама Еше, Махамудра: Как раскрыть нашу истинную природу
  37. ^ Далай-лама (автор), Александр Берзин (автор), Гелуг / Кагью Традиция Махамудры.
  38. ^ Уиллис, Ян, Просветленные существа: истории жизни из устной традиции Гандена, стр.20.
  39. ^ Гьюмед Хенсур Лобсанг Джампа; Легкий путь: раскрытие тайных наставлений Первого Панчен-ламы, спокойствие.
  40. ^ Уоллес, Б. Алан, Уравновешивание разума: тибетский буддийский подход к совершенствованию внимания, 2005, с. 239.
  41. ^ Качен Еше Гьялцен, Давид Гонсалес (переводчик), Самая сокровенная тайна Манджушри: глубокий комментарий устных наставлений по практике ламы Чопы
  42. ^ Берзин, Александр (июль 2006 г.) [1995]. «Что такое Дзогчен?». Изучать буддизм. Получено 2016-06-16.
  43. ^ Реджинальд Рэй, Тайна мира ваджр. Шамбала 2001, стр.266.
  44. ^ Реджинальд Рэй, Тайна мира ваджр. Шамбала 2001, страницы 273-274.
  45. ^ Реджинальд Рэй, Тайна мира ваджр. Шамбала 2001, страницы 272-274.
  46. ^ Реджинальд Рэй, Тайна мира ваджр. Шамбала 2001, страницы 271-272.
  47. ^ Браун, Дэниел П.; Указание великого пути: этапы медитации в традиции Махамудры, 2006 г., стр. 28-29.
  48. ^ а б Реджинальд Рэй, Тайна мира ваджр. Шамбала 2001, страницы 272.
  49. ^ Махамудра: Лунный свет: квинтэссенция ума и медитации Дакпо Таши Намгьял Публикации мудрости; 2-е изд: 2006 ISBN  9780861712991 стр. 463
  50. ^ а б Реджинальд Рэй, Тайна мира ваджр. Шамбала 2001, стр.274.
  51. ^ а б c Реджинальд Рэй, Тайна мира ваджр. Шамбала 2001, страницы 274-275.
  52. ^ Указывая великий путь: этапы медитации в традиции Махамудры Дэна Брауна. Публикации Wisdom: 2006 стр. 221-34
  53. ^ Путь - это цель, в Собрание сочинений Чогьяма Трунгпы, Том второй. Публикации Шамбалы. стр. 49, 51
  54. ^ Реджинальд Рэй, Тайна мира ваджр. Шамбала 2001, стр.276.
  55. ^ Реджинальд Рэй, Тайна мира ваджр. Шамбала 2001, страницы 276-277.
  56. ^ Реджинальд Рэй, Тайна мира ваджр. Шамбала 2001, стр.277.
  57. ^ Джексон, Роджер, «Традиция Махамудры dGe ldan-bKa’ brgyud. Сколько dGe ldan? Сколько bKa ’brgyud?» в Ньюленд, Гай, «Изменение взглядов: вклад в изучение буддизма и Тибета в честь Джеффри Хопкинса», 2001 г. с. 178.
  58. ^ а б c Реджинальд Рэй, Тайна мира ваджр. Шамбала 2001, с.280.
  59. ^ Реджинальд Рэй, Тайна мира ваджр. Шамбала 2001, страницы 280-281
  60. ^ Реджинальд Рэй, Тайна мира ваджр. Шамбала 2001, стр.282.
  61. ^ Реджинальд Рэй, Тайна мира ваджр. Шамбала 2001, стр 282-283
  62. ^ Браун, Дэниел П.; Указывая Великий Путь, стр. 17–36.
  63. ^ Ульрих Тимме Краг, Тибетская йога и мистицизм: текстуальное исследование йог Наропа и медитации Махамудры в средневековой традиции Dags po 2015, стр. 76.
  64. ^ Матес, Клаус-Дитер, Прекрасное сочетание Махамудры и Мадхьямаки: Сборник текстов Майтрипы о неконцептуальной реализации (Amanasikara), (Sitzungsberichte Der Philosophisch-Historischen Klasse), 2016, стр. 3.
  65. ^ http://www.naturalawareness.net/ganges.html
  66. ^ http://www.unfetteredmind.com/translations/mahamudra.php
  67. ^ https://studybuddhism.com/en/tibetan-buddhism/original-texts/tantra-texts/root-text-for-mahamudra
  68. ^ http://promienie.net/images/dharma/books/mahamudra_lamp.pdf
  69. ^ Махамудра и соответствующие наставления, http://www.wisdompubs.org/sites/default/files/preview/Mahamudra-and-Related-Instructions-Preview.pdf
  70. ^ В соответствии с Кен МакЛеод, в тексте ровно шесть слов; оба английских перевода, приведенные в следующей таблице, приписываются ему.

дальнейшее чтение

  • Чагме, Карма (2009). Просторный путь к свободе: практические наставления по объединению Махамудры и Ати-йоги. Комментарий Гьятрула Ринпоче. Перевод А. Уоллеса. Итака: Снежный лев. ISBN  1-55939-340-8
  • Рэй, Реджинальд (2000). Нерушимая правда: живая духовность тибетского буддизма. Бостон: Шамбала. ISBN  1-57062-166-7, ISBN  0-399-14218-5
  • Намгьял, Дакпо Таши (2004). Уточнение естественного состояния. Североатлантические книги. ISBN  962-7341-45-2, ISBN  978-962-7341-45-1
  • Дзогчен Понлоп Ринпоче, «Три классификации Махамудры» https://web.archive.org/web/20110721195342/http://dpr.info/media/www.DPR.info-ThreeClassificationsOfMahamudra.pdf
  • Вангчуг Дордже, «Махамудра: океан истинного смысла», пер. Хенрик Хавлат. ISBN  978-3-86582-901-6
  • Тралег Кябгон (2003), Свободный ум: самоосвобождение с помощью медитации Махамудры, Шамбала. ISBN  978-1-59030-156-2

внешняя ссылка