Теология доминиона - Dominion theology

Теология доминиона (также известен как доминионизм) - это группа Христианская политическая идеологии, которые стремятся создать нацию, управляемую Христиане на основе их понимание библейского закона. Степень правления и способы достижения руководящей власти различны. Например, теология доминиона может включать теономия, но не обязательно включает защиту Закон мозаики как основа правительства. Ярлык применяется в первую очередь к группам Христиане в Соединенных Штатах.

Выдающиеся приверженцы этих идеологий Кальвинист Христианский реконструкционизм, Харизматичный и Пятидесятники Королевство сейчас теология, Новоапостольская Реформация, и, возможно, другие не идентифицированы. Большинство современных движений, получивших название теологии доминиона, возникли в 1970-х годах из религиозных движений, отстаивающих аспекты Христианский национализм.

Некоторые применили термин доминионист в более широком смысле Христианское право. Такое использование является спорным. Некоторые члены этих сообществ обеспокоены тем, что это метка привык к маргинализировать Христиане из публичный дискурс.

Этимология

Теология доминиона - это ссылка на Библия короля Якова рендеринг Бытие 1:28, отрывок, в котором Бог дарует человечеству «власть» над Землей.

И благословил их Бог, и Бог сказал им: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее; и господствуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всем живым". что движется по земле ".

В конце 1980-х несколько известных евангелических авторов[1][2][3][4] использовал фразу теология доминиона (и другие термины, такие как доминионизм), чтобы обозначить свободную группу теологических движений, которые прямо ссылались на этот отрывок из Книги Бытия.[5] Христиане обычно интерпретируют этот отрывок как означающий, что Бог возложил на человечество ответственность за земной шар, но одним из отличительных аспектов богословия владычества является то, что оно интерпретируется как мандат христианского руководства в гражданских делах не меньше, чем в других человеческих делах.[6]

Типы

Христианский реконструкционизм

Основная статья: Христианский реконструкционизм

Примером доминионизма в реформированном богословии является Христианский реконструкционизм, которые возникли с учением Р. Дж. Рашдуни в 1960-1970-е гг.[7] Теология Рашдуни фокусируется на теономия (верховенство Закона Божьего), вера в то, что все общество должно быть упорядочено в соответствии с законами, которые управляли Израильтяне в Ветхий Завет. Его система сильно Кальвинистский, подчеркивая суверенитет Бога над человеческой свободой и действиями и отрицая действие харизматические дары в наши дни (цессационизм ); оба эти аспекта прямо противоположны теологии Kingdom Now.

Полных приверженцев реконструкционизма мало, и большинство христиан маргинализированы.[8][9][10] Дэйв Хант,[1] Альберт Джеймс Дагер [2] Хэл Линдси,[3] и Томас Айс[4] специально критикуют христианский реконструкционизм с христианской точки зрения, не соглашаясь на богословских основаниях с его теократическими элементами, а также Кальвинизм и постмилленаризм. Дж. Лигон Дункан,[11] Шерман Исбелл,[12]Верн Пойтресс,[13]Роберт Годфри,[14]и Синклер Фергюсон[15] анализировать реконструкционизм как консервативных кальвинистов, прежде всего теологически критикуя его теократические элементы. Майкл Дж. Маквикар отметил, что многие ведущие христианские реконструкторы также являются ведущими писателями в палеолибертарианец круги.[16]

Некоторые социологи использовали слово доминионизм иметь в виду приверженность христианскому реконструкционизму.[17][18][19]

Kingdom Now теология

Теология Kingdom Now - это ветвь богословия доминиона, у которой есть последователи в Пятидесятничество. Он привлек внимание в конце 1980-х годов.[20][21]

Теология Kingdom Now утверждает, что хотя Сатана контролирует мир с Падать, Бог ищет людей, которые помогут ему вернуть себе власть. Те, кто подчиняются власти апостолов и пророков Бога, возьмут под свой контроль царства этого мира, определяемые как все социальные институты, «царство» образования, «царство» науки, «царство» искусств. , так далее.[22] К. Питер Вагнер, основатель Новоапостольская Реформация, пишет: «Практическое богословие, которое лучше всего закладывает фундамент в условиях социальной трансформации, - это богословие доминиона, которое иногда называют« Царство сейчас ». Его история может быть прослежена до Р. Дж. Рашдуни и Абрахам Кайпер к Джон Кальвин."[23]

Богословие Kingdom Now находится под влиянием Последний дождь движение,[24] и критики связали это с Новоапостольская Реформация,[25] "Христианство духовной войны,"[24] и пятичленное служение мышления.[26]

Теологию Kingdom Now не следует путать с Богословие Царства, что связано с открытая эсхатология.

Доминионизм и христианское право

В конце 80-х социолог Сара Даймонд[27][28] начал писать о пересечении теологии доминиона с политическими активистами Христианское право. Даймонд утверждал, что «первостепенное значение [христианской реконструкционистской] идеологии заключается в ее роли как катализатора того, что в общих чертах называется« теологией доминиона »». По словам Даймонда, «во многом благодаря влиянию работ Рашдуни и Норта, идея о том, что христианам по Библии предписано« занимать »все светские институты, стала основной. центральная объединяющая идеология за христианское право »[27]:138 (курсив в оригинале) В Соединенных Штатах.

Признавая небольшое число фактических приверженцев, такие авторы, как Даймонд и Фредерик Кларксон, утверждали, что постмилленаристский христианский реконструкционизм сыграл важную роль в том, чтобы подтолкнуть преимущественно премилленаристские христианские права к более агрессивной доминионистской позиции.[29]

Мишталь и Шупе сходятся во мнении, что «у реконструкционистов гораздо больше сочувствующих, которые подпадают где-то в рамках доминионистских рамок, но не являются членами с картами».[30] По словам Даймонда, «реконструкционизм - это наиболее интеллектуально обоснованный, хотя и эзотерический, вид теологии доминиона».[29]

Журналистка Фредерик Кларксон[31][32]определенный доминионизм как движение, которое, хотя и включает в себя теологию доминиона и реконструкционизм как подмножества, гораздо шире по своему охвату и распространяется на большую часть правых христиан в Соединенных Штатах.

В своем исследовании 1992 года о богословии доминиона и его влиянии на правых христиан Брюс Бэррон пишет:

В контексте американских евангелических усилий по проникновению в общественную жизнь и ее преобразованию отличительной чертой доминиониста является приверженность определению и осуществлению подхода к построению общества, который сознательно определяется как исключительно христианский, и зависит именно от работы христиан, а не от более широкого консенсуса.[33]

В 1995 году Даймонд назвал влияние теологии доминиона «преобладающим на христианских правых».[34]

Журналистка Чип Берле добавили в 1998 году, что, хотя они представляют разные богословские и политические идеи, доминионисты заявляют о христианском долге взять «под контроль греховное светское общество».[35]

В 2005 году Кларксон перечислил следующие характеристики, присущие всем формам доминионизма:[36]

  1. Доминионисты приветствуют христианский национализм, поскольку они верят, что Соединенные Штаты когда-то были и должны снова стать христианской нацией. Таким образом они отрицают Просвещение корни американской демократии.
  2. Доминионисты продвигают религиозное превосходство, поскольку они обычно не уважают равенство других религий или даже других версий христианства.
  3. Доминионисты поддерживают теократические взгляды, поскольку они верят, что Десять заповедей, или «библейский закон», должны быть основой американского права, а Конституция США должна рассматриваться как средство реализации библейских принципов.[36]

Эссеист Катерина Юрица начала использовать термин доминионизм в своих статьях 2004 г., начиная с «Разорения Америки» (11 февраля 2004 г.),[37][38][39] Авторы, которые также используют термин доминионизм в широком смысле включают журналиста Крис Хеджес [40][41][42] Мэрион Мэддокс,[43] Джеймс Рудин,[44] Мишель Голдберг,[45][46] Кевин Филлипс,[47] Сэм Харрис,[48] Райан Лизза,[49] Франк Шеффер,[50]и группа Теократия.[51] Некоторые авторы применили этот термин к более широкому кругу людей, чем Даймонд, Кларксон и Берлет.

Сара Познер в Салон утверждает, что существуют различные «итерации доминионизма, призывающие христиан войти в ... правительство, закон, средства массовой информации и так далее ... чтобы они находились под контролем христиан». По словам Познера, «правые христианские деятели продвигали доминионизм ... и Республиканская партия ухаживала за ... религиозными лидерами за голоса своих последователей». Она добавила: «Если бы люди действительно понимали доминионизм, они бы беспокоились об этом между избирательными циклами».[52]

Заметки Мишель Голдберг[53] который Джордж Грант написал в своей книге 1987 года Смена караула: библейские принципы политического действия:

У христиан есть обязанность, поручение, поручение, святая ответственность вернуть землю для Иисуса Христа - иметь власть в гражданских структурах, как и во всех других аспектах жизни и благочестия. ... Но мы стремимся к власти. Не просто голос. ... Христианская политика имеет своей главной целью завоевание земли - людей, семей, институтов, бюрократии, судов и правительств для Царства Христа.

Спектр доминионизма

Писатели, в том числе Чип Берле[54] и Фредерик Кларксон[36] различать то, что они называют «жестким» и «мягким» доминионизмом. Такие комментаторы определяют «мягкий» доминионизм как веру в то, что «Америка - христианская нация» и оппозиция к отделение церкви от государства, в то время как «жесткий» доминионизм относится к теологии доминиона и христианскому реконструкционизму.

Мишель Голдберг использует термины Христианский национализм и доминионизм для первого взгляда.[45] По словам Голдберга:

Во многих отношениях доминионизм - это скорее политическое явление, чем теологическое. Он пронизывает все христианские конфессии, от суровых и суровых сект до знамений и чудес современной мегацерковной культуры. Думайте об этом как о политическом исламизме, который формирует активность ряда антагонистических фундаменталистских движений, от суннитских ваххабитов в арабском мире до шиитских фундаменталистов в Иране.[55]

Берлет и Кларксон согласились, что «[некоторые] доминионисты являются христианскими националистами».[54] В отличие от «доминионизма», фраза «христианская нация» часто встречается в трудах лидеры христианского права. Сторонники этой идеи (например, Дэвид Бартон и Д. Джеймс Кеннеди ) утверждают, что Отцы-основатели Соединенных Штатов были в подавляющем большинстве христианскими, что основополагающие документы, такие как Декларация независимости и Конституция основаны на христианских принципах, и что христианский характер лежит в основе американской культуры.[56][57][58] Они цитируют, например, Верховный суд США комментарий 1892 года о том, что «это [Соединенные Штаты] - христианская нация»,[59] после цитирования многочисленных исторических и юридических аргументов в поддержку этого утверждения.[60]

Кеннеди охарактеризовал свою точку зрения на участие христиан в политической жизни как более близкую к демократии участия, чем к доминионизму. В интервью с энергетический ядерный реактор с Терри Гросс Кеннеди спросили, хочет ли он, чтобы все должностные лица были христианами. Кеннеди ответил: "У нас есть люди, которые светский и гуманист и неверующие, которые постоянно всячески поддерживают других людей, разделяющих эти взгляды. И я не возражаю против этого. Это их привилегия. И я думаю, что христианам следует предоставить такую ​​же привилегию голосовать за людей, которые, по их мнению, разделяют их взгляды на жизнь и правительство. И это все, о чем я говорю ».[61]

Критика использования термина доминионизм

Те, кого называют доминионистами, редко используют термины доминионист и доминионизм для самоописания, и некоторые люди нападают на использование таких слов.[5] Журналист и консервативный комментатор Энтони Уильямс, пишущий для Журнал на главной странице, обвиненный в том, что такое использование имеет целью «очернить Республиканскую партию как партию внутренней теократии, факты должны быть прокляты».[62] Журналист и консервативный комментатор Стэнли Курц, пишу для Национальный обзор, назвал это "конспиративной чепухой", "политической паранойей" и "вина по ассоциации ",[63] и осудил «расплывчатые характеристики» Хеджеса, которые позволяют ему «нарисовать весьма сомнительную картину практически безликой и безымянной христианской мессы« доминионистов »».[64] Курц также жаловался на предполагаемую связь между средними христианскими евангелистами и экстремизм Такие как Христианский реконструкционизм:

Представление о том, что консервативные христиане хотят восстановить рабство и править посредством геноцида, не просто безумие, это просто опасно. Самая тревожная часть Харпера прикрытие (авторство Криса Хеджеса) было попыткой связать христианских консерваторов с Гитлером и фашизм. Хеджес, кажется, предполагает, что если мы признаем сходство между консервативными христианами и фашистами, мы сможем противостоять христианскому злу, отбросив «старые вежливые правила демократии». Итак, дикие теории заговора и видения геноцида на самом деле являются оправданием для левых, чтобы пренебречь правилами демократии и победить консервативных христиан - любыми необходимыми средствами.[63]

Джо Картер из Первые вещи пишет:

[T] Здесь нет «школы мысли», известной как «доминионизм». Этот термин был придуман в 1980-х годах компанией Diamond и никогда не используется за пределами либеральных блогов и веб-сайтов. Ни один уважаемый ученый не использует этот термин, поскольку это бессмысленный неологизм, придуманный Даймонд для своей диссертации.[65]

Даймонд отрицает, что она придумала более широкий смысл термина доминионизм,[66] который появляется в ее диссертации и в Дороги к доминиону исключительно для описания теологии владычества. Тем не менее, Даймонд исходил из идеи, что теология доминиона является «центральной объединяющей идеологией для правых христиан».[27]:138

Джереми Пирс из Первые вещи придумал слово доминионизм описать тех, кто продвигает идею о том, что существует заговор доминионистов, написав:

Мне кажется безответственным объединять [Рашдуни] в одну кучу с Фрэнсисом Шеффером и теми, на кого он повлиял, особенно с учетом множества зафиксированных Шеффером случаев сопротивления именно тем взглядам, которые разработал Рашдуни. На самом деле, мне кажется ошибкой масштаба некоторой исторической чепухи Рашдуни считать, что существует такая точка зрения, называемая доминионизмом [sic], которую Рашдуни, Шеффер, Джеймс Добсон и все другие люди в списке так или иначе разделяют и что он стремится привлечь христиан и только христиан на все влиятельные позиции в светском обществе.[67]

Лиза Миллер из Newsweek пишет, что ""доминионизм" - это параноик mot du jour "и что" некоторые журналисты используют слово "доминионист", как некоторые Fox News использовать слово шариат. Его странность пугает людей. Без истории или контекста это слово создает осадный менталитет в котором "нам" нужно защищаться от "них"."[68] Росс Даутат из Нью-Йорк Таймс отметил, что «многие люди, которых такие авторы, как Даймонд и другие, называют« доминионистами », отказались бы от этого ярлыка, многие определения доминионизма объединяют несколько очень разных христианских политических теологий, и идет оживленная дискуссия о том, полезен ли этот термин вообще. "[69]

Другая критика была сосредоточена на правильном использовании этого термина. Берле писал, что «то, что некоторые критики правых христиан расширили термин« доминионизм »до предела, не означает, что мы должны отказаться от этого термина»,[70] и утверждал, что вместо того, чтобы называть консерваторов экстремистами, было бы лучше «поговорить с этими людьми» и «привлечь их».[71] Сара Даймонд писала, что «[l] либералы, пишущие о планах правых христианских захватчиков, обычно принимали форму теории заговора», и утверждала, что вместо этого следует «анализировать тонкие способы», которыми такие идеи, как доминионизм, «укореняются в движениях». и почему".[34] Авторы Роберт Гагнон и Эдит Хамфри решительно возражали против использования этого термина в отношении кандидата в президенты США. Тед Круз в статье за ​​2016 г. Христианство сегодня.[72]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ а б Хант, Дэйв 1988. Что случилось на небесах? Урожайный дом.
  2. ^ а б Дагер, Альберт Джеймс. 1990 г. Наша месть: Церковь в доминионе Издатели меча; Мировое христианское движение Издатели Меча.
  3. ^ а б Линдси, Хэл 1990. Дорога к холокосту, Бантам
  4. ^ а б Айс, Томас и Х. Уэйн Хаус 1988. Теология доминиона: благословение или проклятие?, Паб Мултнома (ISBN  0-88070-261-3)
  5. ^ а б Маквикар, Майкл Дж. (2013). "'Пусть у них будет Доминион: «Теология доминиона» и разжигание религиозного экстремизма в СМИ США ». Журнал религии и народной культуры. 25 (1): 120–145. Дои:10.3138 / jrpc.25.1.120.
  6. ^ Влас, Наталья; Василе Борари (26 июля 2013 г.). Религия и политика в 21 веке: глобальные и локальные размышления. Издательство Кембриджских ученых. п. 203. ISBN  978-1-4438-5076-6. Получено 6 декабря 2017.
  7. ^ «5 фактов о доминионизме». 1 сентября 2011 г.. Получено 3 ноября 2017 - через Huff Post.
  8. ^ Мартин, Уильям (1996). С Богом на нашей стороне: рост религиозного права в Америке. Нью-Йорк: Бродвейские книги.[страница нужна ]
  9. ^ Даймонд, Сара (1998). Не только политикой: непреходящее влияние правых христиан. Нью-Йорк: Guilford Press. п. 213.
  10. ^ Ортис, Крис (2007). "Гэри Норт о Д. Джеймсе Кеннеди". Блог Халкидона. Фонд Халкидона. Архивировано из оригинал 11 октября 2009 г.. Получено 6 сентября 2007.
  11. ^ Дункан, Дж. Лигон 2003. "Вестминстерское исповедание веры: теономический документ? В архиве 27 ноября 2012 г. Wayback Machine ", 13 августа 2003 г. Дата обращения 6 октября 2007 г.
  12. ^ Исбелл, Шерман 1997. "Божественный закон политического Израиля истек: Часть II В архиве 2007-03-17 на Wayback Machine и Часть III. В архиве 2007-03-21 на Wayback Machine ". Проверено 6 октября 2007 года.
  13. ^ Пойтресс, Верн С. 1991. Тень Христа в законе Моисея. Brentwood TN: Wolgemuth & Hyatt Publishers Inc.
  14. ^ Годфри, В. Роберт, 1990, «Кальвин и теономия», в Теономия: реформатская критика, Уильям С. Баркер и У. Роберт Годфри ред., 299–312, (Гранд-Рапидс, Мичиган: Academie Books, 1990).
  15. ^ Фергюсон, Синклер 1990. "Собрание теономистов?" в Теономия: реформатская критика, Уильям С. Баркер и У. Роберт Годфри ред., 315–349, Гранд-Рапидс, Мичиган: Academie Books, 1990.
  16. ^ Маквикар, Майкл Дж (осень 2007 г.), "Либертарианские теократы: длинная, странная история Р. Дж. Рашдуни и христианского реконструкционизма", Public Eye, 22 (3), в архиве из оригинала 23 августа 2013 г., получено 24 августа 2013
  17. ^ Бэррон, Брюс А. (1992). Рай на земле ?: социальная и политическая повестка богословия доминиона. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN  0-310-53611-1.
  18. ^ Дэвис, Дерек Х .; Хэнкинс, Барри (2003). Новые религиозные движения и религиозная свобода в Америке. Издательство Бейлорского университета.[страница нужна ]
  19. ^ Дэвидсон, Карл; Харрис, Джерри (2006). «Глобализация, теократия и новый фашизм: приход к власти правых США» (PDF). Раса и класс. 47 (3): 47–67. Дои:10.1177/0306396806061086.[постоянная мертвая ссылка ]
  20. ^ Андерсон, Гордон (лето 1990 г.). «Богословие царства сейчас: взгляд на его корни и ветви». Параклет. 24 (3): 1–12.
  21. ^ Гриффин, Уильям А (весна 1988 г.). «Царство сейчас: новая надежда или новая ересь». Восточный журнал практического богословия. 2: 6–36.
  22. ^ «Изучение теологии Царства». Указатель апологетики. Получено 30 января 2011.
  23. ^ Вагнер, К. Питер (2008). Dominion !: Как действие Царства может изменить мир. Гранд-Рапидс, Мичиган: Избранные книги. п. 59. ISBN  0-8007-9435-4.
  24. ^ а б Стейнкамп, Оррель (ноябрь – декабрь 2003 г.). «Сценарий» «Основы христианской духовной войны». Отвес. 8 (4). Получено 6 ноября 2010.
  25. ^ Вест, Марша (25 мая 2010 г.). «Проклятые ереси, вторгшиеся в церковь». Консервативный крестоносец. Архивировано из оригинал 20 ноября 2010 г.. Получено 6 ноября 2010.
  26. ^ Боуман, Роберт М. (осень 1987 г.). «Ошибочное основание пятичастного служения». Христианский исследовательский журнал: 31. Получено 6 ноября 2010.
  27. ^ а б c Даймонд, Сара (1989). Духовная война: политика правых христиан. Бостон: South End Press.[страница нужна ]
  28. ^ Даймонд, Сара (1995). Дороги к господству: правые движения и политическая власть в США. Нью-Йорк: Guilford Press. п.246. ISBN  0-89862-864-4.
  29. ^ а б Даймонд, Сара (Февраль 1995 г.). "Теология господства". Журнал Z. В архиве из оригинала 15 мая 2013 г.. Получено 24 августа 2013.
  30. ^ Брюс Бэррон и Энсон Шупе, 1992, "Причины растущей популярности христианского реконструкционизма: решимость достичь господства", в Брониславе Миштале и Ансоне Д. Шупе, ред. Религия и политика в сравнительной перспективе: возрождение религиозного фундаментализма на Востоке и Западе. Вестпорт, Коннектикут: Praeger, стр.85.
  31. ^ Кларксон, Фредерик (март – июнь 1994 г.). «Христианский реконструкционизм: влияние теократического доминионизма». Общественный взгляд. Партнеры по политическим исследованиям. 8 (1 & 2).
  32. ^ Кларксон, Фредерик (1997). Вечная вражда: борьба между теократией и демократией. Монро, Мэн: Общее мужество. ISBN  1-56751-088-4.[страница нужна ]
  33. ^ Бэррон, Брюс А. (1992). Рай на земле ?: социальная и политическая повестка богословия доминиона. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. п. 14. ISBN  0-310-53611-1.
  34. ^ а б Даймонд, Сара. 1995. "Теология доминиона." Журнал Z, Февраль 1995 г.
  35. ^ Чип Берле, «По ходу дела», в Ansell, Amy E. Раскрытие правых: новый консерватизм в американской мысли и политике, стр. 24, Westview Press, 1998, ISBN  0-8133-3147-1
  36. ^ а б c Кларксон, Фредерик (Зима 2005 г.). «Подъем доминионизма: преобразование Америки в христианскую нацию». Общественный взгляд. 19 (3). Получено 2016-02-10.
  37. ^ Юрица, Катерина (11 февраля 2004 г.). "Разорение Америки". Архивировано из оригинал 28 сентября 2007 г.. Получено 3 октября 2007. Также опубликовано в Барри Ф. Сейдман и Нил Дж. Мерфи, изд. (2004). К новому политическому гуманизму. Нью-Йорк: Книги Прометея.[страница нужна ]
  38. ^ Юрица, Катерина (19 января 2005 г.). «Почему Библия повелевает вам быть либералом (и голосовать за демократов)». Архивировано из оригинал 30 сентября 2009 г.. Получено 19 января, 2010.[самостоятельно опубликованный источник? ]
  39. ^ Юрица, Катерина (23 мая 2005 г.). "Юрика отвечает на атаку Стэнли Курца". Архивировано из оригинал 28 сентября 2007 г.. Получено 6 октября 2007.
  40. ^ Христианские правые и рост американского фашизма Крис Хеджес, Теократия.
  41. ^ Хеджес, Крис (май 2005 г.). «Ощущение ненависти к национальным религиозным вещателям». Харпера. Получено 2007-04-11.
  42. ^ Хеджес, Крис, Американские фашисты: христианские правые и война с Америкой, Свободная пресса, 2006
  43. ^ Мэддокс, Мэрион 2005. Бог при Ховарде: рост религиозных прав в австралийской политике, Аллен и Анвин.
  44. ^ Рудин, Джеймс 2006. Крещение Америки: планы религиозного права в отношении остальных из нас, Нью-Йорк: Пресса Рта Грома.
  45. ^ а б Гольдберг, Мишель 2006. Пришествие Царства: рост христианского национализма. Нью-Йорк: У. В. Нортон. ISBN  0-393-06094-2 (10). ISBN  978-0-393-06094-2 (13).
  46. ^ Гольдберг, Мишель 2011. "Христианский заговор для господства?". Ежедневный зверь. Опубликовано 14 августа 2011 г. Проверено 9 сентября 2011 г.
  47. ^ Филлипс, Кевин 2006. Американская теократия: Опасность и политика радикальной религии, нефти и заемных денег в 21 веке ISBN  0-670-03486-X
  48. ^ Харрис, Сэм 2007. "Божьи обманщики," Лос-Анджелес Таймс, 15 марта 2007 г. Дата обращения 8 октября 2007 г.
  49. ^ Лицца, Райан 2011. "Прыжок веры". Житель Нью-Йорка. Опубликовано 15 августа 2011 г. Проверено 9 сентября 2011 г.
  50. ^ Фрэнк Шеффер, 9 августа 2011 г., «Мишель Бахманн была вдохновлена ​​моим отцом и его друзьями-христианами-реконструкционистами - вот почему это ужасно». Альтернет. Проверено 3 января 2017 года.
  51. ^ "Повышение религиозного права в Республиканской партии", Теократия, Декабрь 2005 г. Проверено 8 мая 2006 г.
  52. ^ Сара Познер, 2011 г., «Доминионистская» стратегия христианских правых: появление Рика Перри и Мишель Бахманн в качестве главных кандидатов в президенты - это история, которую создавали 30 лет назад » Салон, 21 августа, [1]
  53. ^ Мишель Голдберг, 2006, «Грядущее царство: подъем христианского национализма», Салон, 12 мая, [2]
  54. ^ а б Чип Берле Христианские правые, доминионизм и теократия: часть вторая В архиве 11 февраля 2012 г. Wayback Machine
  55. ^ Мишель Голдберг, «Христианский заговор для господства?» Ежедневный зверь, 14 августа 2011 г., [3]
  56. ^ Бартон, Дэвид 1993. Божественное наследие Америки. WallBuilder Press.
  57. ^ Кеннеди, Д. Джеймс и Джим Нельсон Блэк 1994. Характер и судьба: нация в поисках своей души. Издательство Зондерван.
  58. ^ Кеннеди, Д. Джеймс и Джерри Ньюкомб 2003. Что, если бы Америка снова была христианской нацией? Томас Нельсон.
  59. ^ Церковь Святой Троицы против США, 143 U.S. 457, 12 S.Ct. 511, 36 L.Ed. 226, 29 февраля 1892 г.
  60. ^ «Христианские корни Америки». Архивировано из оригинал 4 июля 2008 г.. Получено 3 ноября 2017.
  61. ^ «Сокращение разрыва между церковью и государством». NPR.org. Получено 2018-03-25.
  62. ^ Энтони Уильямс (2005-05-04). ""Доминионистские "Фантазии". Журнал FrontPage. Архивировано из оригинал на 2012-12-09. Получено 2007-05-04.
  63. ^ а б Стэнли Курц (2005-05-02). «Доминионистское господство: левые придерживаются дикой теории». Национальное обозрение онлайн. Получено 2007-10-06.
  64. ^ Стэнли Курц (28 апреля 2005 г.). "Страшные вещи". Национальное обозрение онлайн. Получено 2007-10-06.
  65. ^ Картер, Джо, 2011. Урок журналистики для жителя Нью-Йорка. Первые вещи. Опубликовано 10 августа 2011 г. Дата обращения 19 августа 2011 г.
  66. ^ Чип Берле, 2011, «Как мы придумали термин« доминионизм »» Talk to Action, 31 августа, [4]
  67. ^ Пирс, Джереми, 2011. Доминионизм. Первые вещи. Опубликовано 14 августа 2011 г. Проверено 8 сентября 2011 г.
  68. ^ Миллер, Лиза, 2011. "Вера в «доминионизм» среди консервативных христиан преувеличена ». Newsweek. Опубликовано 18 августа 2011 г. Проверено 8 сентября 2011 г.
  69. ^ Даутат, Росс 2011. «Житель Нью-Йорка и Фрэнсис Шеффер». Нью-Йорк Таймс. Опубликовано 29 августа 2011 г. Проверено 11 сентября 2011 г.
  70. ^ Берлет, Чип, 2005. Христианские правые, доминионизм и теократия В архиве 18 сентября 2008 г. Wayback Machine. Проверено 25 сентября 2007 года.
  71. ^ Эллис Хеникан, «Духовная оливковая ветвь для крайне правых верующих» В архиве 2008-10-06 на Wayback Machine. Newsday, 1 мая 2005 г. Репост на YuricaReport.com. Проверено 23 сентября 2006 г.
  72. ^ "Хватит называть Теда Круза доминионистом". Получено 3 ноября 2017.

Библиография