Татха - Taṇhā

Переводы
татха
английскийжажда, тяга, желание и т. д.
санскритtṛ́ṣṇā (Dev: तृष्णा)
палитатха (Dev: तण्हा)
Бенгальскийটান (загар)
Бирманскийတဏှာ
(IPA:[tən̥à])
Китайский贪爱 / 貪愛
(Пиньинь: Танай)
Японский渇 愛
(ромаджи: Кацу Ай)
Кхмерскийតណ្ហា
(UNGEGN: Тон ха)
Корейский갈애
(RR: Gal-Ae)
Сингальскийතණ්හාව, තෘෂ්ණාව
тибетскийསྲེད་ པ་
(Wylie: средний па;
THL: sepa)
Тайскийตัณหา
(IPA: tan-hă)
вьетнамскийái
Глоссарий буддизма
Часть набор на
буддизм
Колесо Дхармы.svg
 12 нидан: 
Невежество
↓
Образования
↓
Сознание
↓
Имя и форма
↓
Шесть чувственных основ
↓
Связаться с нами
↓
Чувство
↓
Страстное желание
↓
Цепляние
↓
Став
↓
Рождение
↓
Старость и смерть
 
Смотрите также: Пять препятствий и Асава

Татха это палийское слово, которое происходит от Ведический санскрит слово t́ṣṇā, что означает "жажда, влечение, желание", от Протоиндоиранский * tŕ̥šnas. Это важное понятие в буддизме, относящееся к «жажде, желание, тоска, жадность ", физическая или ментальная.[1][2] Обычно это переводится как влечение,[3] и бывает трех типов: кама-татха (тяга к чувственным удовольствиям), бхава-татха (тяга к существованию), и вибхава-татха (тяга к небытию).[4][5]

Татха появляется в Четыре благородные истины, в которой татха является причиной дуккха (страдание, боль, неудовлетворенность) и цикл повторные роды, становление и смерть (Самсара ).[1][2][4]

Этимология и значение

Слово Татха происходит из Ведический санскрит слово t́ṣṇā (तृष्णा), который связан с корнем tarś- (жажда, желание, желание), в конечном итоге происходящие из Протоиндоевропейский * ters- (сухой). Это слово имеет следующее Индоевропейский родственники: Авестийский Taršna (жажда), Древнегреческий Térsomai (сушить), Готика aursus (сухой), Древневерхненемецкий дерзость (сухой), английский жажда.[1] Это слово встречается много раз в Самхита слой Ригведа, датируемые 2-м тысячелетием до нашей эры, например, в гимнах 1.7.11, 1.16.5, 3.9.3, 6.15.5, 7.3.4 и 10.91.7.[6] Это также встречается в других Ведах индуизма, где значение слова - «жажда, жажда, тоска, страстное желание, желание, жадная жадность и страдание от жажды».[6]

Татха - важная буддийская концепция, обнаруженная в его ранних текстах. Это буквально означает «жажда, тоска, жадность», физическая или умственная.[1][7]

Отношение к Дуккхе

Во втором из Четыре благородные истины, Будда определил татха в качестве основной причины возникновения дуккха (страдание, боль, неудовлетворенность).[8]

В татха, состояния Вальпола Рахула, или «жажда, желание, жадность, страстное желание» - это то, что проявляется как страдание и перерождение.[7] Однако, добавляет Рахула, это не первая и не единственная причина дуккха или сансарапотому что происхождение всего относительно и зависит от чего-то другого.[7] Палийские каноны буддизма утверждают другие загрязнения и нечистоты (килеса, sāsavā dhammā), в дополнение к tahā, как причину Dukkha. Татха тем не менее, он всегда указывается первым и считается основной, всеобъемлющей и «самой очевидной и непосредственной причиной» дуккха- заявляет Рахула.[7]

Татха, утверждает Питер Харви, является ключевым источником дуккха в буддизме.[5] Он отражает психическое состояние тяги. Чем больше тяга, тем больше разочарование, потому что мир всегда меняется и по своей природе неудовлетворителен; жажда также вызывает боль из-за конфликтов и ссор между людьми, которые все являются состоянием Дуккха.[5] Это такой татха что ведет к возрождению и бесконечному Самсара, заявил Будду как вторую реальность, и он отмечен тремя типами страстного желания: чувственным, бытием или небытием.[9] В буддийской философии есть правильные и неправильные взгляды. Неправильные взгляды, это в конечном итоге приводит к Татха, но он также утверждает, что «обычный правильный взгляд», такой как пожертвования и пожертвования монахам, также является формой цепляния.[10] Конец Татха происходит, когда человек принял «трансцендентное правильное воззрение» через понимание непостоянство и несамостоятельный.[10]

Как уместные, так и несоответствующие тенденции, утверждает Стивен Лаумакис, связаны с огнем Татха, и они производят плоды камма тем самым возрождается.[11] Полное тушение и тушение этих огней - это путь к окончательному избавлению от дуккхи и сансары в буддизме.[11] Палийские тексты, утверждает Дэвид Вебстер, неоднократно рекомендуют уничтожать Татха полностью, и это разрушение необходимо для нирвана.[12]

Татха также определяется как восьмое звено в Двенадцать звеньев взаимозависимого происхождения. В контексте двенадцати звеньев упор делается на типы страстного желания, «которые питают кармическую энергию, которая приведет к следующей жизни».[13]

Типы

Будда выделил три типа татха:[7][14][15][а]

  • Кама-татха (тяга к чувственным удовольствиям):[5] тяга к объектам чувств, дающим приятные ощущения, или тяга к чувственным удовольствиям.[15] Вальпола Рахула утверждает, что танха включает в себя не только стремление к чувственным удовольствиям, богатству и власти, но также «желание и привязанность к идеям и идеалам, взглядам, мнениям, теориям, концепциям и верованиям (дхамма-танха)».[7]
  • Бхава-татха (желание быть):[5] стремление быть чем-то, объединиться с опытом.[15] Это связано с эго, утверждает Харви, с поиском определенной идентичности и вечным желанием определенного типа перерождения.[5] Другие ученые объясняют, что этот тип влечения вызван неправильным взглядом на этернализм (вечную жизнь) и постоянство.[4][16]
  • Вибхава-татха (тяга к небытию):[4] стремление не испытывать неприятных вещей в текущей или будущей жизни, например, неприятных людей или ситуаций.[5] Этот вид страстного желания может включать попытки самоубийства и самоуничтожения, что приводит только к дальнейшему возрождение в худшей сфере существования.[5] Этот тип страстного желания, утверждает Пхра Тхепьянмонгкол, вызван неправильным взглядом на аннигиляционизм, согласно которому перерождения не существует.[16]

Прекращение татхи

В третья благородная правда учит, что прекращение татха возможно. В Дхаммачаккаппаваттана сутта состояния:[17]

Бхиккху, есть благородная правда о прекращении страдания. Это полное угасание и прекращение этой жажды [татха]; его оставление и отказ от него; освобождение от него и независимость от него.

Прекращение татха можно получить, следуя Благородный восьмеричный путь. В буддизме Тхеравады прекращение является результатом обретения истинного понимания непостоянство и несамостоятельный.[18][19][20] Практика «медитации прозрения» в буддизме, утверждает Кевин Трейнор, фокусируется на обретении «правильной внимательности», что влечет за собой понимание трех признаков существования: дуккха (страдание), Аничка (непостоянство) и Анатта (не я).[21] Понимание реальности не-я, добавляет Трейнор, способствует непривязанности, потому что «если нет души, то нет места для цепляния».[21] Как только человек постигает и принимает доктрину несамостоятельности, желаний больше нет, т. Е. Исчезает татха.[21]

Танха против Чанды

В буддизме желания делятся на Танха или Чанда.[22] Чанда буквально означает «импульс, возбуждение, воля, желание».[23]

Бахм утверждает, что Чанда «желает того, чего и не более, чем будет достигнуто», а Танха «желает большего, чем будет достигнуто».[24] Однако в ранних буддийских текстах, добавляет Бахм, термин «чанда» включает беспокойство и является двусмысленным, при этом описываются пять видов чанды, а именно «искать, приобретать, копить, тратить и наслаждаться».[25] В этих ранних текстах значение слова Чанда такое же, как и у Танха.[25]

Некоторые писатели, такие как Аджан Сучитто, объясняют Чанду как положительную и непатологическую, утверждая, что она отличается от отрицательной и патологической Танхи.[26] Сучитто объясняет это такими примерами, как желание заняться позитивным действием, таким как медитация.[26] Напротив, Рис Дэвидс и Стеде утверждают, что Чанда в буддийских текстах имеет как положительные, так и отрицательные коннотации; в качестве порока, например, партнер по тексту на пали Чанда с "похотью, наслаждением в теле", утверждающей, что оно является источником страданий.[27]

Чанда, утверждает Питер Харви, может быть как здоровой, так и вредной.[5]

Отношение к трем ядам

Татха и авидья (незнание) может быть связано с три яда:[нужна цитата ]

  • Авидья или Моха (незнание), корень трех ядов, также является основой для татха.
  • Рага (приложение) эквивалентно бхава-татха (страстное желание быть) и кама-татха (чувственное стремление).
  • Доса (Двеша) (отвращение) эквивалентно вибхава-татха (желание не быть).

По словам Руперта Гетина, татха связано с отвращением и невежеством. Жажда приводит к отвращению, гневу, жестокости и насилию, утверждает Гетин, которые являются неприятными состояниями и причиняют страдания тому, кто жаждет. Жажда основана на неправильном суждении, утверждает Гетин, что мир постоянен, неизменен, стабилен и надежен.[28]

Например, в первая беседа Будды, Будда определил татха как основная причина страданий. Однако его третья беседа Огненная проповедь, и другие сутты, Будда определяет причины страдания как «огни» рага, доса (двеша), и моха; в Огненная проповедь, Будда утверждает, что нирвана достигается путем тушения этих пожаров.[29]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Палийские дискурсы, использующие эту тройную типологию, включают: DN 15, DN 22, MN 44, SN 22.22, SN 22.103, SN 22.104, SN 22.105, SN 38.10, SN 39.10, SN 45.170, SN 56.11, SN 56.13 и SN 56.14.

использованная литература

  1. ^ а б c d Томас Уильям Рис Дэвидс; Уильям Стейд (1921). Пали-английский словарь. Motilal Banarsidass. п. 294. ISBN  978-81-208-1144-7.
  2. ^ а б Питер Харви (1990). Введение в буддизм: учения, история и практики. Издательство Кембриджского университета. п.53. ISBN  978-0-521-31333-9.
  3. ^ Ричард Гомбрич; Гананатх Обейесекере (1988). Преобразование буддизма: религиозные изменения в Шри-Ланке. Motilal Banarsidass. п. 246. ISBN  978-81-208-0702-0.
  4. ^ а б c d Пол Уильямс; Энтони Трайб; Александр Винн (2002). Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию. Рутледж. С. 43–44. ISBN  978-1-134-62324-2.
  5. ^ а б c d е ж г час я Харви 2013, п. 63.
  6. ^ а б Монье Уильямс, 1964 год, п. 454, запись для तृष्, "Тшишта", "Кельнский университет, Германия
  7. ^ а б c d е ж Вальпола Шри Рахула (2007). Расположение Кинделя 791-809.
  8. ^ Харви 1990, п. 53.
  9. ^ Харви 2013, п. 63-64.
  10. ^ а б Харви 2013, п. 64-68.
  11. ^ а б Стивен Дж. Лаумакис (2008). Введение в буддийскую философию. Издательство Кембриджского университета. С. 45–46, 56–58. ISBN  978-1-139-46966-1.
  12. ^ Дэвид Вебстер (2005). Философия желания в буддийском палийском каноне. Рутледж. С. 129–130. ISBN  978-0-415-34652-8.
  13. ^ Далай-лама (1992), стр. 21. (из вступления Джеффри Хопкинса)
  14. ^ Лейфер (1997), стр. 98.
  15. ^ а б c Аджан Суситто (2010), Kindle Location 943-946
  16. ^ а б Пхра Тхепьянмонгкол (2012). Учебное пособие по правильной практике трех тренингов. Ват Луанг Фор Содх. п. 314. ISBN  978-974-401-378-1.
  17. ^ Аджан Суситто (2010), Kindle Locations 1341-1343
  18. ^ Басуэлл и Гимелло 1992, п. 7–8, 83–84.
  19. ^ Чунг 1999, п. 28–29, цитата: «Видя (пассати) непостоянная природа вещей ведет к устранению представления о себе и, таким образом, к реализации нирваны ».
  20. ^ Рахула 2014, п. 51-58.
  21. ^ а б c Кевин Трейнор (2004). Буддизм: иллюстрированное руководство. Издательство Оксфордского университета. С. 74–78. ISBN  978-0-19-517398-7.
  22. ^ Смит и Новак 2009, п. 35.
  23. ^ Томас Уильям Рис Дэвидс; Уильям Стейд (1921). Пали-английский словарь. Motilal Banarsidass. С. 203, 274. ISBN  978-81-208-1144-7.
  24. ^ Бахм 1959 С. 24, 61.
  25. ^ а б Бахм 1959, п. 60.
  26. ^ а б Аджан Сучитто (2010), Kindle Locations 933–944, цитата = Иногда танха переводится как «желание», но это приводит к некоторым критическим неверным истолкованиям в отношении пути Освобождения. Как мы увидим, какая-то форма желания необходима для того, чтобы стремиться и упорствовать в совершенствовании пути выхода из дуккхи. Желание как стремление предложить, совершить, посвятить себя медитации называется Чанда. Это психологическое «да», выбор, а не патология. Фактически, вы могли бы резюмировать обучение Дхамме как преобразование танхи в чанду.
  27. ^ Рис Дэвидс и Стед (1921), стр. 275-6, вход в "Чанда"
  28. ^ Gethin 1998 С. 73-74.
  29. ^ Харви 2013, п. 73.

Источники

дальнейшее чтение

  • Философия Будды от Арчи Дж. Бахм. Азиатская гуманитарная пресса. Беркли, Калифорния: 1993. ISBN  0-87573-025-6.
    • Глава 5 посвящена вожделению и обсуждает разницу между татха и Чанда.
  • Ницше и буддизм: исследование нигилизма и иронического сходства Роберта Моррисона. Издательство Оксфордского университета, 1998.
    • В главе 10 проводится сравнение «Воли к власти» и «Танха» Ницше, в котором дается очень тонкое и позитивное объяснение центральной роли, которую танха играет на буддийском пути.

внешние ссылки

Предшествует
Ведана		 Двенадцать нидан
Tṛṣṇā		Преемник
Упадана