Светский буддизм - Secular Buddhism

Часть серии по
Западный буддизм
Гандхара Будда
Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg
Часть серии по
Атеизм
Типы
  • Категория Категория
  • Портал Религиозный портал
  • ВикиПроект ВикиПроект

Светский буддизм- иногда также называют агностический буддизм, Буддийский агностицизм, игнорирующий буддизм, атеистический буддизм, прагматический буддизм, Буддийский атеизм, или же Буддийский секуляризм- широкий термин, обозначающий форму буддизм на основе гуманист, скептический, и агностик ценности, оценка прагматизм и (часто) натурализм, отказавшись от веры в сверхъестественное или же паранормальный.

Светские буддисты интерпретируют учения Будда и Буддийские тексты в рационалист и часто свидетель образом, учитывая исторические и культурные контексты времен, в которых жил Будда и в которых различные сутты, сутры и тантры были написаны.

Светская буддийская структура лишает буддийское учение различных традиционных верований, которые можно было бы рассматривать суеверный, или то, что нельзя проверить через эмпирическое исследование, например: сверхъестественные существа (например, дэвы, бодхисаттвы, наги, претас, Будды, так далее.), цена и это перенос, возрождение, и карма,[1] Буддийская космология (включая наличие чистые земли и ад ), так далее.[2]

Традиционный Буддийский этический взгляды на социальные вопросы, такие как аборт и человеческая сексуальность может быть поставлено под сомнение, а может и нет, с некоторыми школами, особенно Западный буддист те, которые занимают альтернативные позиции.

История

Светский буддизм уходит корнями в Буддийский модернизм и светский гуманизм,[3] и является частью широкой тенденции секуляризации, которая продолжается на Западе с момента восстановления классическая греческая культура в эпоху Возрождения. Многие аспекты светского буддизма связаны с отказом от иерархических черт буддийской монашеской культуры среди некоторых мирских буддийских практикующих общин на Западе в течение последних десятилетий 20-го века в пользу демократических принципов гражданских ассоциаций и включения женщин, разрушая традиционные структуры патриархальной власти и гендерной исключительности.[3]

В Движение Insight Meditation в Соединенных Штатах был основан на модернистских светских ценностях. Джек Корнфилд, американский учитель и бывший Тхеравадин монах, заявил, что Общество медитации прозрения хотел представить буддийскую медитацию «без осложнений, связанных с ритуалами, облачениями, песнопениями и всей религиозной традицией».[4] С. Н. Гоенка, популярный учитель буддийской медитации випассаны, учил, что его практика не была сектантской доктриной, а была «чем-то, от чего люди любого происхождения могут извлечь пользу: искусством жизни».[5] По сути, это относится к буддизму как к прикладной философия, а не религия,[3] или полагается на Буддийская философия без догматизм.

Стивен Бэтчелор самопровозглашенный светский буддист, продвигающий строго светскую форму буддизма. Бэтчелор был буддийским монахом, посвященным в более традиционные формы буддизма. Из своего опыта монаха, практикующего Тибетский буддизм и позже Дзен,[6] он чувствовал потребность в более светском и агностическом подходе. В его книгах Буддизм без веры и Исповедь буддийского атеиста он формулирует свой подход к учению Будды, описывает Сиддхартха Гаутама в качестве исторической личности, а не идеализированной религиозной иконы, и тщательно исследует типичные буддийские доктрины, касающиеся концепции загробная жизнь.[6][7] В его книге После буддизма он продвигает скептически философский интерпретация буддизма сродни Эллинистический философский традиция Пирронизм. Бэтчелор подозревает, что Пиррон изучил буддизм, когда Пиррон был в Индии как часть Александр Великий завоевания, и что пирронизм может отражать скептицизм раннего буддизма до того, как буддизм впал в догматизм.[8]

Ключевые концепции и практики

В отличие от различных видов буддийского модернизма, которые, как правило, представляют собой модификации традиционных школ буддийской мысли и практики в свете дискурсов современности, секулярный буддизм основан на реконфигурации основных элементов самой дхармы.[9] С этой целью он пытается восстановить первоначальные учения Сиддхатты Гуатамы, исторического Будды, но не претендует на раскрытие того, «что на самом деле имел в виду Будда». Скорее, он интерпретирует ранние канонические учения таким образом, чтобы выявлять их значение в собственном историческом контексте Будды (культура равнин Ганга в V веке до н.э.), демонстрируя их ценность и актуальность для людей, живущих в наше время. Оба аспекта этой интерпретации буквально «светские» в том смысле, что они вызывают латинское корневое слово saeculum - конкретный возраст или поколение. Идея движения, пожалуй, лучше всего отражена в книге Стивена Бэтчелора. Исповедь буддийского атеиста.[10]

Светский буддизм предлагает оставить позади метафизические верования и сотериология индийской религиозной культуры. Эта культура рассматривала человеческую жизнь как непоправимое царство страданий, из которого следует искать трансцендентности в устойчивых условиях, не связанных с человеческими существами, - позиция, которую сохраняют практически все буддийские школы, а также индуизм и джайнизм. С другой стороны, секулярный буддизм стремится передать учение Будды как руководство к полному процветанию человека в этой жизни и в этом мире. Принимая постметафизическая философия, он расходится с существующими религиозными формами буддийской ортодоксии, которые развились после смерти Будды. Вместо этого он присоединяется к сегодняшней постметафизической философии, не в последнюю очередь феноменологии, поэтому оказывается на пути сходящегося схожего движения в радикальной христианской теологии, примером чего являются работы таких мыслителей, как Дон Купитт[11] и Джанни Ваттимо.[12]

Светский буддизм отвергает структуры власти, легитимированные метафизикой ортодоксальной буддийской веры.[13] Он ставит под сомнение понятия духовного прогресса, основанные на стандартизированных предписаниях для практики медитации, а также идею о том, что буддийская практика в основном связана с обретением мастерства в наборе медитативных техник, одобренных авторитетом традиционной школы или учителя.[14][15] Вместо этого светский буддизм подчеркивает практику, которая поощряет автономию и в равной степени охватывает все аспекты человеческой личности, как это смоделировано благородный восьмеричный путь (правильный взгляд, намерение, речь, действие, средства к существованию, усилие, внимательность и концентрация). Такой подход открыт для создания широкого диапазона ответов на конкретные индивидуальные и общественные потребности, вместо того, чтобы настаивать на существовании «единственного истинного пути» к «просветлению», действительного для всех времен и народов.

Смотрите также

Литература

Примечания и ссылки

  1. ^ Вернон, Марк (10 марта 2010 г.). «Новый буддийский атеизм». Хранитель. Архивировано из оригинал 22 июля 2019 г.
  2. ^ Фронсдал, Гил (2014). «Естественный буддизм». Insight Journal. Центр буддийских исследований Барре.
  3. ^ а б c Хиггинс, Винтон (2012), «Приход светского буддизма: синоптический взгляд», Журнал глобального буддизма, 13: 110-113.
  4. ^ Фронсдал, Гил (1998), «Медитация прозрения в Соединенных Штатах: жизнь, свобода и стремление к счастью», в Prebish, C.S .; Танака, К. (ред.), Лица буддизма в Америке, Калифорнийский университет Press
  5. ^ Браун, Эрик (1 октября 2013 г.). "С. Н. Гоенка, пионер движения светской медитации, умер в возрасте 90 лет". Трехколесный велосипед: Буддийский обзор. Получено 12 августа, 2019.
  6. ^ а б «Буддизм без веры». Publishers Weekly. 31 марта 1997 г.. Получено 12 августа, 2019.
  7. ^ Бодхи, Бхиккху (1998). «Буддизм без убеждений: обзор» (PDF). Журнал буддийской этики 5: 14-21.
  8. ^ Роберт Майкл Эллис, "После буддизма" Бэтчелора: обзор
  9. ^ Бэтчелор, Стивен (2012), «Светский буддизм», Журнал глобального буддизма, 13: 87–107
  10. ^ Бэтчелор, Стивен (2010), Исповедь буддийского атеиста, Нью-Йорк: Spiegel & Grau, ISBN  0-385-52706-3
  11. ^ Купитт, Дон (1997), После бога, Нью-Йорк: Базовые книги, ISBN  978-0465045143
  12. ^ Ваттимо, Джанни (2002), После христианства, Нью-Йорк: Columbia University Press, ISBN  978-0231106283
  13. ^ Контестабиле, Бруно (25 февраля 2018 г.). «Светский буддизм и справедливость». Современный буддизм. 19 (2): 237–250. Дои:10.1080/14639947.2018.1442144.
  14. ^ Магид, Барри (2008), Конец погоне за счастьем: руководство по дзен, Бостон: Публикации мудрости, ISBN  978-0861715534
  15. ^ Сифф, Джейсон (2010), Отказ от изучения медитации: что делать, когда инструкции мешают, Публикации Шамбалы, ISBN  978-1590307526

внешняя ссылка