Гэри Снайдер - Gary Snyder

Гэри Снайдер
Снайдер в 2007 году
Снайдер в 2007 году
Родившийся (1930-05-08) 8 мая 1930 г. (возраст 90)
Сан-Франциско, Калифорния, НАС.
Род занятийПоэт, эссеист, писатель-путешественник, переводчик, педагог.
Альма-матерРид Колледж
Период1950 – настоящее время
Литературное движениеСан-Франциско Ренессанс, Beat Generation
Известные работыОстров Черепахи, 1974; Настоящая работа, 1980; Место в космосе, 1995; Горы и реки без конца, 1996
Известные наградыПулитцеровская премия в области поэзии 1975 г .; Американская книжная премия, 1984; Премия Боллингена в области поэзии 1997 г .; Премия Джона Хэя за писательство о природе, 1997 год; Приз Рут Лилли Поэзии, 2008[1]

Гэри Снайдер (родился 8 мая 1930 г.), американец писатель. Возможно, наиболее известен как поэт (его ранние работы были связаны с поколением битников и Сан-Франциско Ренессанс ); он также эссеист, лектор и экологический активист с анархопримитивист наклоны. Его называют "поэтом-лауреатом Глубинная экология ".[2] Снайдер - победитель Пулитцеровская премия в области поэзии и Американская книжная премия. Его работа в различных ролях отражает погружение в оба Буддист духовность и природа. Он переводил на английский литературу с древнего китайского и современного японского. В течение многих лет Снайдер был академиком в Калифорнийский университет в Дэвисе и какое-то время был членом Калифорнийский совет искусств.

Жизнь и карьера

Ранние годы

Гэри Шерман Снайдер родился в Сан - Франциско, Калифорния Гарольду и Лоис Хеннесси Снайдер. Снайдер имеет немецкие, шотландские, ирландские и английские корни. Его семья, обедневшая из-за Великая депрессия,[3] переехал в Округ Кинг, Вашингтон,[4] когда ему было два года. Там они пасли дойных коров, держали кур-несушек, выращивали небольшой сад и делали черепицу из кедрового дерева.[5][6] В возрасте семи лет Снайдер в результате несчастного случая попал в приют на четыре месяца. "Мои люди принесли мне стопки книг из Публичная библиотека Сиэтла - вспоминал он в интервью, - именно тогда я по-настоящему научился читать и с тех пор стал прожорливым - думаю, эта авария изменила мою жизнь. По прошествии четырех месяцев я прочитал больше, чем большинство детей к восемнадцати годам. И я не остановился ".[3] Также в течение десяти лет своего детства в Вашингтоне Снайдер узнал о присутствии Побережья. Салиш людей и проявил интерес к Коренной американец народы в целом и их традиционные отношения с природой.[3]

В 1942 году, после развода родителей, Снайдер переехал в Портланд, штат Орегон с матерью и младшей сестрой Антеей.[7] Их мать, Лоис Снайдер Хеннесси (урожденная Уилки),[8] работал в этот период репортером Орегонский. Одна из детских работ Гэри была копирайтером газеты, также в Орегонский.[7] Кроме того, в подростковом возрасте он посещал Линкольн средней школы,[7] работал вожатым в лагере и занимался альпинизмом с Mazamas Молодежная группа.[9] Скалолазание оставалось его интересом, особенно когда ему было за двадцать и за тридцать.[3] В 1947 году он начал посещать Рид Колледж на стипендию.[3] Здесь он встретился и какое-то время жил в комнате с писателем-педагогом Карлом Пруджаном; и познакомился с Филип Уэлен и Лью Уэлч. Во время учебы в Риде Снайдер опубликовал свои первые стихи в студенческом журнале. В 1948 году он все лето работал моряком. Чтобы получить эту работу, он вступил в ныне несуществующий профсоюз морских поваров и стюардов,[10] и позже работал моряком в середине 1950-х годов, чтобы получить опыт других культур в портовых городах. Снайдер женился на Элисон Гасс в 1950 году; однако они расстались через семь месяцев и развелись в 1952 году.[11][12]

Во время учебы в Риде Снайдер проводил фольклорное исследование Индийская резервация Warm Springs в центральный Орегон.[13] Он окончил с двойным дипломом в антропология и литература в 1951 г.[14] Старшая диссертация Снайдера, озаглавленная Размеры мифа, использовал точки зрения антропологии, фольклора, психологии и литературы для изучения мифа о народе хайда на северо-западе Тихого океана.[15] Следующие несколько лет он провел, работая лесозаготовителем в Warm Springs, развивая отношения с его людьми, которые были менее укоренены в академических кругах.[13] Этот опыт лег в основу некоторых из его самых ранних опубликованных стихотворений (в том числе «Ягодный пир»),[3] позже собраны в книге Задняя местность. Он также столкнулся с основными идеями буддизма и, через его искусство, с некоторыми традиционными представлениями Дальнего Востока о природе. Он отправился в Университет Индианы со стипендией для изучения антропологии.[3] (Снайдер также начал практиковать самоучку Дзен Медитация.) Он уехал после одного семестра, чтобы вернуться в Сан-Франциско и «утонуть или плавать как поэт».[16] Снайдер проработал два лета в Северные каскады в Вашингтоне как пожарная охрана, на горе Кратер в 1952 году и на горе Сурдо в 1953 году (оба места на верхнем Река Скагит ). Его попытки получить еще одну стажировку в 1954 г. (на пике популярности) Маккартизм ), однако, не удалось. Ему запретили работать на правительство из-за его связей с морскими поварами и стюардами.[17] Вместо этого он вернулся в Варм-Спрингс, чтобы работать в протоколирование как установщик колье (крепление тросов к бревнам). Этот опыт способствовал его Мифы и тексты и эссе Древние леса Дальнего Запада.[18]

The Beats

Вернувшись в Сан-Франциско, Снайдер жил с Уэленом, который разделял его растущий интерес к Дзен. Снайдером сочинения Д. Т. Сузуки на самом деле было фактором его решения не продолжать учебу в аспирантуре по антропологии, и в 1953 году он поступил в Калифорнийский университет в Беркли изучать азиатскую культуру и языки. Он учился тушь и мыть живопись под Чиура Обата и Династия Тан поэзия под руководством Чэнь Ши-сяна.[19] Летом Снайдер продолжал работать в лесу, в том числе одно лето прокладывал тропы в Йосемити. Он провел несколько месяцев в 1955 и 1956 годах в хижине (которую он назвал «Марин-ан») на улице. Милл-Вэлли, Калифорния с Джек Керуак. В то же время Снайдер время от времени учился в Американской академии азиатских исследований, где Сабуро Хасегава и Алан Уоттс, среди прочего, учили. Хасегава познакомил Снайдера с трактовкой пейзажной живописи как медитативной практики. Это вдохновило Снайдера на попытку создания чего-то эквивалентного в поэзии, и при поддержке Хасегавы он начал работу над Горы и реки без конца, который будет завершен и опубликован сорок лет спустя.[20] В эти годы Снайдер писал и собирал свои собственные работы, а также приступил к переводу стихов «Холодной горы» китайским отшельником VIII века. Хан Шань; эта работа вышла в виде отдельной книги в 1959 году под названием Рипрап и стихи о холодных горах.

Снайдер встретил Аллен Гинзберг когда последний разыскал Снайдера по рекомендации Кеннет Рексрот.[21] Затем через Гинзберга Снайдер и Керуак узнали друг друга. Этот период дал материалы для романа Керуака. Бродяги Дхармы, а Снайдер вдохновил главного героя романа, Джефи Райдера, точно так же Нил Кэссиди вдохновил Дина Мориарти на В дороге. Поскольку подавляющее большинство людей в движении битников имели городское происхождение, такие писатели, как Гинзберг и Керуак, нашли Снайдера, с его деревенским опытом, опытом ручного труда и интересом к сельским вещам, освежающим и почти экзотическим человеком. Лоуренс Ферлингетти позже называл Снайдера «Торо поколения битников».

Снайдер прочитал свое стихотворение «Ягодный пир» в чтение стихов в Six Gallery в Сан-Франциско (7 октября 1955 г.), что положило начало тому, что впоследствии стало известно как Сан-Франциско Ренессанс. Это также ознаменовало первое участие Снайдера в Beats, хотя он не был членом первоначального нью-йоркского кружка, а скорее вышел на сцену благодаря своей связи с Кеннетом Рексротом. Как рассказывается в книге Керуака Dharma Bums, даже в 25 лет Снайдер чувствовал, что может сыграть свою роль в судьбоносной будущей встрече Запада и Востока. Первая книга Снайдера, Каменная наброска, основанный на его опыте наблюдения за лесом и во время походов в Йосемити, был опубликован в 1959 году.

Япония и Индия

Независимо, некоторые из Beats, в том числе Филип Уэлен, заинтересовался Дзен, но Снайдер был одним из наиболее серьезных исследователей этого предмета среди них, готовясь всеми возможными способами для возможного обучения в Японии. В 1955 г. Первый институт дзен Америки предложили ему стипендию на год обучения дзен в Японии, но Государственный департамент отказался выдать ему паспорт, сообщив, что «якобы вы коммунист». Последующий Апелляционный суд округа Колумбия Постановление вынудило изменить политику, и Снайдер получил свой паспорт.[22] В конце концов, его расходы были оплачены Рут Фуллер Сасаки, на кого он должен был работать; но изначально он служил личным помощником и учителем английского языка[23] настоятелю дзэн Миура Ишшу в храме Ринко-ин в Сёкоку-дзи в Киото, куда Дуайт Годдард, Буддизм в США и Р. Х. Блит предшествовал ему.[24] По утрам, после дзадзэн, пения сутры и работы по дому для Миуры, он брал уроки японского языка, доведя свой разговорный японский до уровня, достаточного для Коан изучать. Он подружился с Филипп Ямпольский, который водил его по Киото.[23] В начале июля 1955 года он принял прибежище и попросил стать учеником Миуры, таким образом формально став буддистом.[25]

Он вернулся в Калифорнию через Персидский залив, Турцию, Шри-Ланку и различные острова Тихого океана в 1958 году, путешествуя в качестве члена экипажа в машинном отделении на грузовом судне. Sappa Creek,[26][27] и снова поселился в Марин-ане.[28] Он превратил одну комнату в дзэндо с шестью постоянными участниками. В начале июня он познакомился с поэтом Джоанн Кигер. Она стала его девушкой, а затем и женой.[29] В 1959 году он снова отправился в Японию, где снял коттедж за пределами Киото.[30] Он стал первым иностранным учеником Ода Сессо Роши, новый настоятель Дайтоку-дзи.[31] Он женился на Кигере 28 февраля 1960 года, сразу после ее прибытия, на чем Сасаки настаивал, чтобы они сделали это, если они будут жить вместе и будут связаны с Первым институтом дзен Америки.[32] Снайдер и Джоанн Кигер были женаты с 1960 по 1965 год.[12]

В период с 1956 по 1969 год Снайдер курсировал между Калифорнией и Японией.[33] изучая дзэн, работая над переводами с Рут Фуллер Сасаки и, наконец, живя некоторое время с группой других людей на небольшом вулканическом острове Suwanosejima. Его предыдущее изучение письменного китайского языка помогло ему погрузиться в традицию дзэн (уходящую корнями в династия Тан Китай) и позволил ему заняться определенными профессиональными проектами, пока он жил в Японии. Снайдер получил наставления Дзен и имя дхармы (Тёфу, "Слушайте ветер"), и иногда жил как фактический монах, но никогда не регистрировался, чтобы стать священником.[33] и планировал в конце концов вернуться в Соединенные Штаты, чтобы «повернуть колесо дхармы». За это время он опубликовал сборник своих стихов с начала до середины 50-х годов. Мифы и тексты (1960), и Шесть отрезков от гор и рек без конца (1965). Это было началом проекта, над которым он продолжал работать до конца 1990-х годов. Поэзия Снайдера по большей части выражает переживания, окружающую среду и идеи, связанные с работой, которую он зарабатывает на жизнь: лесоруб, пожарный наблюдатель, экипаж паровоза, переводчик, плотник и странствующий поэт, среди прочего. Во время своего пребывания в Японии Снайдер также получил посвящение в Сюгэндо, форма древнего японского анимизм, (смотрите также Ямабуши ).[34] В начале 1960-х он шесть месяцев путешествовал по Индии со своей женой Джоанн, Алленом Гинзбергом и Питером Орловским.[27] Снайдер и Джоанн Кигер расстались вскоре после поездки в Индию и развелись в 1965 году.

Dharma Bums

В 1950-х Снайдер принял участие в подъеме направления буддийского анархизма, возникшего из Бить движение. Снайдер был источником вдохновения для персонажа Джефи Райдера в романе Джека Керуака. Бродяги Дхармы (1958). Снайдер провел значительное время в Японии, изучая дзен-буддизм, и в 1961 году опубликовал эссе «Буддийский анархизм», в котором описал связь, которую он видел между этими двумя традициями, берущими свое начало в разных частях мира: милосердие из Запад был социальная революция; милость Восток был индивидуальным постижением основного себя / пустоты. «Он защищал», используя такие средства, как гражданское неповиновение, откровенная критика, протест, пацифизм, добровольная бедность и даже легкое насилие "и защищали" право людей курить Гянджа, есть пейот, быть полигимный, полиандрический или гомосексуалист », который, по его мнению, запрещен« иудео-капиталистически-христианско-марксистским Западом ».[35]

Kitkitdizze

В 1966 году Снайдер присоединился к Аллену Гинзбергу, Зентацу Ричард Бейкер, Роши из Дзен-центра Сан-Франциско и Дональда Уолтерса, также известного как «Свами Криянанда», чтобы купить 100 акров (0,40 км2) в предгорьях Сьерры, к северу от Невада-Сити, Калифорния. В 1970 году это станет его домом, а часть семьи Снайдеров будет называться Киткитдиззе.[36] Снайдер провел лето 1967 и 1968 годов с группой японцев, бросивших школу, известных как "племя" на Suwanosejima[37] (небольшой японский остров в Восточно-Китайское море ), где прочесывали пляжи, собирали съедобные растения и ловили рыбу. На острове 6 августа[36] В 1967 году он женился на Маса Уэхара, с которой познакомился в Осаке годом ранее.[33] В 1968 году они переехали в Калифорнию со своим маленьким сыном Каем (родился в апреле 1968 года).[36] Год спустя у них родился второй сын Ген. В 1971 году они переехали на хребет Сан-Хуан в предгорьях Сьерра-Невады в Северной Калифорнии, недалеко от реки Южная Юба, где они с друзьями построили дом, основанный на архитектурных идеях сельских жителей Японии и коренных американцев. В 1967 году его книга Задняя местность появился, опять же, в основном сборник стихов за пятнадцать лет. Снайдер посвятил раздел в конце книги своим переводам восемнадцати стихотворений А. Кендзи Миядзава.

Более поздняя жизнь и сочинения

Что касается волны появился в январе 1970 года, представляя собой стилистическое направление, предлагающее более эмоциональные, метафорические и лирические стихи. С конца 1960-х годов содержание поэзии Снайдера все больше касалось семьи, друзей и общества. Он продолжал публиковать стихи на протяжении 1970-х годов, большая часть которых отражала его повторное погружение в жизнь на американском континенте и его участие в жизни общества. возвращение на землю в предгорьях Сьерры. Его книга 1974 года Остров Черепахи, названный после индейское название североамериканского континента, получил Пулитцеровскую премию. Это также повлияло на многих писателей поколения X Западного побережья, в том числе Алекс Штеффен, Брюс Баркотт и Марк Морфорд. Его книга 1983 года Ручки топораполучил американскую книжную премию. Снайдер написал множество эссе, в которых изложил свои взгляды на поэзию, культуру, социальные эксперименты и окружающую среду. Многие из них были собраны в Земляной дом (1969), Старые обычаи (1977), Настоящая работа (1980), Практика дикой природы (1990), Место в космосе (1995), и Читатель Гэри Снайдера (1999). В 1979 году Снайдер опубликовал Тот, кто охотился за птицами в деревне своего отца: размеры мифа о хайде, основанный на его диссертации Рида. Журналы Снайдера о его путешествии по Индии в середине 1960-х годов появились в 1983 году под названием Прохождение через Индию. В них его широкие интересы к культуре, естественной истории, религиям, социальной критике, современной Америке и практическим аспектам сельской жизни, а также его идеи о литературе получили полную артикуляцию.

В 1986 году Снайдер стал профессором писательской программы в Калифорнийский университет в Дэвисе. Снайдер в настоящее время является почетным профессором английского языка.[38]

Снайдер был женат на Уэхаре двадцать два года; пара развелась в 1989 году. Снайдер женился на Кэрол Линн Кода (3 октября 1947 - 29 июня 2006),[39] кто бы написал Доморощенные: тринадцать братьев и сестер, столетие в Америке, в 1991 г.[12][40] и оставался женатым на ней до ее смерти от рака. Она родилась в третьем поколении успешной японо-американской фермерской семьи, известной своим прекрасным рисом. Она делила буддизм, много путешествовала и работала со Снайдером, а также выполняла самостоятельную работу в качестве естествоиспытателя.[41]

По мере того, как участие Снайдера в решении экологических проблем и его преподавании росло, казалось, что он отошел от поэзии на протяжении большей части 1980-х и начала 1990-х годов. Однако в 1996 г. он опубликовал полную Горы и реки без конца, смесь лирической и эпической музыки, посвященная заселению определенного места на планете. Работа писалась на протяжении 40 лет. Он переведен на японский, французский и русский языки. В 2004 году Снайдер опубликовал Опасность на вершинах, его первый сборник новых стихов за двадцать лет.

Снайдер был удостоен премии Левинсона от журнала Поэзия, премия Мемориала Шелли Американского поэтического общества (1986), была введена в Американская академия искусств и литературы (1987) и выиграл премию Боллингена за 1997 год в жанре поэзии и в том же году премию Джона Хэя за писательство о природе.[42] Снайдер также является первым американцем, получившим Премию за передачу буддизма (за 1998 год) от японского фонда Bukkyo Dendo Kyokai Foundation. За свою экологическую и социальную активность Снайдер был назван одним из 100 провидцев, выбранных в 1995 г. Утне Читатель.

Жизнь и работа Снайдера были отмечены в документальном фильме Джона Дж. Хили 2010 года. Практика дикой природы. Фильм, дебютировавший на 53-м. Международный кинофестиваль в Сан-Франциско, включает в себя обширные, непрерывные беседы между Снайдером и поэтом, писателем и давним коллегой. Джим Харрисон, снято в основном на Hearst Ranch в Сан-Симеон, Калифорния. В фильме также представлены архивные фотографии и фильм о жизни Снайдера.[43]

Работа

Поэтика

Гэри Снайдер использует в основном общие речевые образцы в качестве основы для своих строк, хотя его стиль был известен своей «гибкостью» и разнообразием различных форм, которые принимали его стихи. Как правило, он не использует ни условные метры, ни намеренную рифму. «Любовь и уважение к первобытному племени, честь, оказанная Земле, бегство из города и промышленности как в прошлое, так и в возможное, созерцание, общественное», - таков, по словам Глина Максвелла, осознание и приверженность конкретным стихотворениям. .

Автор и редактор Стюарт Брэнд однажды написал: «Поэзия Гэри Снайдера обращается к идентификации планеты жизнь с необычной простотой стиля и сложностью эффекта».[44] По словам Джоди Нортона, эта простота и сложность проистекает из использования Снайдером природных образов (географических образований, флоры и фауны) в своих стихах. Такие образы могут быть как чувственными на личном уровне, так и универсальными и общими по своей природе.[45] В стихотворении 1968 года «Под моей рукой и глазом далекие холмы, твое тело» автор сравнивает интимные переживания любовной ласки с горами, холмами, шлаковыми конусами и кратерами гор Юинта. Читатели становятся исследователями как на очень частном, так и на очень публичном и высоком уровне. Упрощенное прикосновение становится очень сложным взаимодействием, происходящим на нескольких уровнях. Именно на этот эффект рассчитывал Снайдер. В интервью Фаасу он заявляет: «Есть направление, которое очень красиво, и это направление, в котором организм все меньше и меньше замкнут в себе, все меньше и меньше замкнут в своей собственной структуре тела и относительно неадекватных органах чувств. к состоянию, в котором организм действительно может выйти из себя и поделиться собой с другими ».[46]

Снайдер всегда утверждал, что его личная восприимчивость возникла из его интереса к коренным американцам и их причастности к природе и знания о ней; действительно, их пути, казалось, перекликались с его собственными. И он искал что-то подобное через буддийские практики, посвящение Ямабуши и другие опыты и занятия. Однако с юных лет он был довольно грамотным и писал о том, как высоко ценит писателей со схожими чувствами, например Д. Х. Лоуренс, Уильям Батлер Йейтс, и некоторые из великих древних китайских поэтов. Уильям Карлос Уильямс было другое влияние, особенно на самые ранние опубликованные работы Снайдера. Начиная со средней школы, Снайдер читал и любил произведения Робинсона Джефферса, своего предшественника в поэзии о ландшафте американского Запада; но, в то время как Джефферс ценил природу выше человечества, Снайдер видел человечество как часть природы.[47] Снайдер прокомментировал в интервью: «У меня есть некоторые опасения, что я постоянно исследую эту связь. биология, мистика, предыстория, Общее теория систем ".[48] Снайдер утверждает, что поэты и люди в целом должны приспосабливаться к очень долгим временным рамкам, особенно при оценке последствий своих действий. Его поэзия исследует разрыв между природой и культурой, чтобы указать пути, которыми они могут быть более тесно интегрированы.

В 2004 г., получив Международная премия хайку Масаока Сики Гран-при Снайдер выделил традиционные баллады и народные песни, индейские песни и стихи, Уильям Блейк, Уолт Уитмен, Джефферс, Эзра Паунд, Но драма, афоризмы дзэн, Федерико Гарсиа Лорка, и Роберт Дункан оказали значительное влияние на его поэзию, но добавил: «Я думаю, что влияние хайку и китайцев является самым глубоким».[49]

Романтизм

Снайдер принадлежит к числу тех писателей, которые стремились развенчать общепринятые представления о примитивных народах, которые считали их простодушными, невежественно суеверными, жестокими и склонными к сильной эмоциональности. В 1960-х Снайдер разработал "нео-трайбалист " Посмотреть[50] сродни «постмодернистской» теории французского социолога Мишель Маффезоли. «Ретрайбализация» современного мира массового общества, представленная Маршалл Маклюэн со всеми зловещими, антиутопическими возможностями, о которых предупреждал Маклюэн, впоследствии принятыми многими современными интеллектуалами, - это не то будущее, которое Снайдер ожидает или к которому стремится. Снайдер - это позитивная интерпретация племени и возможного будущего.[50][51]Тодд Энсайн описывает интерпретацию Снайдера как смешение древних племенных верований и традиций, философии, материальности и природы с политикой для создания своей собственной формы постмодернистского энвайронментализма. Снайдер отвергает точку зрения, которая изображает природу и человечество в прямой противоположности друг другу. Вместо этого он предпочитает писать с разных точек зрения. Он намеренно стремится вызвать изменения на эмоциональном, физическом и политическом уровнях, подчеркивая экологические проблемы, с которыми сталкивается современное общество.[52]

Бить

Гэри Снайдер широко известен как член писательского круга Beat Generation: он был одним из поэтов, которые читали в знаменитых Шесть Галерея событие, о котором было написано в одном из самых популярных романов Керуака, Бродяги Дхармы. Некоторые критики утверждают, что связь Снайдера с Beats преувеличена и что его лучше рассматривать как часть Сан-Франциско Ренессанс, которые развивались самостоятельно. Сам Снайдер имеет некоторые оговорки по поводу лейбла "Beat", но, похоже, не возражает против включения в группу. Он часто говорит о Beats во множественном числе от первого лица, обращаясь к группе как «мы» и «нас».

Цитата из интервью 1974 года на конференции писателей Университета Северной Дакоты (опубликовано в The Beat Vision):

Я никогда не знал точно, что имелось в виду под термином «Битвы», но давайте предположим, что первоначальная встреча, ассоциация, товарищеские отношения Аллена [Гинзберга], меня, Майкл [МакКлюр], Лоуренс [Ферлингетти], Филип Уэлен, которого здесь нет, Лью Уэлч, который мертв, Грегори [Корсо], для меня, в несколько меньшей степени (я никогда не знал Грегори, как и другие), действительно воплощали критику и видение которые мы разделили по-разному, а затем на многие годы пошли своим путем. Где мы снова начали сближаться, в конце 60-х и постепенно приближаясь к этой точке, мне кажется, когда Аллен начал проявлять глубокий интерес к восточной мысли, а затем к буддизму, который добавил еще одно измерение в нашу жизнь. уровни согласия; а позже под влиянием Аллена Лоуренс начал приближаться к этому; и с другой стороны, мы с Майклом по прошествии нескольких лет общения обнаружили, что наши головы практически находятся в одном и том же месте, и теперь это очень любопытно и интересно; и Лоуренс какое-то время ушел в очень политическом направлении, против чего никто из нас не возражал, за исключением того, что это не было моей главной целью. Очень интересно, что мы снова оказываемся на одной и той же земле после того, как исследовали расходящиеся пути; и обнаруживаем, что мы едины в этой позиции сильного экологического беспокойства, критики будущего отдельного государства и, по сути, разделяемой поэтики, и только наполовину сформулированной, но на заднем плане очень сильно присутствующей, базовое согласие по некоторым психологическим взглядам буддийского типа на человеческая природа и человеческие возможности.[53]

Снайдер также прокомментировал: «Термин бит лучше использовать для небольшой группы писателей… непосредственной группы вокруг Аллена Гинзберга и Джека Керуака, а также Грегори Корсо и несколько других. Многие из нас ... вместе принадлежат к категории эпохи Возрождения Сан-Франциско. ... Тем не менее, бит также можно определить как особое состояние души ... и я был в этом сознании какое-то время ".[54]

Библиография

Библиотечные ресурсы о
Гэри Снайдер
Гэри Снайдер
  • Рипрап и стихи холодной горы (1959)
  • Мифы и тексты (1960)
  • Шесть отрезков от гор и рек без конца (1965)
  • Задняя местность (1967)
  • Что касается волны (1969)
  • Земляной дом (1969)
  • Сутра Медведя Смоки (1969)
  • Остров Черепахи (1974)
  • Старые обычаи (1977)
  • Тот, кто охотился за птицами в деревне своего отца: размеры мифа о хайде (1979)
  • Настоящая работа: интервью и беседы 1964-1979 гг. (1980)
  • Ручки топора (1983)
  • Прохождение через Индию (1983)
  • Оставленный под дождем (1988)
  • Практика дикой природы (1990)
  • Нет природы: новые и избранные стихи (1992)
  • Место в космосе (1995)
  • рассказчик аудиокниги версии Кадзуаки Танахаши с Луна в капле росы из Догэн с Сёбогэндзо
  • Горы и реки без конца (1996)
  • География дома (Сборник стихов) (1999)
  • Читатель Гэри Снайдера: проза, поэзия и переводы (1999)
  • Высокая Сьерра Калифорнии, с Том Киллион (2002)
  • Осторожно: подборка произведений (Ноябрь 2002 г.)
  • Опасность на вершинах (2005)
  • Снова в огонь: Очерки (2007)
  • Избранные письма Аллена Гинзберга и Гэри Снайдера, 1956–1991, (2009).
  • Тамалпаис Прогулка, с Том Киллион (2009)
  • Этикет свободы, с Джимом Харрисоном (2010) фильм Уилла Херста с книгой под редакцией Пола Эбенкампа
  • Никто не дома: письмо, буддизм и жизнь на местах, с Джулией Мартин, Издательство Тринити-Университета (2014).
  • Настоящий момент (Апрель 2015 г.)
  • Дальние соседи: избранные письма Венделл Берри и Гэри Снайдер (Май 2015 г.)
  • Большой ком: заметки и воспоминания по естественной истории Китая и Японии (Март 2016 г.)

Примечания

  1. ^ «Фонд поэзии: Гэри Снайдер выиграл премию« Поэзия Рут Лилли 2008 »». 2008-04-29. Архивировано из оригинал на 2008-05-11. Получено 2008-05-26.
  2. ^ Петр Копецки, "Написание природы в американской литературе: вдохновение, взаимосвязь и влияние калифорнийских авторов на движение за глубинную экологию" Трубач, Том 22, Номер 2 (2006) ISSN  0832-6193 «Многочисленные ссылки [Джорджа] Сешнса на Снайдера не остались незамеченными другими учеными. Он также пьян. В своем влиятельном исследовании« Идея дикой природы »(1991) Макс Эльшлегер озаглавил раздел о поэте-лауреате Снайдера в области глубинной экологии. ' Что еще более поразительно, так это то, что в сноске Ольшлегер признается, что «Сессии особенно повлияли на меня, чтобы я увидел и прочитал Снайдера как поэта-лауреата по глубокой экологии».
  3. ^ а б c d е ж грамм Глава 14: Бродяга Дхармы
  4. ^ Сиэтл Таймс, 5-28-2009
  5. ^ Снайдер, Гэри (сентябрь / октябрь 1984 г.) Интервью "Выбор места и отстаивание позиции" с G.S. Новости Матери-Земли, стр.89.
  6. ^ Снайдер (2007) стр. 61
  7. ^ а б c Suiter (2002) стр. 54
  8. ^ Снайдер (2007) стр. 149
  9. ^ Халпер, Джон (1991). Гэри Снайдер: Измерения жизни. Сан-Франциско: Книги Сьерра Клаб. ISBN  0-87156-616-8
  10. ^ Suiter (2002) стр. 87
  11. ^ Элисон Мюри
  12. ^ а б c Suiter (2002) стр. 325
  13. ^ а б Мур, Роберт Э. (зима 2008 г.). «Слушаем индейцев / Снайдер идет в лес». Журнал Reed. п. 14.
  14. ^ Смит (1999) стр. 10
  15. ^ Снайдер, Гэри (1951). Размеры мифа. Библиотека Рид-колледжа, Портленд, Орегон, США: Рид-колледж. С. 1–4.
  16. ^ Suiter (2002) стр. 7
  17. ^ Suiter (2002), стр. 83–94
  18. ^ Suiter (2002) стр. 104
  19. ^ Suiter (2002), стр. 82–83
  20. ^ Suiter (2002), стр. 188–189
  21. ^ Поля, Рик (1981) Как лебеди пришли к озеру, п. 212. Боулдер, Колорадо: Шамбала.
  22. ^ Suiter (2002) стр. 124–125
  23. ^ а б Стирлинг (2006) стр. 83
  24. ^ Suiter (2002), стр. 192–193.
  25. ^ Suiter (2002) стр. 208
  26. ^ Suiter (2002) стр. 235
  27. ^ а б Смит (2000) стр. 12
  28. ^ Suiter (2002) стр. 238
  29. ^ Suiter (2002) стр. 241
  30. ^ Suiter (2002) стр. 245
  31. ^ Suiter (2002) стр. 246
  32. ^ Стирлинг (2006) стр. 110
  33. ^ а б c Suiter (2002) стр. 250
  34. ^ Кигер (2000) стр. 103
  35. ^ Роберт Грэм (2009). Анархизм: документальная история либертарианских идей, том 2. Блэк Роуз Букс Лтд., Стр. 240–243. ISBN  9781551643106.
  36. ^ а б c Suiter (2002) стр. 251
  37. ^ Хальпер (1991) стр. 94
  38. ^ «Гэри Снайдер - Департамент английского языка». Получено 2009-04-13.
  39. ^ Снайдер (2007) стр. 161
  40. ^ Ассоциация западной литературы (1997), стр. 316
  41. ^ "Рекламный некролог: Кэрол Кода". 2006-07-07. Получено 2008-05-26.
  42. ^ Краткая биография В архиве 2008-05-13 на Wayback Machine
  43. ^ «Практика дикой природы». Slant Magazine 8 ноября 2010 г.
  44. ^ CoEvolution Quarterly, выпуск # 4, 1974 г.
  45. ^ Нортон, Джоди; Гэри Снайдер (1987). «Важность ничего: отсутствие и его истоки в поэзии Гэри Снайдера». Современная литература. 28 (1): 41–66. Дои:10.2307/1208572. JSTOR  1208572.
  46. ^ Роберт Франк, Генри Сейр. "Под моей рукой и глазом далекие холмы, твое тело"'". «Введение» в строку в постмодернистской поэзии. Университет Иллинойса. Получено 11 ноября 2012.
  47. ^ Suiter (2002), стр. 38–41
  48. ^ New York Quarterly «Ремесленное интервью», 1973 г.
  49. ^ Снайдер (2007) стр. 59.
  50. ^ а б Снайдер (1969) «Почему племя?» В Земляной дом. Нью-Йорк: новые направления.
  51. ^ Чартерс, Сэмюэл (1971) «Гэри Снайдер», стр 57–64, в Некоторые стихи / поэты: исследования в андеграундной американской поэзии с 1945 г.. Беркли: Ойез.
  52. ^ Прапорщик, Тодд. «Гэри Снайдер: постмодернистская перспектива». Получено 11 ноября 2012.
  53. ^ Рыцарь 1987.
  54. ^ Колумбийская история американской поэзии (1993) Джея Парини и Бретта Кэндлиш Миллер ISBN  0-231-07836-6

Источники

  • Чартерс, Энн (ред.). Портативный бит-ридер. Книги пингвинов. Нью-Йорк. 1992 г. ISBN  0-670-83885-3 (hc); ISBN  0-14-015102-8 (pbk)
  • Охота, Энтони. «Происхождение, структура и значение в горах Гэри Снайдера и бесконечных реках» Univ. Невада Пресс. 2004 г. ISBN  0-87417-545-3
  • Найт, Артур Уинфилд. Эд. The Beat Vision (1987) Paragon House. ISBN  0-913729-40-X; ISBN  0-913729-41-8 (pbk)
  • Кайгер, Джоанна. Странная большая луна: журналы Японии и Индии: 1960–1964 гг. (2000) Североатлантические книги. ISBN  978-1-55643-337-5
  • Смит, Эрик Тодд. Горы и бесконечные реки Гэри Снайдера (1999) Государственный университет Бойсе. ISBN  978-0-88430-141-7
  • Снайдер, Гэри. Политика этнопоэтики (1975) Эссе Снайдера Место в космосе
  • Снайдер, Гэри. 1980 г. Настоящая работа: интервью и беседы 1964–1979 гг.. Новые направления, Нью-Йорк. ISBN  0-8112-0761-7 (HBK); ISBN  0-8112-0760-9 (pbk)
  • Стирлинг, Изабель. Пионер дзен: жизнь и творчество Рут Фуллер Сасаки (2006) Shoemaker & Hoard. ISBN  978-1-59376-110-3
  • Суйтер, Джон. Поэты на вершинах (2002) Контрапункт. ISBN  1-58243-148-5; ISBN  1-58243-294-5 (pbk)
  • Ассоциация западной литературы. Обновление литературного Запада (1997) Texas Christian University Press. ISBN  978-0-87565-175-0

дальнейшее чтение

внешняя ссылка