Последний дождь (движение после Второй мировой войны) - Latter Rain (post–World War II movement)

В Последний дождь, также известный как Новый заказ или же Новый порядок последнего дождя, был пост -Вторая Мировая Война движение внутри Пятидесятники христианство что остается спорным. Следует различать:

• Возрождение последнего дождя (1948–1952)
• Движение позднего дождя (1952–1960-е годы)
• Sharon Schools (Глобальные миссии)
• Другие группы, находящиеся под влиянием Позднего дождя.

Движение позднего дождя зародилось в годы после Второй мировой войны и было современником евангелический пробуждение во главе с Билли Грэм, так же хорошо как Исцеляющее возрождение из Орал Робертс, Джек Коу, и Уилльям Бранхам.^[1] Осенью 1947 года несколько руководителей малых пятидесятнических организаций «Приют Шарон и школы» в Северный Батлфорд, Саскачеван, которые были голодны по Богу, были вдохновлены поститься, молиться и ожидать Бога после посещения Откр. Бранхам Кампания исцеления, которая проводилась в выставочном саду в Ванкувере, Канада, где от четырех до пяти тысяч человек собрались внутри, чтобы стать свидетелями исцеления людей. Они никогда раньше не видели ничего подобного, и те, кто учился в школах Шэрон, начали быстрый и молитесь о большем излиянии Святого Духа.^[2] Позже в том же году группы организовали большие мероприятия возрождения, и новости быстро распространились по всему миру. Канада и Соединенные Штаты, оказывая влияние на многих верующих пятидесятников.

Когда через несколько лет пробуждение утихло, те, кто были изменены доктриной, сформировали различные группы, которые стали известны как «Последний дождь» (Движение). В «Последнем дожде» особое внимание уделялось реляционным сетям над организационной структурой. Кроме того, термин Последний дождь стал чем-то вроде уничижительный метка; поэтому многие служители, на которых это повлияло, не хотят делать это широко известным. Они часто предпочитают делать упор только на формальное участие. Большая часть движения, наряду с элементами исцеляющего возрождения, медленно растворилась в частях более крупного Харизматическое движение.

Эмануэле Каннистрачи, Дик Айверсон, Кевин Коннер, Дик Бенджамин, Леонард Фокс, Вайолет Килит, Рег Лейзел, Дэвид Шок, Джордж Эванс, Шарлотта Бейкер, Фушия Пикетт, Джим Уотт и другие, были одними из величайших голосов, вышедших из Возрождения последнего дождя. 1948 г.^[3]

Акценты последнего дождя являются одними из наиболее заметных различий между пятидесятниками и харизматами, о чем свидетельствует, например, Ассамблеи Бога США в их позиционном документе 2000 года о Возрождении последнего времени.^[4] Движение «Последний дождь» было отвергнуто классическими пятидесятническими деноминациями.^[5]

Это не следует путать с более ранними движениями или идеями в рамках пятидесятничества, в том числе с Ассамблеями позднего дождя в Южной Африке, начавшимися в 1927 году. Также следует проводить различие между различными группами с влиянием позднего дождя и организацией школ Шарона (также известной как Глобальные миссии). , у которого есть «лагерные» площадки для встреч в Северном Батлфорде, где зародились и возрождение, и движение.

История

Возрождение последнего дождя (1948–1952)

Конец 1940-х годов был временем глубокого духовного голода среди пятидесятников.^[6] которые были обеспокоены сокращением работы дары Духа когда-то это было так очевидно, когда в начале 20 века зародилось пятидесятничество.^[7] В ответ на этот духовный голод около 70 студентов собрались в октябре 1947 года в Норт-Батлфорде, Саскачеван, чтобы начать первый семестр новообразованной школы. Библейский колледж Шарона.^[8] Большинство из них были студентами первого курса, но некоторые были студентами второго и третьего курсов из Библейский колледж пятидесятников в Саскатун.^[8] Со второй половины октября до великого посещения Духа в феврале каждый день кто-то или несколько людей постились и молились, день за днем, неделя за неделей, занятия приостанавливались, как тяжелое бремя молитвы и мольбы. захлестнула библейскую школу. Они знали, что Бог собирается сделать что-то новое в Церкви, но не могли сказать, что именно. Несколько пророчеств побуждали их искать лица Господа. Учиться было трудно, так как желание молиться было очень велико.^[9]

Студенты усердно работали днем, чтобы подготовить здания для занятий, а по вечерам собирались для молитв, в том числе ходатайственная молитва, пророчество и голодание. Некоторые постились от трех до сорока дней.^[8] В то время школа состояла из трех зданий в аэропорту Норт-Батлфорд.^[10]

Группу возглавляли в основном Джордж Хотин и Перси Дж. Хант, два бывших пастора церкви. Пятидесятнические собрания Канады, и Херрик Холт, пастор Церковь Четвертого Евангелия в Северном Батлфорде.^[11] Позже к ним присоединились брат Джорджа Хотина Эрнест Хотин и зять Милфорд Киркпатрик.^[11] Первые 70 учеников школы Шарон последовали за Хотином и Хант из Библейский институт Вефиль в Саскатуне, где оба раньше преподавали. Хотина попросили уйти в отставку из-за отсутствия сотрудничества с институтом, и Хант подал в отставку из сочувствия.^[11]

Восстановление через возложение рук, хвалу и пророчество пресвитерии

11 февраля 1948 года молодая женщина пророчествовала^[11]«что мы находимся на самой грани великого пробуждения, и все, что нам нужно сделать, это открыть дверь, и мы сможем войти». После пророчества пастор Хотин молился: «Отец, мы не знаем, где находится дверь, и не знаем, как войти в нее».^[12] Следующее пророчество описывает открытую дверь как дверь в дары и служения в Тело Христа.^[8] Затем, на следующий день, пошел дождь. Один из очевидцев, Эрн Хотин, брат пастора Джорджа Хотина, сообщил об излияниях, когда пробуждение внезапно началось в самом большом классе, где собрались все студенты. Один студент вспомнил видение. Некоторые студенты находились на полу под властью Бога. Другие студенты преклонили колени в поклонении Господу, когда помазание усилилось, и все исполнились благоговения перед Богом. Господь побудил одного из братьев возложить руки на студента и помолиться за него; он был неуверен, пока одна из сестер [миссис А. Кнутсон] сказал ему те же слова, назвав того же ученика, за которого он должен был молиться. Он послушался, и было дано откровение относительно студенческой жизни и будущего служения. Затем Эрн Хотин дал пространное пророчество о том, что дары духа будут восстановлены в церкви, чтобы их можно было получить через пророчество и возложение рук пресвитерии. Спокойно они начали молиться и возлагать руки на людей, поскольку духовный дар исцеления был получен силой Божьей. В каждом преобладали великое покаяние, смирение, пост и молитва. До этого возложение рук для этой цели считалось еретическим и не практиковалось в течение нескольких десятилетий на протяжении пятидесятников. Пастор Г. Хотин считал, что девять Духовные дары был восстановлен в Церкви. Возрождение быстро распространилось по стране и миру. На протяжении десятилетий Храм Благой Вести в Ванкувере, Британская Колумбия, распространял весть о возрождении по всему миру через свои публикации, записи и миссионеров по всему миру и в библейских школах в Ванкувере, Тайване, Мексике, Арктике и Уганде.^[13]BN[2]

Томас Холдкрофт писал о событиях:

В расширенных служениях в часовне в течение четырех дней ... возникла процедура вызова членов аудитории и передачи им духовного дара посредством возложения рук, сопровождаемого подходящим пророчеством. Авторизацией и направлением этой деятельности была серия голосовых пророческих высказываний как учеников, так и их учителей.^[14]

Весной 1948 г. Пасха В выходные прошли специальные службы, которые в школе назвали «Праздником Пятидесятницы». Многие люди, слышавшие о пробуждении в Северном Батлфорде, посетили эти службы. Это привело к тому, что считается первым «лагерным собранием» 7–18 июля 1948 года, которое начало собирать огромные тысячи людей.^[8][11]

Пятидесятнические деноминации отвергают возрождение Последнего дождя

Учения этого пробуждения стали известны как «Последний дождь» и быстро распространились по Канаде, США и по всему миру. В конце весны 1948 г. руководство деноминации выступило против некоторого возрождения и поставило под сомнение учение и практику движения.^[15] Например, Генеральный совет Ассамблей Божьих США 1949 года заявил в своей Резолюции № 7:

Мы не одобряем эти крайние учения и практики, которые, будучи необоснованными с точки зрения Писания, служат только для того, чтобы разрушить общение такой же драгоценной веры и имеют тенденцию к замешательству и разделению между членами Тела Христова, и настоящим будет известно, что 23-й Генеральный Совет не одобряет так называемый «Новый порядок последнего дождя» ...^[6]

Билл Бриттон написал это:

в восстановлении последних дней мы находим некоторых людей, чьи имена связаны с принципами, которые были открыты в их дни ... когда мы подходим ко времени так называемого возрождения «Последнего дождя» 1948–49 и В начале 50-х годов возникает доктрина «возложения рук» (с пророчеством), и мы видим, как министерства, находящиеся в центре всеобщего внимания, как Джордж и Эрни Хотины, Миртл Билл, Уинстон Нуньес, Омар Джонсон и многие другие.^[16]

Однако, хотя есть различия, Ассамблеи Бога США и Latter Rain имеют общие фундаментальные убеждения, как показано на Ассамблеи Бога США «Заявление об основных истинах», состоящее из 16 доктрин, которые не подлежат обсуждению, включая крещение Святым Духом и Божественное исцеление, которые считаются одними из основных. Ассамблеи Бога США Кардинальные доктрины, в которых они явно уделяют особое внимание апостольскому образцу Нового Завета, обучая и поощряя верующих креститься Святым Духом, что опыт позволяет верующим евангелизировать в силе Святого Духа с сопутствующими сверхъестественными знамениями и полное действие Святого Духа в выражении плодов и духовные дары и министерства, с Божественное исцеление неотъемлемая часть Евангелия, включая избавление от болезней.[3]

Израиль и Церковь

Эта статья содержит ласковые слова: расплывчатая формулировка, которая часто сопровождает пристрастный или же непроверяемый Информация. Такие заявления должны быть уточнены или удалены. (Сентябрь 2020)

Это общепринято в христианстве^{[кем? ]} что Церковь является духовным аналогом Израиля. Были проведены параллели между историей Израиля и Церкви, так что всякий раз, когда БОГ пытается восстановить Израиль, Церковь аналогичным образом переживает духовное восстановление. Например, в 1900 году, когда евреи стремились вернуться на свою родину, Церковь пережила восстановление Крещения Святым Духом во время возрождения на улице Азуза в 1906 году и в 1948 году, когда народ Израиль восстанавливался и евреи хлынули в Израиль, Бог восстановил доктрину возложения рук и хвалы через Пробуждение Последнего Дождя и поднял исцеляющих евангелистов, таких как Бранхам и Орал Робертс. Еще в 1952 году Лейзелл из движения «Последний дождь» писал, что естественная история Израиля - это параллельная духовная история Церкви. В то время как естественный Израиль имеет дело с земными народами и царями, духовный Израиль имеет дело с духовными народами и духовными правителями. Чтобы проиллюстрировать это сравнение, он сравнил грех Израиля против БОГА в постепенном обращении к поклонению идолам, что привело к тому, что БОГ позволил Израилю быть захваченным Вавилоном, с Церковью, постепенно позволяя элементам языческого поклонения (изображениям и идолам) проникать в Римскую Церковь. Бог освободил естественный Израиль из Вавилона, а духовный Израиль (Церковь) из римского рабства, поскольку истинная евангельская церковь никогда не позволит изображениям и идолам помогать в их поклонении. В 1967 году Израиль выиграл шестидневную войну и харизматическое движение была принесена реставрация церкви. Наконец, в 1980 году, когда Израиль объявил Иерусалим своей столицей, у Храма Радостной Вести было израильское видение, которое положило начало последнему движению БОГА в Церкви, что однажды христиане всего мира утешат Израиль пением и поклонением Богу земли и служение утешения через финансовую помощь. Божественное подтверждение этого видения было получено через пророческое слово Эмануэле Каннистрачи, «Принятый пророк в кругах возрождения», который неожиданно позвонил на платформу в святилище Храма Радостной Вести во время утренней воскресной службы 17 апреля 1980 г., позвонив из Соединенных Штатов с пророческим посланием, которое немедленно транслировалось в прямом эфире через систему громкой связи для всего собрания, слушающего его послание. Эмануэле Каннистрачи Послание полностью подтвердило видение, которое Господь дал Храму Благой Вести о Церкви и Израиле. Позже его сообщение будет распространено в печати.^[17]

Джордж Варнок, бывший личный секретарь Эрн Бакстер (сотрудник служения исцеления Уилльяма Бранхама), жил в школах Шарон осенью 1949 года и выполнял различную работу в поддержку движения.^[11] Книга Варнока, Праздник кущей (1951),^[11] обсудили роль школ Шарона и связанных с ними групп в завершении Божьих праздников для Израиля через совершенствование святых и их владычество над землей. Он описал иудейские праздники Пасхи, Пятидесятницы и Кущей как те, которые «являются прообразом и прообразом всей Эпохи Церкви, начиная со смерти Иисуса на кресте и заканчивая« проявлением Сынов Божьих »- «победители», которые войдут в бессмертие и установят Царство Божие на земле ».^[11]

Верования

Сторонники Последнего дождя считали пятидесятничество в послевоенный период духовно сухим и находящимся под угрозой скатывания к сухому или ментальному формализму, как и многие из них. евангелический сверстники. Доктрины Последнего дождя обратились к этому формализму с рядом доктринальных и практических изменений. Эти изменения сделали Движение Последнего Дождя отличным от пятидесятнического контекста, из которого оно возникло. Церковная жизнь в «Последний дождь» повлияла на развитие церковных приходов, существенно отличных от традиционных пятидесятнических.

Последний дождь привлек внимание к духовным элементам христианства, включая личное пророчество, типологический интерпретация Писание, восстановление пятичастного служения и другое эсхатологический акцент. Джорджа Варнока праздник кущей^[18] обрисовал в общих чертах некоторые из этих акцентов и широко цитируется как ранний квинтэссенция этого учения.^[19]

Эсхатология

Последний дождь сломался диспенсационализм, которые укрепились в рядах пятидесятников. Он имел тенденцию быть пессимистичным в своих взглядах, в то время как «Последний дождь» подчеркивал победоносное эсхатологическое мировоззрение. Вместо того, чтобы пытаться спасти несколько душ до подъема антихрист, Последний Дождь подчеркивал Церковь как побеждающую и победоносную, говоря, что она войдет в «полный рост», как учили Апостол Павел.

Период, термин Последний дождь проистекает из Библия отрывки, такие как Иеремия 3: 3, 5: 23–25, Иоиль 2:23, Осия 6: 3, Захария 10: 1 и Иаков 5: 7. Идея позднего дождя не была новой для пятидесятников. Он присутствовал с самых ранних дней пятидесятничества, которое считало, что повторное появление говорение на языках и крещение Святым Духом отметили «поздний дождь Духа Божьего». Считалось, что это признаки приближающегося конца истории. Излияние Святой Дух на Пятидесятница был «прежним дождем», который установил Церковь, но текущим «движением» Духа был поздний дождь, который завершил работу Церкви и завершился неизбежным Второй приход из Иисус Христос.^[18]

Армия Иоиля

Главной особенностью ожидаемого позднего дождя будет «проявление Сынов Божьих» или «Армия Иоиля». Движение «Последний дождь» учило, что по мере приближения конца эпохи «победители» возникнут внутри Церкви. В различных отраслях обсуждали природу и масштабы этого проявление. Эти Явные Божьи Сыны, те, кто достигли полного роста Иисуса Христа, безмерно приняли бы Духа. Они будут такими же, как Иисус, когда он был на земле, и получат ряд божественных даров, в том числе способность изменять свое физическое местоположение, говорить на любом языке через Святого Духа и выполнять божественные исцеления и другие чудеса. Они завершат работу Бога, восстановив законное положение человека, как это было первоначально предписано в Бытие. Войдя в полный рост Христа, они возвестили бы Его тысячелетний царствовать. Крайние версии этого толкования называли Иисуса «образцом» Сына и применяли «вы боги» (Псалтирь 82: 6) к грядущей группе верующих.^[20]

Армия Джоэла была связана с Теология доминиона и пятичленное служение мышления.^[21] В 21 веке его описывали как «быстрорастущее апокалиптическое движение», которое, согласно пророчествам, станет «Армагедон - готовая военная сила молодых людей, которые не полюбят свою жизнь до смерти, которые будут стоять лицом к лицу с воплощением сатаны как антихриста и его армии в конце эпохи.^[21]

Экклезиология

«Жертвоприношение хвалы» и восстановление Скиния Давида были важными темами в «Последнем дожде». Танцы, поднятие рук и спонтанная похвала - признаки этого движения. Была предпринята попытка показать ошибку многих христиан, которые отрицали необходимость такой практики для верующих.

Главной темой Последнего дождя было «единство» верующих в церковной службе, в географическом регионе и в целом. Они учили, что Бог видел Церковь, организованную не в деноминации но по географическому признаку, как в книга деяний - одна церковь, но в разных местах. Они ожидали, что в грядущие «последние дни» различные христианские деноминации распадутся, и истинная Церковь объединится в общегородские церкви под руководством недавно восстановленных. апостолы и пророки.

«Последний дождь» учил, что будет восстановление пяти министерских ролей, упомянутых в Ефесянам 4:11: апостол, пророк, евангелист, пастор, и учитель. Они считали, что основополагающие роли апостола и пророка были утрачены после времен первых апостолов из-за Темные времена. Они думали, что Бог восстанавливает эти служения в наши дни. Эти идеи являются частью «пророческого движения» и «Новоапостольская Реформация ".

Вера в восстановление должностей апостола и пророка отличала Движение Последнего Дождя от всего остального пятидесятничества. Классические пятидесятники понимали пять служебных ролей не как должности или полномочия, назначенные какому-либо конкретному человеку, а как функции, доступные для всей крещеной Духом общины, подчиняющейся водительству Духа.^[22]

Пневматология

Пятидесятники традиционно считали, что крещение Святым Духом обычно наступает после длительного «ожидания» или ожидания Духа. Напротив, движение «Последний дождь» учило, что крещение Святым Духом и дары могут передаваться от одного верующего к другому через возложение рук.^[23]

Участник службы в миссионерском храме Бетезда в г. Детройт, штат Мичиган описал различение даров:

В течение дня люди Божьи, которые были призваны Господом к различным служениям, поскольку они чувствуют себя водимыми Духом, вызывают из собрания людей, чьи сердца были готовы, возлагают на них руки и разделяют их для Бога. Это возложение рук сопровождается различными пророчествами об их служении и дарах Духа, которые Бог даровал им.^[24]

Споры

Движение отличается от тех, на кого оно повлияло. Некоторые ветви движения развивались как культ -подобные группы, такие как Тело Христово или Движение; некоторые оставались ортодоксальными христианами, а другие части движения сдерживали доктрину и в конечном итоге оказали положительное влияние на харизматические и пятидесятнические церкви в целом.

В первые годы некоторые из самых ярых критиков Последнего дождя и его богословия исходили из пятидесятников, особенно из Ассамблей Божьих. В 1949 году Генеральный совет Ассамблей Божьих под руководством своего генерального суперинтенданта Э. С. Уильямса заявил, что вознесение до начала бедствий представляла правильную эсхатологию. Он отклонил практику Последнего Дождя личного пророчества, сопровождаемого возложением рук, а также доктрину Явных Сынов Бога.^[25] Стэнли Фродшем, известный лидер Ассамблей Божьих, оставил Ассамблеи в пользу Последнего Дождя. Он отметил, что у него были практики и опыт, аналогичные Возрождение улицы Азуза, основополагающий элемент пятидесятнической церкви. Противодействие других пятидесятнических деноминаций в конечном итоге привело к уходу под давлением Иван К. Спенсер, основатель Elim Fellowship, от межпятидесятнического общения.

Современная критика движения Последнего дождя исходит от фундаменталисты таких как Джон Макартур, о чем свидетельствуют их сайты, атакующие это движение. Писатели на таких сайтах обычно используют ассоциацию с Последним дождем как способ дискредитировать современных харизматов.^[26] Некоторые определяют корни более поздних харизматических тенденций, таких как Kingdom Now теология, то Канзас-Сити Пророки включая Пол Кейн, а Новоапостольская Реформация включая К. Питер Вагнер как укорененные в Последнем дожде. Современное харизматическое движение, явно находящееся под влиянием некоторых идеалов Последнего дождя, таких как пятиступенчатое служение и возложение рук, обычно отвергает более крайние элементы теологии Последнего дождя, хотя даже многие харизматы утверждают, что Новоапостольская Реформация крылья движения находятся под более сильным влиянием этой теологии.^[27]

Небольшая, неоднозначная ветвь Последнего дождя - это движение «Примирение», особенно те, кто верит в теологию «Явного сыновства».^[28] Примирение (также называемое окончательным или всеобщее примирение ) является доктриной Христианский универсализм это подтверждает Божий план спасти весь мир через искупительную жертву Христа. Согласно этой традиции, явные Сыны Божьи, как ожидается, будут править на земле во время грядущего тысячелетний возраста, пока в конечном итоге каждый человек не будет восстановлен в гармонии с Богом.^[29]

Лидеры

Следующий список включает некоторых представительных лидеров различных отраслей, как прошлых, так и настоящих; он не является исчерпывающим.

Учредители

• Мара Фрейзер основала Latter Rain Assemblies в Южной Африке (Blourokkies) в 1920-х годах, но обычно это движение считается отличным от того, что развивалось в Северной Америке.
• Рег Лейзелл основал церковь «Радостные вести» в Ванкувере, Британская Колумбия; он автор и оказал влияние на такие книги, как Ключ Давида и К совершенству.
• Джордж Варнок написал Праздник кущей (1951), который оказал большое влияние на его взгляд на библейские праздники и приблизиться к Священному Писанию. Одним из отличительных признаков тех, кто попал под влияние Последнего дождя, является их духовное герменевтический.
• Джордж Хотин и его брат Эрн Хотин были первыми лидерами и евангелистами движения, которые путешествовали, чтобы распространять слово.
• А. Эрл Ли был одним из отцов движения в южной Калифорния. Ранее он был связан с проповедником Эйми Семпл Макферсон.
• Миртл Д. Билл была основателем и старшим пастором миссионерского храма Бетезда в Детройте, штат Мичиган, до своей смерти в 1979 году. Доктор медицины Билл был воспитан католиком и был обращен во время Великой депрессии в протестантской церкви на северо-востоке Детройта, которая попросила ее уйти после того, как она начала делиться своим опытом. Крещения Святым Духом с доказательством говорения на языках (она сказала, что это произошло в начале 1930-х годов перед ее дровяной печью однажды рано утром, когда она молилась с открытой Библией). Первое здание Bethesda было бывшей покрышкой ремонтная мастерская. Билл начал работу просто как место, где соседские женщины могли приводить своих детей для обучения Писанию. Именно здесь Фил У. «Поп» Бэр и его жена Мэйси были спасены и верно служили им всю оставшуюся жизнь. П.В. Баер был первым взрослым членом Bethesda мужского пола и до своей смерти был казначеем церкви. Его жена Мэйси была видным лидером ежедневных молитвенных собраний, которые начались в 1941 году, когда бомбардировке Перл-Харбора, и продолжались до тех пор, пока в декабре 1948 года доктор Билл не посетил Glad Tidings в Ванкувере, Британская Колумбия. то, что она пережила в Ванкувере, вспыхнуло в Детройте. В следующем году Bethesda переедет в совершенно новое святилище, вмещающее 2200 человек, на углу Невады и Ван Дайк-авеню в Детройте (здание теперь принадлежит церкви Совершенствования, пастором которой является Марвин Уинанс).

Сыновья Джеймс (1924 - 2013) и Гарри Бил позже присоединились к ней в служении. После ее смерти Джеймс стал старшим пастором Bethesda. В 1970-х он был выдающимся оратором и писателем в «Харизматическом обновлении». Например, он был одним из докладчиков на Всемирной конференции о Святом Духе в Иерусалиме в 1974 году. Среди других выступавших были Корри тен Боом, Кэтрин Кульман, Джейми Бэкингем, Дж. Родман Уильямс, а также многие другие. Самый распространенный харизматический журнал того времени, Logos Journal, часто публиковал статьи Джеймса. Ее замужняя дочь Патрисия Билл Груитс стала автором нескольких книг, в том числе «Понимание Бога», а также основателем миссии на Гаити под названием RHEMA, оказывающей медицинскую помощь бедным и обучающей местных служителей и медицинских работников для службы в Гаити. Ее муж Питер Грютс до своей смерти работал над созданием миссии на Гаити и руководил ею. Преподобная Патриция Грютс сегодня проживает в Рочестер-Хиллз, штат Мичиган, рядом с членами семьи, выполняющими миссию на Гаити, и теперь издает свою серию учений «Камень основы» на многих языках. Единственная дочь Джеймса Билла Анали Данн в настоящее время является старшим пастором в Стерлинг-Хайтс, штат Мичиган, в христианской церкви Бетезда к северу от Детройт, штат Мичиган. Это была одна из первых крупных церквей, принявших «Последний дождь», и она стала центром большой активности, где в течение почти 4 лет ежедневно проводились службы, затрагивающие десятки тысяч людей со всего мира.

• Джеймс Ватт был старший в детском доме и школе Шарон.
• Дж. Престон Эби был одним из первых сторонников; он ушел в отставку под давлением со стороны Церковь пятидесятнической святости в 1956 году, потому что его убеждения в «Последний дождь» не были одобрены церковью.
• Томас Вятт, пастор из Портланд, штат Орегон, принимал людей из Северного Батлфорда на пасторской конференции, что способствовало распространению учения.
• Гарлон и Модест Пембертон были пасторами значительной церкви Позднего дождя в Хьюстоне.
• Чарльз Э. Грин основал Храм Слова веры в Новом Орлеане, штат Луизиана, который вырос до более чем тысячи членов. Церковь существует до сих пор и известна как Церковь Жизни над воротами. Сын Чарльза Грина, Майкл, пастор церкви Life Gate.
• Фред Пул был пастором церкви «Последний дождь» в Филадельфии.

Международное братство министров

Ministers Fellowship International (MFI) является наиболее известным прямым потомком движения «Последний дождь» и считается основным направлением теологии. Он основал Портлендский библейский колледж в Портланд, штат Орегон, который является ведущим учреждением в традиции позднего дождя. Многие из книг, используемых церквями «Поздний дождь», представляют собой учебники, созданные для Портлендского библейского колледжа и написанные его первыми учителями. Эти книги включают Настоящие истины к Дик Айверсон и многие Кевин Коннер. Городское издательство Библии содержит множество современных книг, определяющих это движение. Кевин Коннер с Скиния Давида и Настоящие истины являются классикой поклонения и восстановления.

В руководство MFI входят многие значимые фигуры с первых лет существования движения.

• Дик Айверсон, основатель Городской библейской церкви, ранее бывшего Библейского храма, и Портлендского библейского колледжа, был апостольским надзирателем в Ministers Fellowship International. Эту позицию сейчас занимает Фрэнк Дамацио.^[30]
• Кевин Коннер, влиятельный учитель Библии в журнале «Последний дождь»; он смешал некоторые из новых идей с более традиционной герменевтикой. Он повлиял Т.Д. Джейкс и другие министры.^[31]
• Дэвид Шох был связан с этой ветвью Последнего дождя и был почетным членом апостольского совета MFI до своей смерти в июле 2007 года.^[30] Церковь, которую он возглавлял, теперь известна как Город у Креста. Лонг-Бич, Калифорния.^[32]
• Вайолет Кителей основала Христианское братство Шайло в Окленд, Калифорния. Дэвид Кителей был соучредителем Shiloh, а теперь является почетным пастором и одним из первых членов руководства MFI. Мелинда Рамос и Хавьер Рамос, дочь и зять Давида теперь пасторы Шайло.

Церковь и член руководства МФО.^[30]

Спорные движения

Хотя на них повлиял Последний дождь, они считаются независимыми и не признаются им.

• Сэм Файф и Движение.
• Служения в кампусе Маранафа, работа с кампусами колледжей и университетов, идеалы которой Пастушеское движение. Он распался в 1989 году, и многие из его лидеров перегруппировались позже, в 1990-х годах, чтобы сформировать то, что сейчас Каждая нация.
• Сообщество Живого Слова или "Прогулка", основанная Джон Роберт Стивенс, имеет корни позднего дождя.^[33] Документальный фильм 1985 г. Энтони Кокс описывает свой негативный опыт общения с Братством Живого Слова.^[34]
• Собрание Тела Христова (ABC)

Другие

• Епископ Билл Хэмон из Санта-Роза-Бич, Флорида, оказал влияние на харизматическое движение.^[35] Книга Хамона Вечная Церковь обрисовывает в общих чертах движение, отмечая его присутствие.^[36]
• Доктор Келли Варнер из Ричлендс, Северная Каролина, учительское служение было под влиянием Последнего дождя, о котором он упоминает в своих книгах.^[37]
• Джон Гаваццони, Кеннет Грейторекс, Гэри Сиглер и Роберт Торанго - харизматичные христиане, которые учат всеобщему примирению и сыновству (версия древних христианских доктрин апокатастаз и теозис ). Гаваццони и Грейторекс - руководители международных министерств Большого Эммануэля.^[38] У Сиглера есть большой веб-сайт Kingdom Resources.^[39] Торанго возглавляет церковь и евангелизационное служение в Теннесси.^[40]
• Тони Сэлмон, из Западная Виргиния, является основателем и вице-президентом Kingdom Ministries. Лосось был активным сторонником и представителем учения о сыновстве и примирении.^[41]
• Чарльз Шмитт, пастор Церковь Иммануила в Сильвер-Спринг, Мэриленд, и основатель движения Тела Христова, провел время в Последнем Дожде.
• Билл Бриттон - автор и учитель сыновства.
• Пол Н. Грабб и его жена Лура из Храма Веры в Мемфис, Теннесси, также были сторонниками сыновства.
• Соучредитель Уэйд Тейлор (вместе с Биллом Бриттоном) Библейский учебный центр Пайнкрест в центре Солсбери, Нью-Йорк.
• Робин Макмиллан, бывший пастор ведущего сообщества Рик Джойнер с MorningStar Ministries наставником был Уэйд Тейлор. Сама MorningStar очень отражает идеал Последнего Дождя.
• Гленн Юинг и его сын Роберт Юинг из Уэйко, Техас, обучил Джима Лаффуна, ведущего пророка всех народов

Другие движения и учреждения

• Elim Fellowship и его колледж, Библейский институт Элим в Нью-Йорке, были в центре большой активности Latter Rain.
• Издательство Destiny Image, основанное Доном Нори, который был пророком в церкви Последнего Дождя до основания Издательство.^[42] Печатает названия Варнера, Джойнера, Хамона и других.
• В Независимые Ассамблеи Бога, Международные, организованный А. В. Расмуссеном.
• Церковь Живого Бога
• Движение Тела Христа
• Церковь любви Иоиля
• Апостольская вера

Рекомендации

внешняя ссылка

Pro

• Публикация Шэрон Стар, Школы Шэрон, Норт-Батлфорд
• Этот сайт полностью основан на учениях Позднего дождя со ссылками на другие.
• Собрание учений людей, связанных с Последним дождем, Горец слава
• Краткое содержание последнего дождя, Город у Креста
• Страница последнего дождя
• Глобальные миссии

Критический

• Статья в Apologetics Index об учениях Позднего дождя
• Указатель апологетики учений Явленных Сынов Божьих
• "Ассамблеи Божьи и ересь последнего дождя". Christian-witness.org.

Попытка быть нейтральным

• "Движение позднего дождя", Проект новых религиозных движений, Университет Вирджинии
• "Движение позднего дождя", Журнал SpiritLed Woman

Смотрите также

• Где появляется фраза "поздний дождь", в Библия короля Якова.

Библиография

Холленвегер, Вальтер (1972). Пятидесятники. Лондон: СКМ.