Буддизм и сексуальность - Buddhism and sexuality

Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

В первая беседа Будды, он определяет тягу (танха ) как причина страданий (дуккха ). Затем он определяет три объекта влечения: тягу к существованию; тяга к небытию и тяга к чувственным удовольствиям (Кама ). Кама идентифицирован как один из пять препятствий к достижению джхана согласно учению Будды. На протяжении Сутта Питака Будда часто сравнивает сексуальное удовольствие со стрелами или дротиками. Так что в Кама Сутта (4.1) из Сутта нипата Будда объясняет, что страстное желание сексуального удовольствия является причиной страдания.

Если человек, жаждущий чувственного удовольствия, достигает его, да, он восхищается сердцем. Смертный получает то, что хочет. Но если для этого человека - тоски, желания - удовольствия уменьшаются, он разбивается вдребезги, как будто стреляет стрелой.[1]

Далее Будда говорит:

Итак, всегда внимательный человек должен избегать чувственных желаний. Отпустив их, он пересечет поток, как тот, кто, выручив лодку, достиг дальнего берега.

«Потоп» относится к потоку человеческих страданий. «Дальний берег» нирвана, состояние, в котором нет чувственного желания.

Смысл Кама Сутта это чувственное желание, как и любое обычное чувственное удовольствие, приносит страдание. Укладывать людей Будда посоветовал им по крайней мере избегать сексуальные проступки (См. Определение Тхеравады ниже). От постоянных учеников Будды, рукоположенных монахов и монахинь, строгое безбрачие (называемое брахмачарья ) всегда требовалось.

Обзор

Бывший вице-президент Буддийское общество и председатель English Sangha Trust Морис Уолш написал эссе под названием «Буддизм и секс», в котором он представил основное учение Будды о человеческой сексуальности и ее отношении к цели (ниббана ). Третий из пять заповедей состояния:

Камесу микчачара верамани сиккхападам самадийами,

Буквальное значение этого утверждения таково: «Я прохожу курс обучения воздержанию от плохих поступков в отношении чувственности». Уолш комментирует:

С буддийской точки зрения, в сексуальных оскорблениях или неудачах нет ничего однозначно злого. Те, кто склонен к развитию комплекса вины в отношении своей сексуальной жизни, должны понимать, что неудача в этом отношении не более и, с другой стороны, не менее серьезна, чем неспособность следовать любому другому предписанию. Фактически, самая трудная заповедь из всех, которой почти каждый должен следовать, - это четвертая - воздерживаться от всех форм неправильной речи (которая часто включает в себя недоброжелательные комментарии по поводу реальных или предполагаемых сексуальных неудач других людей!) ... Что Итак, что именно Третья заповедь подразумевает для обычного буддиста-мирянина? Во-первых, как и все остальные заповеди, это правило тренировки. Это не «заповедь» от Бога, Будды или кого-либо еще, говорящая: «Не…». В буддизме таких заповедей нет. Вы делаете все возможное, чтобы соблюдать определенный тип сдержанности, потому что понимаете, что это - хорошее дело. Это нужно четко понимать. Если вы считаете, что это нехорошо, вам не стоит этим заниматься. Если вы действительно думаете, что это хорошее дело, но сомневаетесь в своей способности сохранить его, вам следует сделать все возможное и, вероятно, вы сможете получить некоторую помощь и инструкции, чтобы облегчить задачу. Если вы чувствуете, что пытаться идти по буддийскому пути - это хорошо, вы можете искренне и в этом духе следовать этому и другим предписаниям.[2]

Учение Будды возникает из желания освободить других от дуккхи. Согласно учению, которому он учил, свобода от страдания включает свободу от сексуальных желаний и тренировок (пали: сикха) избавление от влечения в значительной степени предполагает воздержание от этих желаний.

Монашеский буддизм

За исключением некоторых школ в Японии и Тибете, большинство тех, кто предпочитает практиковать буддизм в соответствии с предписаниями монахи и монахини, также предпочитаю жить в целомудрие.[3]

Основные взгляды

Секс рассматривается как серьезный монашеский проступок. В Тхеравада В буддизме есть четыре основных нарушения, которые влекут за собой изгнание из монашеской жизни. Сангха: секс, воровство, убийство и ложное хвастовство сверхчеловеческими качествами.[4] Сексуальные проступки для монахов и монахинь включает мастурбация.[5] В случае монашества полное воздержание от секса рассматривается как необходимость для достижения просветления. Критика Будды монаха, нарушившего свой обет безбрачия, не нарушив предварительно, заключается в следующем:

Бесполезный мужчина, [половой акт] неподобающий, несоответствующий, неподходящий и недостойный созерцательный; неправильно и не должно быть сделано ... Разве я не учил Дхамма во многом ради бесстрастия, а не из страсти; для освобождения, а не для связывания; для свободы от цепляющийся а не за то, чтобы цепляться? И все же здесь, пока я учил Дхамме бесстрастию, вы настроили свое сердце на страсть; пока я учил Дхамме освобождению, вы настроили свое сердце на то, чтобы быть скованными; пока я учил Дхамме о свободе от цепляния, вы настроили свое сердце на цепляние.

Бесполезный человек, разве я не учил Дхамме разными способами для угасания страсти, отрезвления опьянения, подавления жажды, разрушения привязанности, прекращения круговорота, прекращения страстного желания, бесстрастия, прекращения, освобождения от привязанности? ? Разве я не выступал за отказ от чувственных удовольствий, понимание чувственных восприятий, подавление чувственной жажды, уничтожение чувственных мыслей, успокоение чувственной лихорадки? Бесполезный мужчина, лучше бы твой член оказался в пасти ядовитой змеи, чем во влагалище женщины. Лучше уж ваш член воткнется в пасть черной гадюки, чем во влагалище женщины. Было бы лучше, если бы ваш пенис застрял в яме с горящими углями, пылающими и пылающими, чем во влагалище женщины. Это почему? По этой причине вы подверглись бы смерти или подобным смерти страданиям, но вы бы не из-за этого при распаде тела после смерти не впали бы в депривация, плохой пункт назначения, бездна, ад...

Бесполезный человек, это не вселяет веру в неверных и не увеличивает верных. Скорее, это вызывает недоверие у неверных и колебание у некоторых верных.[6]

Японский буддизм

Смотрите также: Буддизм в Японии

В отличие от большинства постулатов буддизма, японские буддийские монахи прочно связаны с получением удовольствия и сексуальными отношениями. Многие из них, как известно, поддерживали отношения с проститутки и гейши, часто поддерживая с ними долгосрочные связи.[7] Хотя эти аспекты были популярной целью критики и сатира как обвинение в моральном разложении, как "японцами, которые часто были идеологически враждебны буддизму, так и западными наблюдателями, склонными рассматривать буддизм как препятствие на пути христианского миссионерского успеха в Японии", а также другими ортодоксальными буддистами, которые иногда придерживались этого образа жизни утверждали, что это часть их религиозной практики.[7]

Таким образом, есть свидетельства наличия токов местный эзотерический буддизм, возможно, под влиянием небуддийской народной традиции, положительно оценивающей сексуальность. Это будет включать в себя подавленные позже Татикава-рю и популярный средневековый культ буддизованных Индуистский бог Ганеша.[7] Также, Иккю был влиятельным японским дзен-монахом, проповедовавшим секс и любовь как пути к Просветлению.[8]

Мирской буддизм

Наиболее распространенная формулировка буддийской этики - это Пять заповедей и Восьмеричный Путь, которые говорят, что нельзя ни привязываться к чувственным удовольствиям, ни жаждать их. Эти заповеди принимают форму добровольных личных обязательств, а не божественного поручения или наставления. Третья из пяти заповедей - «Воздерживаться от совершения сексуальных проступков.[9][10]

Правила безбрачия или брахмачарии относятся только к Восемь заповедей или 10 монашеских заповедей.

Согласно Тхеравада традиции есть некоторые утверждения, приписываемые Гаутама Будда о характере сексуального проступка. В Этика обывателя, набор из четырех конкретных сутты составлен и переведен Нарада Тхера, говорят, что прелюбодеяние - одно из четырех зол, которые мудрые никогда не будут восхвалять.[11] В рамках Ангуттара Никая в его наставлениях Кунде Серебряному мастеру описывается этот проступок: «... человек вступает в половые отношения с теми, кто находится под защитой отца, матери, брата, сестры, родственников или клана, или их религиозной общины; или с теми, кто обещал кто-то другой, охраняемый законом, да еще с суженым с гирляндой "[12]

Бхиккху Ньянамоли предоставил английский перевод Маджхима Никаи 41: «Он предан неправомерному поведению в сексуальных желаниях: он вступает в половую связь с такими (женщинами), которых защищает мать, отец (мать и отец), брат, сестра. родственники, имеющие мужа, влекут за собой наказание, а также те, которые украшены гирляндами в знак обручения ".[13]

Сексуальная йога

Смотрите также: Тантрический секс

По мнению некоторых тибетских авторитетов, физическая практика сексуальной йоги необходима на самом высоком уровне для достижения состояния будды.[14] Использование сексуальной йоги строго регулируется. Это разрешено только после многих лет тренировок.[15] Физическая практика сексуальной йоги исторически была и была чрезвычайно редкой.[16] Подавляющее большинство тибетцев считают, что единственная правильная практика тантрических текстов - это метафорически, а не физически, в ритуалах и во время медитативных визуализаций.[16] Доминирующий Гелуг секта тибетского буддизма считает, что сексуальная йога как реальная физическая практика - единственный способ достичь состояния будды за одну жизнь. Основатель секты Цонкапа Согласно традиции, он не занимался этой практикой, но вместо этого достиг полного просветления в момент смерти, которое, согласно этой школе, является ближайшим возможным без сексуальной йоги. В школе также учили, что они подходят только для самых элитных практикующих, которые непосредственно осознали пустоту и обладают необычайно сильным состраданием. Следующая по величине школа в Тибете, Ньингма, считает, что это не обязательно для достижения состояния будды за одну жизнь.[17] Четырнадцатый Далай Лама из секты гелуг считает, что практика должна выполняться только как визуализация.[16]

Гомосексуализм

Основная статья: Буддизм и сексуальная ориентация

Среди буддистов существует множество мнений о гомосексуализме. буддизм учит, что чувственное наслаждение и желание в целом, и сексуальное удовольствие в частности, являются препятствием для просветление, и уступает видам удовольствия (см., например, пити, а Пали слово часто переводится как "восторг"), которые являются неотъемлемой частью практики джхана.[нужна цитата ][18] Будда Готама однажды сказал: «Подобно тому, как дождь разрушает хижину с плохой соломенной крышей, страсть разрушает плохо обученный ум». [19]

Третий из пять заповедей предостерегает от «сексуальных проступков»; однако «сексуальные проступки» - это широкий термин, который можно толковать в соответствии с социальными нормами последователей. Ранний буддизм, похоже, ничего не говорил о гомосексуальных отношениях.[20]

Согласно Палийский каноник и Агама (ранние буддийские писания), нет никаких утверждений о том, что отношения одного и того же или противоположного пола имеют какое-либо отношение к сексуальным проступкам,[21] и немного Тхеравада монахи заявляют, что однополые отношения не нарушают правила, позволяющие избегать сексуальных проступков, что означает отказ от секса с несовершеннолетними (таким образом, защищенными их родителями или опекунами), кем-то помолвлен или женат и которые приняли обеты религиозного безбрачия.[22]

В некоторых более поздних традициях есть ограничения на секс без влагалища, хотя в таких ситуациях, кажется, есть секс по принуждению.[23]

Консервативные буддийские лидеры, такие как мастер Чань Сюань Хуа высказались против акта гомосексуализма.[24] Некоторым лидерам тибетского буддизма нравится 14-й Далай-лама рассказали об ограничениях использования вашего половой орган вставлять чужие части тела на основе Дже Цонкапа работа.[25][26]

Иная ситуация с монахами. Для них Виная (Кодекс монашеской дисциплины) запрещает всякую сексуальную активность, но делает это с чисто физиологической точки зрения, не делая моральных различий между множеством возможных форм полового акта.[27]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Кама Сутта, Сутта Нипата 4.1
  2. ^ «Буддизм и секс». Accesstoinsight.org. 2012-12-01. Получено 2013-09-14.
  3. ^ Саддхатисса, Хаммалава (декабрь 1987 г.). Буддийская этика: путь к нирване. Публикации мудрости; Новое издание Ed. п.88. ISBN  0-86171-053-3.
  4. ^ Лопес, Дональд С. Критические термины для изучения буддизма. Чикаго: Издательство Чикагского университета. 2005 г.
  5. ^ Олсон, Карл. Различные пути буддизма: повествовательно-историческое введение. Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. 2005 г.
  6. ^ "Вступление". Буддийский монашеский кодекс I: Правила обучения Патимоккха переведены и объяснены. Доступ к Insight. Архивировано из оригинал на 2012-08-28. Получено 18 августа 2012.
  7. ^ а б c Уильям Р. Лафлер (2020). Жидкая жизнь: аборт и буддизм в Японии. Издательство Принстонского университета. п. 73-77. ISBN  9781400843671.
  8. ^ Пейпей Цю (2005). Басё и Дао: Чжуанцзы и трансформация хайкай. Гавайский университет Press. ISBN  9780824828455.
  9. ^ Хиггинс, Винтон. «Буддийская сексуальная этика». Журнал BuddhaNet. Получено 2007-01-15.
  10. ^ Бхиккху, Таниссаро (2005). «Пять заповедей: панча-шила». Доступ к Insight. Получено 20 сентября, 2019.
  11. ^ Тера, Нарада. «Этика обывателя Четыре беседы Будды» (PDF). Буддийское издательское общество. Архивировано из оригинал (PDF) на 2016-03-03. Получено 2010-04-16.
  12. ^ Таниссаро Бхиккху. "Чунда Каммарапутта Сутта". Доступ к Insight. Получено 2010-04-16.
  13. ^ Салейяка-сутта: Брахманы Сала (MN 41)
  14. ^ Рутледж Энциклопедия буддизма, стр.781
  15. ^ Харви, Питер (2000-06-22). Введение в буддийскую этику: основы, ценности и проблемы - Питер Харви - Google Boeken. ISBN  9780521556408. Получено 2013-09-14.
  16. ^ а б c Лэрд, Томас (декабрь 2007 г.). История Тибета: беседы с Далай-ламой - Томас Лэрд - Google Boeken. ISBN  9781555846725. Получено 2013-09-14.
  17. ^ Рутледж Энциклопедия буддизма, стр. 781; более краткое заявление Пауэрса в этой статье следует понимать в свете его более полного заявления в его книге. Введение в тибетский буддизм, Снежный лев, 1995, стр. 252f
  18. ^ Стивенс, Джон (коп.1990). Жажда просветления: буддизм и секс. Shambhala Publ. ISBN  087773416X. OCLC  716757478. Проверить значения даты в: | дата = (помощь)
  19. ^ Сангхаракшита (2010). Десять столпов буддизма. Публикации Windhorse. С. 161–164.
  20. ^ Джеймс Уильям Коулман, Новый буддизм: западная трансформация древней традиции. Oxford University Press, 2002, стр. 146.
  21. ^ "Чунда Каммарапутта Сутта" [Кунде Серебряному мастеру]. Перевод с пали Таниссаро Бхиккху. Доступ к Insight. 1997 г. AN 10.176. Получено 2011-03-14. Отказавшись от чувственного проступка, он воздерживается от чувственного проступка. Он не вступает в сексуальные отношения с теми, кого защищают их матери, их отцы, их братья, их сестры, их родственники или их Дхамма; те, у кого есть мужья, те, кто влечет за собой наказания, или даже те, кто увенчаны цветами другим мужчинойCS1 maint: другие (связь)
  22. ^
    • Аджан Пуннадхаммо. "Однополый брак". Мирянин должен воздерживаться от секса с «неподходящими партнерами», определяемыми как несовершеннолетние девушки, женщины, обрученные или замужние, а также женщины, которые дали обет религиозного безбрачия. Это ясный и разумный совет, который, кажется, предполагает, что сексуальные проступки - это то, что может разрушить существующие семейные или любовные отношения. Это соответствует общему буддийскому принципу, согласно которому то, что причиняет страдания себе или другим, является неэтичным поведением. («Неумелое поведение» было бы ближе к оригиналу.) Нет веских оснований предполагать, что гомосексуальные отношения, не нарушающие этого принципа надо относиться по-другому.
    • Сомдет Пхра Буддхагхосачарья (1993). Упосатха шила: соблюдение восьми правил.Есть четыре фактора третьей заповеди (камесу микчачара)
    1. агамания ваттху - то, что не следует посещать (20 групп женщин).
    2. асмим севана-читтам - намерение вступить в половую связь с кем-либо, входящим в вышеупомянутые группы.
    3. севанап-пайого - усилие при половом акте.
    4. маггена маггаппатипатти - сексуальный контакт посредством усилия адхивасанам.
  23. ^ Харви, Питер (2000). Введение в буддийскую этику. Издательство Кембриджского университета. С. 421–. ISBN  9780511800801.
  24. ^ Пребиш, Чарльз: Лица буддизма в Америке, стр. 255. Калифорнийский университет Press, 1998.
  25. ^ «Даже с вашей женой использование рта или другой дырки является сексуальным проступком. Использование руки - это сексуальное проступок». (Далай-лама, на встрече с буддистами-лесбиянками и геями, 11 июня 1997 г.). Сообщается широко, в том числе в: Далай-лама говорит о гей-сексе - он говорит, что это неправильно для буддистов, но не для общества. Дон Латтин, автор Chronicle Religion, вторник, 11 июня 1997 г., San Francisco Chronicle. Текст онлайн
  26. ^ Далай-лама призывает «уважать, сострадать и полные права человека для всех», включая геев.Автор: Деннис Конкин, репортер Bay Area Reporter, 19 июня 1997 г. Текст онлайн В архиве 2006-04-23 на Wayback Machine
  27. ^ Джордж Э. Хаггерти, Гей-истории и культуры: энциклопедия. Тейлор и Фрэнсис 2000, страницы 146–147.

внешняя ссылка