Триджанг Лобсанг Еше Тензин Гьяцо - Trijang Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso

Кьябдже Трджанг Ринпоче (1901-1981)

Линг Ринпоче, Далай-лама и Триджанг Ринпоче в Хайдербад Хаус, Н.Дели. 1956 г.

Третий Триджанг Ринпоче, Лобсанг Еше Тензин Гьяцо (1901–1981)^[1] был Гелуг Лама и прямой ученик Пабонгкапа Дечен Ньингпо. Он преуспел Линг Ринпоче в качестве младшего наставника 14-й Далай-лама когда Далай-ламе было девятнадцать лет.^[2] Он также был ламой многих лам гелуг, которые учили на Западе, включая Зонг Ринпоче, Геше Рабтен и Лама Еше. Устные наставления Триджанга Ринпоче были записаны Зимеем Ринпоче в книге под названием Желтая книга.^[3]

Рождение и ранние годы жизни

Отец Триджанга Ринпоче, Церин Дондруб, был потомком дяди 7-й Далай-лама, и был хорошо осведомлен в религии. Его мать, Церинг Дролма, происходила из деревни Гунгтанг Нанггонг. Триджанг Ринпоче родился в Гунгтанге зимой 1901 года, в «год роста» или «год железного быка». Предположительно, абрикосовое дерево цвело, и при его рождении появилось 30 абрикосов, хотя была глубокая зима. В соответствии с Краткая биография Триджанга РинпочеЛобсанг Палден Тензин Яргье, прежде чем Триджанг научился ходить, он проявил большой интерес к религиозным картинам, статуям и тантрическим ритуальным инструментам; и делал вид, будто читал молитвы.^[4] Когда новости о его преждевременных действиях достигли Нгарампы Лосанга Тендара и геше Гендуна Драгпа Чена, которые были ответственны за поиск реинкарнации Лосанга Цултрима Палдена, который был Ганден Трипа и бывший Триджанг Ринпоче, они отправились в место его рождения, Гунгтанг. Когда ребенок увидел их, он крикнул: «Гендун Драгпа!» а позже попросил его вымыть ноги. Гендун Драгпа мыл ноги Лосангу Цултрим Палдену, когда он ревматизм. Ребенок также правильно определил личную статую Будды, четки и чашу бывшего Триджанга Ринпоче среди избранных. Этот и другие признаки привели поисковую группу к выводу, что они, вероятно, нашли правильное воплощение. Получив список имен нескольких мальчиков, показавших обнадеживающие признаки, 13-й Далай-лама сказал:

«Было бы лучше всего признать мальчика, рожденного от девушки Гунгтанга Церинг Дролма в год Железного Быка, реинкарнацией бывшего обладателя трона Гандена».^[4]

Он был приглашен 13-м Далай-ламой в резиденцию Лхаса Триджанг в 1904 году, когда ему было 3 года.

Встреча с его духовным наставником

В 1906 году, когда ему было 5 лет, он переехал в резиденцию Триджанг в Чусанг Ритроэ, где и познакомился. Пабонгкапа Дечен Ньингпо. От него он получил свое первое учение, Набор посвящений в Манджушри из Тайной Линии Цонкапа.^[5]

Получение посвящений, учений и тантрических посвящений

В 1907 году в возрасте 6 лет он пошел в Гепел Линг в Ретинг монастырь, место рождения Кадам учения Дромтон в 10 веке. Там он взял пятерку Упасака и десять шраманера клятвы пратимокша, получив имя Лосанг Еше Тензин Гьяцо Пелсангпо. Затем он запомнил многие Буддийские тексты, в том числе более половины Чандракирти с Мадхьямакаватара, и проанализировали их значение. Позже в том же году он посетил Ганденский монастырь и был принят аббатами Шарце и Джангсте, которых он, по-видимому, узнал вместе с главным храмом без представления.

Следующие 12 лет он провел за изучением классических текстов для геше степень-Праманавартика, Мадхьямака, Праджняпарамита, Виная и Абхидхарма-коша - в основном по учебникам Панчен Сонам ​​Драгпа. Он также изучил собрание сочинений Дже Цонкапа, то 1-й Далай-лама, а Панчен-лама Чокьи Гьялцен. В 1908 г. он получил Калачакра посвящение от Серконга Ринпоче, а также посвящения в Манджушри, Авалокитешвара и Ваджрапани. Позже он получил посвящение Гухьясамаджа, Ямантака, Херука и Ваджрайогини. Он также продолжал получать инструкции и посвящения от Пабонки Ринпоче, в том числе Собрание сочинений Гьялва Энсапа, то Собрание сочинений Панчена Чокьи Гьялцена, и Гуру-йога Дже Цонкапы под названием Ганден Лха Гья Ма ("Сотни божеств радостной страныВ 1915 году он получил «Посвящение Шести Пути Обращения Чакр Херуки» (включая полный костюм посвящения из костяных украшений), а также все посвящения Тантры Действия от Кхьенраба Йонтена Гьяцо, 88-го Ганден Трипа. 14 лет. В 1916 году в возрасте 15 лет он полностью изучил тибетскую грамматику и с тех пор сочинил тысячи акростихов, таких как:

Ах друзья! Пока слюна льется из улыбки Повелителя Смерти

Отбеливание головы белой, как падающий снег

Может ли эта утомительная жизнь дать что-нибудь, кроме чуши?

Я буду практиковать Дхарму от моего Гуру!

Он также сочинял песнопения для духовных практик и церемоний и партитуры для их музыки для монастыря Ганден Шарце.^[6]

В 1919 году, в возрасте 18 лет, он спорил перед геше трех главных монастырей гелуг перед своим заключительным экзаменом. 13-й Далай-лама присвоил ему третье место, и он получил высшую степень геше, Лхарампа.^[5]

Вскоре после этого он получил 253 обета рукоположения. полностью посвященный монах от 13-го Далай-ламы. В 1919 году его приняли в Высший тантрический колледж Гьюто, где он изучал Коренная тантра Херуки и комментарий Дже Цонкапы, Освещение всех скрытых смыслов (Wylie: сбас дон кун сел).

В возрасте от 20 до 22 лет Триджанг Ринпоче получил множество учений и посвящений от своего коренного Гуру Пабонкапы, включая посвящение в мандалу синдхура Ваджрайогини, согласно Наропа, посвящение мандалы тела Херуки согласно Гхантапа, учения по Лама Чопа (Подношение духовному наставнику), Гелуг махамудра, то Ламрим Ченмо (великие этапы пути) Дже Цонкапа и Семь пунктов тренировки ума к Чекава Еше Дордже.

Ранние медитативные ретриты

Проработав год в тантрическом колледже, он поехал в Чатренг в провинции Кхам, где послушал другие учения. Он также выполнял свои предварительные практики (тиб. Ngon dro) очищения ума и накопления заслуг в сочетании с Лама Чопа; и он медитировал на Ламриме и Лоджонг (тренировка ума).^[5]

Давать учения и посвящения

В 1924 году, когда ему было 23 года, геше Йонтен из колледжа Ганден Шарце попросил его преподавать. Он дал устную передачу Собрание сочинений Дже Цонкапы и его главных учеников примерно 200 монахам, а затем, согласно Наропе, посвящение Ваджрайогини было дано примерно 60 ламам, воплощенным ламам и монахам. Затем его пригласил Артог Тулку из Сера Монастырь Дже, чтобы дать посвящения Пяти Божеств Херуки и Хаягрива около 200 человек. В Чатренге в возрасте 24 лет он обучил Ламриму 2000 монахов и мирян и дал посвящение Авалокитешвары. Он также много учил практике Гуру Пуджи (Лама Чопа). Затем он получил приглашение дать посвящения Гухьясамаджи, Авалокитешвары и Ваджрайогини в монастыре Гангкар.

В возрасте от 24 до 27 лет он много путешествовал и преподавал во многих местах обучения гелугпа по всему Тибету. Он также преподавал в Сакьяпа и Ньингмапа Центры по их запросу.^[5] Он отправился на запад и дал посвящение Авалокитешвары и учение о Ламриме примерно 3000 монахам в монастыре Джампа Линг в Литанг, как и большинство местных жителей. В предгорьях Камбо, в священном месте Чакрасамвара, он даровал посвящение и провел долгое отступление.

В 1928 году в возрасте 27 лет он вернулся в Чатренг и был приглашен тантристами банды Чагра для проведения посвящений в Мирная форма Падмасамбхава и Шесть форм Падмасамбхавы согласно древним замаскированным текстам. Он также поддержал и помог им отремонтировать храм Чагра.

Вернувшись в Лхасу позже в том же году, он продолжал посещать монастыри, чтобы давать посвящения и учения, в том числе в долины и равнины Гьялтанга. Согласно автору секретной биографии Гангкара Ринпоче, у Гангкара Ринпоче в это время было видение Триджанга Ринпоче как реинкарнации Падмасамбхавы; и он провел обряды в его честь и преподнес большое количество подношений, включая священную статую Херуки.

Когда он прибыл в Лхасу, у него были аудиенции с 13-й Далай-лама и Пабонка Ринпоче и сделал подношения серебряных монет, зерна и чая всем монахам Гандена. Он также учредил фонд для монахов. В следующем году, в возрасте 28 лет, он также пожертвовал подарки всем посетителям Монлама, Великого молитвенного фестиваля, и сделал много подношений тантрическим колледжам.

В течение следующих нескольких лет, до 1932 года, он получал учения от Пабонки Ринпоче, включая устные наставления многих секретных линий передачи гелугпа, а также он участвовал в тантрических ретритах. В 1932 году он дал более обширные учения в Ганден Монастыри Шарце и Джангсте.

В 1933 году умер 13-й Далай-лама, и Триджанг Ринпоче помог ему. Линг Ринпоче и другие ламы из Сера монастырь и монастырь Намгьял освящают тело и реликварий. В 1936 году, в возрасте 35 лет, он даровал посвящение Херуки монахам монастыря Ганден, а затем совершил поездку по южному району Тибета, чтобы делать подношения и давать учения. Он также продолжал получать наставления от Пабонки Ринпоче и делал обширные подношения колледжам Шарце и Джангце в Гандене.^[4]

После посещения учений Дже Пабонгкапы о Ламрим Ченмо в монастыре Ганден, в 1939 году Триджанг Ринпоче посетил места паломничества в Индии и Непале, делая обширные подношения в каждом месте. Затем он отправился давать учения и посвящения Херуке, Гухьясамадже, Ямантаке, Ваджрайогини и Гуру Пудже в монастырь Дунгкар в Дромо, а по возвращении он посетил важные места в Цанге, в том числе Монастырь Таши Лунпо. В 1940 году он обучил Гуру Пуджу и Гелугпа Махамудру старшим монахам Ганден Джангце. В 1941 году он продолжал получать учения от Дже Пхабонгкапа.

Он также широко обучал 14-го Далай-ламу в качестве своего младшего наставника (см. Ниже).

С 1960 года, находясь в изгнании в Индии, он продолжал обучать и инициировать Далай-ламу и многих других учеников, в том числе давал посвящение Ваджрайогини в Дхарамсала, и многие учения и посвящения в недавно открытых монастырях в Буксе, тантрических колледжах в Далхаузи и тибетском монастыре в Варанаси. В 1967 году он обучал Сотни Божеств Радостной страны (Гуру-йога Дже Цонкапы согласно линии Сегью) сотням студентов в Дхарамсале, а в 1970 году он дал аналогичные учения в Бодх Гая. В 1969 году он дал основное посвящение Херуки, согласно Луипе, примерно 1000 человек по просьбе тантрических колледжей. Осенью 1971 года он посетил Майсур на юге Индии по просьбе монахов трех основных монастырей, которые обосновались в тибетском лагере в Мундгоде, и дал обширные учения и посвящения монахам и мирянам, а также рукоположил сотни молодых монахов. В то время он также делал подношения Сангхе и жертвовал статуи Дже Цонкапы и его Двух сыновей главному храму Гандена вместе с танкхами. В 1972 году он дал посвящение и учения Ваджрайогини в Дхарамсале 800 монахам и мирянам и в Бодхгайе. Позднее в том же году он преподавал в Институте тибетских исследований в Варанаси, а в следующем году дал посвящения Херуки и Ваджрайогини 700 людям в тибетском монастыре.

Он и старший наставник Линг Ринпоче также обменивались учениями и инициациями. В 1969 году он обучил Линга Ринпоче Ламрим Ченмо, а в 1970 году даровал ему посвящение Ямантаки. Взамен в 1970 году он получил от Линга Ринпоче посвящение тантры действия Вайрочаны, а также учение Ламрим Ченмо. В 1972 году он дал Линг Ринпоче учения о Гуру Пудже и Ямантаке, а взамен получил учение о тормах (ритуальных подношениях) Ямантаке.

Несмотря на то, что ламы всех тибетских буддийских школ уважают и приглашают их для проведения учений и посвящений, Триджанг Ринпоче учил в основном в традиции гелугпа Дже Цонкапы. Он также был держателем Ганден, или Геден, Устной Традиции, полностью переданной ему его коренным гуру Пабонгкой Ринпоче. По словам Гельмута Гасснера, переводчика Далай-ламы в течение 17 лет и одного из двух рукоположенных в западный сан. Геше:

Великий мастер Пабонка был в первой половине двадцатого века основным или ключевым держателем линии передачи традиции Устной Геден. Многие другие учителя до него овладели определенными аспектами учений традиции, но особой заслугой Пабонки Ринпоче было найти и найти все эти частичные передачи, изучить и реализовать их, а также снова собрать их вместе, чтобы передать их через одного человека. В его жизни едва ли был значительный деятель традиции Геден, который не был учеником Пабонки Ринпоче. Кьябдже Триджанг Ринпоче был тем, кто снова смог принять и передать всю традицию Устной Геден. В Дордже Шугден практика - неотъемлемая часть этой традиции.^[7]

Другая работа

Освобождение на ладони

В 1921 году, когда Триджангу Дорджечангу был 21 год, Пабонка Ринпоче был приглашен в пустыню Чузанг, недалеко от Лхасы, чтобы обучать Ламрим Ченмо, то Великие этапы пути к просветлению, что он проделал в течение двадцати четырех дней перед более чем 2000 монахами и многими мирянами. В то время Дже Пхабонгкапа попросил своего главного ученика Триджанга Ринпоче издать книгу, основанную на записях, сделанных им во время учений. Позже Триджанг Ринпоче был ответственным за публикацию этого классического произведения. Лам Рим текст его коренного Гуру, Пабонки Ринпоче, озаглавленный Освобождение на ладони.^[8]

Другие тексты

Триджанг Ринпоче также является автором других буддийских текстов. В 1967 году, в возрасте 66 лет, он составил тщательно продуманный набор заголовков для малых и средних этапов пути к просветлению (Лам Рим). Он также сочинил, среди множества других материалов:^[9]

• Освобождение для вашей безопасности, композиция из примечаний к беседам Пабонки Ринпоче о Лам Риме (которая входит в Собрание сочинений Дже Пабонки).
• Мандала тела Шри Чакрасамвары согласно Гхантападе
• Длинная церемония посвящения Херуки и Гухьясамаджи в Высший тантрический колледж.
• Набор посвящений в Читтамани Тару
• Полный набор примеров по пунктам грамматики, в стихотворной форме
• Оглавление произведений Чатренга Джампы
• Различные биографии
• Различные ритуалы, молитвы и мольбы, в том числе для реинкарнации разных лам.
• Набор посвящений в Белую Тару
• Набор посвящений в Божество-Защитник Дордже Шугдэн

Наставник Далай-ламы XIV

В 1941 году Триджанг Ринпоче был назначен помощником наставника 14-го Далай-ламы, и после этого помог старшему наставнику Лингу Ринпоче в обучении его, сначала научив его читать и запоминать тексты для чтения. 14-й Далай-лама описывает Триджанга Ринпоче как своего «коренного гуру» в двух своих книгах.^[10][11]

В 1941 году Триджанг Ринпоче также получил известие о смерти его духовного наставника Дже Пхабонгкапа. Это сделало его безмерно грустным, и он совершил много молитв и подношений. В 1942 году он был одним из монахов-монахов Далай-ламы (а позже, в 1954 году, он действовал как так называемый «инквизитор тайн», когда Далай-лама принял полное посвящение). В 1947 году он начал диалектические и логические тренировки Далай-ламы. (завершив в 1959 году заключительный устный экзамен Далай-ламы во время молитвенного фестиваля), и взял его в обширную поездку по монастырям Дрепунг и Сера, чтобы установить его на различных тронах, которые он занимает в этих монастырях. В 1950 году китайские коммунисты вошли в регион Чамдо через Кхам, и в результате Триджанг Ринпоче сопровождал Далай-ламу в его духовных и мирских способностях в Дромо, где он дал больше учений по Ламриму. В 1954 году он сопровождал Далай-ламу в Ганден, а затем в Пекин через Конгпо, Пово, Чамдо и т. Д. В 1956 году он сопровождал Далай-ламу и Панчен-ламу в паломничестве в Индию. В 1960 и 1961 годах, после того как он и Далай-лама бежали в Индию, он дал Далай-ламе основные посвящения пяти божеств Херуки согласно Гантапе, Ваджрайогини согласно Наропе и другим посвящениям. В 1962 году он дал ему посвящение мандалы тела Херуки и учил стадии зарождения и стадии завершения этой тантры. В 1963 году он дал Далай-ламе полную устную передачу Собраний сочинений Дже Цонкапы, а также беседы о Гуру Пудже, Гелугпа Махамудре и Ямантака Тантра. В 1964 году он обучал Далай-ламу Ламрим Ченмо и 800-стиховной Праджняпарамита-сутре, а в 1966 году он дал Далай-ламе устную передачу Собраний сочинений Гьялцабдже и Кхедрубдже (двух главных учеников Джека Цонкапы). Весной 1970 года он обучил Далай-ламу этапам зарождения и завершения Читтамани Тары и Ваджрайогини согласно Наропе и дал ему посвящения в 16 капель кадампов. Позже в том же году он дал много посвящений долгой жизни Далай-ламе, наряду с посвящением Гухьясамаджи и учениями о Колесе острого оружия и Лоджонге (тренировка ума), а также основные посвящения 62 Божествам Херуки, согласно Луипе. Присутствовали также 700 других студентов, а в первых рядах были члены колледжей Верхнего и Нижнего Тантры.

По словам Гельмута Гасснера, переводчика 14-го Далай Лама за 17 лет:

В те годы я часто сопровождал геше Рабтена.^[12] во время своих поездок и имел возможность встретиться со многими важными личностями, среди которых был Кьябдже Триджанг Ринпоче, младший наставник Его Святейшества Далай-ламы. Триджанг Ринпоче был во многих отношениях одной из самых важных фигур своего времени. В пятидесятые годы он был силой Его Святейшества, опорой силы в трудные и тревожные времена для тибетского народа. Этот факт был хорошо известен китайским коммунистам, и поэтому Триджанг Лобсанг Еше стал их главным врагом. Также Триджанг Ринпоче обучил Его Святейшество Далай-ламу концепциям буддизм а также понимание политики и овладение социальными навыками.^[13]

Помогая в полном образовании Далай-ламы, он также всегда продолжал обучать и давать посвящения все большему и большему количеству монахов в тантрических колледжах, Таши Лунпо, Ганден, Сера, Намгьял и в других местах.

По словам многих учеников:

Он был самым выдающимся мастером во всех областях буддийского учения, а также тибетской культуры. Он был источником всех областей знаний и консультантом во всех них. Это был хорошо известный факт, что он действительно был воплощением Учителя, достигшего высших реализаций Сутр и Тантр, а также непревзойденным пропагандистом.^[14]

Ученики

У Триджанга Ринпоче было много хорошо известных учеников, некоторые из которых стали известными на Западе, например, Тензин Гьяцо (14-й Далай-лама), Лама Еше, Лама Гангчен Ринпоче, Геше Рабтен, Лама Сопа Ринпоче и Келсанг Гьяцо. Триджанг Ринпоче был учителем Далай-ламы до своей смерти. Таким образом, он обучал Далай-ламу от начального уровня до высших тантрических передач.^[15] Далай-лама описал его в различных книгах, говоря о нем, что он был его духовным наставником,^[16] и:

Эти двое (Линг Ринпоче и Триджанг Ринпоче) оставались моими наставниками до конца моего формального образования, и я постоянно получал многочисленные линии передачи тибетского буддийского наследия от них обоих. Они были близкими друзьями, но очень разными характерами ... Триджанг Ринпоче был высоким, худым человеком великой грации и элегантности с довольно острым для тибетца носом. Он был мягок и обладал низким голосом, который был особенно мелодичным, когда он пел ... Триджанг Ринпоче был одним из величайших поэтов своего поколения, эклектично владевшим искусством и литературой ».^[17]

По словам Гонсара Ринпоче, «именно Кьябдже Триджанг Дордже Чанг предложил Его Святейшеству самые важные передачи Дхарма такие как Великий Ламрим (тиб. Ламрим Ченмо), Чакрасамвара-тантра и многие сотни различных посвящений и особых наставлений. В молодости он также помогал Его Святейшеству составлять тексты, готовить речи и т. Д. »^[14]

Ученики Триджанга Ринпоче считают его находящимся в том же умственном континууме, что и Атиша и держатель линий всех основных линий гелугпа Ламрима, Лоджонга и Махамудры. По словам Гонсара Ринпоче, его «сострадание и мудрость, а также служение Дхарме и живым существам были абсолютно непревзойденными».^[18]

У Триджанга Ринпоче также было много других менее известных учеников, и он стал объектом паломничества сначала в Тибете, а затем в Дхарамсале и Mundgod в Индии:

Почти каждый тибетец искал его руководства и благословения почти во всех ситуациях и действиях, включая великих мастеров, старших и младших ринпоче, геше, монахов, монахинь, министров, деловых людей, мужчин, женщин, старых и молодых, бедных и богатых, интеллектуалов. или практикующие. Тибетцы практически из всех слоев общества обращались к нему за помощью и советом в свои хорошие и плохие времена. Он заботился обо всех одинаково, без дискриминации, с безграничным состраданием и терпением.^[14]

Распространение буддизма на Запад

Триджанг Ринпоче оказал плодотворное и далеко идущее влияние на интеграцию тибетского буддизма в Запад. В FPMT на веб-сайте говорится: «Распространение Дхармы на Западе прямо и косвенно связано с Триджангом Ринпоче из-за его собственных учений, а также с деятельностью его учеников, включая ламу Еше, ламу Сопу Ринпоче, геше Рабтен, Кьябдже. Зонг Ринпоче и много других."^[19] К концу своей жизни у него было много западных учеников, и есть еще много тысяч, которые, хотя и не встречались с ним лично, все еще следуют его учениям через учения, которые они получили от своих учителей, его учеников. Осенью 1966 года он был приглашен на Запад и посетил Швейцарию для лечения; затем он посетил Германию, Англию, Францию ​​и так далее, где бы ни жили тибетцы, давая учения в поездках. В 1968 году его пригласили обратно в Швейцарию, чтобы освятить новый тибетский монастырь, и он отправился туда с Кьябдже Лингом Ринпоче, после чего последовал еще один западный тур, вернувшийся в Индию весной 1969 года.

Он призвал геше Рабтена и многих других своих ближайших учеников нести Дхарму Дже Цонкапы жителям Запада, указывая, что «такие усилия никогда не бывают напрасными, но являются важным вкладом в Дхарму и благополучие живых существ». Говоря о геше Рабтене, Гонсар Ринпоче объясняет: «Главный духовный отец геше, Его Святейшество Кьябдже Триджанг Дордже Чанг, чьи советы всегда были решающим фактором при принятии решений геше, с самого начала поддерживал учения геше западным людям».^[20] Несмотря на свое тибетское происхождение, Кьябдже Триджанг Дорджечанг верил в способность жителей Запада получить глубокий опыт познания Будды. Сутры и Тантры в своих странах и культурах, и поощрял своих близких учеников «давать зрелым некоторые тантрические учения и посвящения в дополнение к основным учениям Дхармы, таким как Ламрим (постепенный путь к просветлению), Лоджонг (тренировка ума) и великие философские трактаты ".^[21]

Триджанг Ринпоче был также первым тибетским мастером, встретившим Понтифакса Рим, когда он встретил Папа Павел Шестой в 1963 году.^[22]

Его работа для тибетцев в изгнании

Вскоре после выпускных экзаменов Далай-ламы в 1959 году он и Далай-лама покинули дворец Норбулинка в Лхасе и отправились в Индию из-за широко распространенных опасений, что КНР планирует похищение Дали-ламы. По словам учеников Триджанга Ринпоче:

Он не только предлагал Его Святейшеству изучение от начального уровня до высших тантрических передач, он также был костяком борьбы против китайской оккупации в самый трудный и запутанный период тибетской истории. Бегство Его Святейшества Далай-ламы из Тибета в 1959 году также произошло благодаря мудрости и усилиям Кьябдже Триджанга Дордже Чанга.^[23]

Большинство сообщений предполагают, что после исхода из Тибета в 1959 году главная забота заключалась в том, чтобы адаптироваться к индийскому обществу и при этом сохранить основные тибетские ценности и идентичность. Два наставника Далай-ламы, Кхьябдже Линг Ринпоче и Кхьябдже Триджанг Дорджечанг сыграл жизненно важную роль в определении базовой структуры тибетского правительства в изгнании (TGIE), консультировании Далай-ламы и закладке основ трех великих монастырей в Южной Индии, тантрических колледжей и различных более мелких монастырей. Руководители других сект исполняли свои приказы.

Тибетский национальный гимн

Кьябдже Триджанг Ринпоче написал Гьяллу, тибетский национальный гимн, который был принят общиной в изгнании около 1950 года и используется до сих пор. Гимн акцентирует внимание на сиянии Будда Шакьямуни:

Распространяя учение Будды в десяти направлениях, пусть каждый во всем мире насладится славой счастья и мира.
Пусть в битве против темных негативных сил всегда восторжествует благоприятный солнечный свет учений и существ Тибета и сияние бесчисленных сияющих процветаний.^[24]

Взгляды на Дордже Шугдена

Триджанг Ринпоче просмотрено Дордже Шугден как просветленное существо, проявляющее мирский (непросветленный) аспект ^[25] но на самом деле это не что иное, как Будда Манджушри. Триджанг Ринпоче утверждает:

Соответственно, хотя в определенном смысле он и есть Достопочтенный Манджушри, он сам является Буддой для живых существ, умиротворяющая форма которых соответствует их удаче и устремлениям, он является ученикам в прекрасной божественной форме, которую приятно видеть. как эманация юного божественного ребенка, Лодро Ринчен. Для тех, кто обладает квалификацией сосудов, но им не хватает удачи, чтобы увидеть его в этой форме, он исходит в человеческих формах, таких как Сакья Пандита. С другой стороны, чтобы подчинить порочных существ, которых нельзя подчинить мирными средствами, он появляется в уродливых формах, таких как якши и ракши, размахивая ужасающим оружием и жадно пожирая три мира в одно мгновение, которые контролируют и покоряют все гордятся свирепыми мирскими божествами. Среди этих гневных типов есть как йидамы, так и Защитники, а Защитники имеют как мирские, так и надмиские аспекты. Йидамы - это трое: Дра Наг Ямантака, Донг Яманатака и Ваджра Бхайрава Ямантака. В аспекте надмирского Защитника он - Дхармараджа Каларупа, а в аспекте мирского защитника - великий Дхармапала Могущественный Дордже Шугден. ^[26]

Цитируя то, что он слышал от Пабонка во время церемонии Триджанг Ринпоче заявляет, что Шугден причинит вред и убьет тех, кто смешивает традицию Цонкапы с другими школами:

[Этот защитник доктрины] чрезвычайно важен для сохранения традиции Дзонг-ка-ба, не смешивая и не искажая [ее] путаницей из-за великой жестокости и скорости его действий, которые падают как молния, чтобы жестоко наказать всех те существа, которые причинили вред Традиции Желтой Шляпы, независимо от того, высокого они или низкого уровня. [Этот защитник также особенно важен в связи с тем, что] многие с нашей собственной стороны, монахи или миряне, высокие или низкие, не удовлетворены Традиция дзонг-ка-ба, подобная чистому золоту, [и] смешала и исказила [эту традицию] ошибочными взглядами и практиками других школ, которые представляют собой системы догматов, которые считаются невероятно глубокими и удивительно быстрыми, но которые [на самом деле] ошибки среди ошибок, ошибочные, опасные и вводящие в заблуждение пути. Применительно к этой ситуации этот защитник учения, этот свидетель, проявляет свою собственную форму или множество невыносимых проявлений ужасающих и пугающих гневных и жестоких проявлений. Из-за этого, по всей видимости, произошли различные события, некоторые из которых произошли или происходят, некоторые из них слышали или видели: некоторые люди теряют сознание и становятся безумными, у некоторых случается сердечный приступ и они внезапно умирают, некоторые [ видят] через множество неблагоприятных знаков [их] богатство, накопленное имущество и потомки исчезают, не оставляя следов, как пруд, питающая река которого прекратилась, тогда как некоторым [находят] трудным достичь чего-либо в последующих жизнях.^[27]

Триджанг Чоктрул Ринпоче

Триджанга Ринпоче тулку, Триджанг Чоктрул Ринпоче, проживает в США как частное лицо.

Рекомендации

• Кей, Дэвид Н. (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация. Лондон: Рутледж Керзон. стр.44 –52. ISBN  0-415-29765-6.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка

• Репо, Джуна (июнь 2011 г.). "Третий Триджанг, Лобзанг Еше Тендзин Гьяцо". Сокровищница жизней: биографическая энциклопедия тибетской религии. Фонд Шелли и Дональда Рубина. Получено 22 ноября, 2013.
• Дагом Гаден Тенсунг Линг Его Святейшество Кьябдже Триджанг Ринпоче